杜麗娘的惘然，是處在韶華勝極的年紀(jì)卻沒(méi)有人來(lái)愛(ài)。杜麗娘何止沒(méi)人愛(ài)，還在封建禮教的束縛下，大門(mén)不出，二門(mén)不邁。所以，令少女歡呼雀躍的日子是清明節(jié)，可以出去踏青，她們天然合法地把自己打扮得漂亮，裊裊婷婷，引來(lái)無(wú)數(shù)傾慕的目光供養(yǎng)她們裊娜的身影。也有聰明的，如李清照筆下的少女，見(jiàn)有嘉賓來(lái)訪，自己退出客廳，“和羞走，倚門(mén)回首，卻把青梅嗅”，把女子的小心思和盤(pán)托出：看看來(lái)者是不是意中人。明明是偷看，卻裝作嗅青梅。

良辰美景，賞心樂(lè)事，都是別人的故事，和自己無(wú)關(guān)。好比柳永的《雨霖鈴》里說(shuō)：“此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)，便縱有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)？”千種風(fēng)情無(wú)人可訴，內(nèi)心的孤寂難以熨帖。

所以，湯顯祖筆下的杜麗娘要做夢(mèng)，夢(mèng)中再造夢(mèng)也不為過(guò)。只有在夢(mèng)中，才能遇到俊美的柳夢(mèng)梅。柳夢(mèng)梅這名字起得好，令人想起《南史》里的張緒，吐納風(fēng)流。齊武帝看見(jiàn)殿前的楊柳直嘆：“此柳風(fēng)流可愛(ài)，似張緒當(dāng)年時(shí)?！?/p>

昆曲要美，由內(nèi)而外，由外貌到內(nèi)心。不能只注重內(nèi)秀，而忽略外表之美?？鬃釉唬骸把灾疅o(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！币黄恼氯魺o(wú)文采，很難流傳久遠(yuǎn)。白先勇的青春版《牡丹亭》就很美，青春靚麗的佳人俊郎，楚楚有致，靈動(dòng)可人，由他們來(lái)唱昆曲更能“吸粉”無(wú)數(shù)。

若改編，我有戲筆，就著這斷井頹垣，讓柳夢(mèng)梅深情朗誦裴多菲的名句：“我愿意是廢墟，／在峻峭的山巖上，／這靜默的毀滅／并不使我懊喪……／只要我的愛(ài)人／是青春的常春藤，／沿著我荒涼的額，／親密地攀緣上升?！?/p>

據(jù)說(shuō)常聽(tīng)昆曲的人，壽命長(zhǎng)。昆曲唯美而緩慢，在似水流年里舒卷自如，連帶時(shí)光也延宕開(kāi)來(lái)，周?chē)囊磺卸甲兊镁徛こ??！叭缁谰?，似水流年”，陪你一天天變老，這是一生中最浪漫的事。

我寫(xiě)文章喜歡宕開(kāi)一筆，不想按部就班、亦步亦趨，上課也是如此。《游園》驚了你的夢(mèng)，我還要“節(jié)外生枝”，補(bǔ)充昆曲里的一段《夜奔》。良夜迢迢，林沖遙瞻殘?jiān)?，暗渡重關(guān)?？v然鬢發(fā)蕭騷，依舊不減豪情。晚自習(xí)，學(xué)生正周旋在數(shù)學(xué)難題之間，明天他們將在我的課堂上隨林沖“夜奔”，奔向另一個(gè)精神自由的世界，此刻解題的竊喜或苦思，都將化為烏有。

《梁書(shū)·劉勰傳》——千古文心序南朝"李點(diǎn)

“文果載心，余心有寄?！眲③脑诙炙轮袨樗吷男难鲗?xiě)下了這八字結(jié)語(yǔ)。他摩挲著墨跡未干的書(shū)卷，期望著這部名為《文心雕龍》的作品能承載自己的文心，流傳千載?！段男牡颀垺饭卜譃槲迨?，從文體、創(chuàng)作、鑒賞等方面總結(jié)了自先秦至南朝的文學(xué)成就，其本身也是“駢四儷六、錦心繡口”的美文。后人沒(méi)有辜負(fù)劉勰的企盼，《文心雕龍》被學(xué)界譽(yù)為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的高峰。而這部巨著在創(chuàng)作、流傳中的許多關(guān)鍵之處，我們都能從《梁書(shū)·劉勰傳》中找到。

原文再現(xiàn)

（南京市金陵中學(xué)2022屆高三二?！の难晕拈喿x）

劉勰字彥和，東莞莒人。祖靈真，宋司空秀之弟也。父尚，越騎校尉。勰早孤，篤志好學(xué)。家貧不婚娶，依沙門(mén)僧祐，與之居處，積十余年，遂博通經(jīng)論。因區(qū)別部類(lèi)，錄而序之。今定林寺經(jīng)藏，勰所定也。

天監(jiān)初，起家奉朝請(qǐng)（官名）。中軍臨川王宏引兼記室，遷車(chē)騎倉(cāng)曹參軍。出為太末令，政有清績(jī)。除仁威南康王記室，兼東宮通事舍人。時(shí)七廟饗薦（祭獻(xiàn)。“饗”同“享”）已用蔬果，而二郊（祭天地）農(nóng)社猶有犧牲，勰乃表言二郊宜與七廟同改。詔付尚書(shū)議，依勰所陳。遷步兵校尉，兼舍人如故。昭明太子好文學(xué)，深?lèi)?ài)接之。①

初，勰撰《文心雕龍》五十篇，論古今文體，引而次之。其序曰：“夫‘文心’者，言為文之用心也。昔涓子《琴心》，王孫《巧心》，心哉美矣夫，故用之焉。古來(lái)文章，以雕縟成體，豈取騶奭（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)人，一作鄒奭，由于其著述特雕琢修辭，‘飾若雕鏤龍文’，故人稱(chēng)‘雕龍’）之群言‘雕龍’也?！?/p>

“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎《騷》，文之樞紐，亦云極矣②。若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)。上篇以上，綱領(lǐng)明矣。至于割情析表，籠圈條貫，摛神性，圖風(fēng)勢(shì)，苞會(huì)通，閱聲字，崇替于《時(shí)序》，褒貶于《才略》，怊悵于《知音》，耿介于《程器》，長(zhǎng)懷《序志》，以馭群篇。下篇以下，毛目顯矣。”

既成，未為時(shí)流所稱(chēng)。勰自重其文，欲取定于沈約。約時(shí)貴盛，無(wú)由自達(dá)，乃負(fù)其書(shū)，候約出，干之于車(chē)前，狀若貨鬻者。約便命取讀，大重之，謂為深得文理，常陳諸幾案。③

然勰為文長(zhǎng)于佛理，京師寺塔及名僧碑志，必請(qǐng)勰制文。有敇與慧震沙門(mén)于定林寺撰經(jīng)證，功畢，遂乞求出家，先燔鬢發(fā)以自誓，敕許之。乃于寺變服，改名慧地。未期而卒。文集行于世。

（節(jié)選自《梁書(shū)·劉勰傳》）

/ 原文①/

遷步兵校尉，兼舍人如故。昭明太子好文學(xué)，深?lèi)?ài)接之。

/ 譯文 /

改任步兵校尉，仍然兼任東宮通事舍人。昭明太子蕭統(tǒng)喜好文學(xué)，對(duì)劉勰十分欣賞并接觸他。

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梁代文論三派

公元502年，蕭衍代齊，建立梁朝，是為梁武帝。梁代文藝昌盛，梁武帝和他的兒子們無(wú)不愛(ài)好文學(xué)，獎(jiǎng)勵(lì)創(chuàng)作，諸多文學(xué)團(tuán)體與派別在此時(shí)形成，詩(shī)歌的格律也逐漸定型，成為唐詩(shī)的先導(dǎo)。太子蕭統(tǒng)曾組織眾多文士編纂中國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)文選集《昭明文選》，這部書(shū)后來(lái)成為影響后世的文學(xué)經(jīng)典。

劉勰早年在定林寺隱居，創(chuàng)作《文心雕龍》。南梁建立后，劉勰出仕，為太子蕭統(tǒng)所重，長(zhǎng)期擔(dān)任東宮通事舍人，為其起草令旨、溝通內(nèi)外，二人關(guān)系密切，可謂亦師亦友。周勛初先生將梁朝文人分為守舊、趨新、折中三派。守舊派以蕭衍、裴子野文學(xué)集團(tuán)為代表，不尚靡麗，好學(xué)古體；趨新派以蕭統(tǒng)之弟蕭綱、蕭繹文學(xué)集團(tuán)為代表，好為新變，追求形式華美，開(kāi)創(chuàng)“宮體”（一種描寫(xiě)宮廷生活的詩(shī)體）一派；而折中派的代表正是蕭統(tǒng)、劉勰二人。蕭統(tǒng)認(rèn)為，雖然文學(xué)在發(fā)展中需要不斷增加文飾——“踵其事而增華，變其本而加厲”，但具體創(chuàng)作仍應(yīng)“麗而不浮，典而不野”，追求“文質(zhì)彬彬”的境界。劉勰在《文心雕龍》中則單辟《通變》一篇，論述文學(xué)的繼承與創(chuàng)新關(guān)系。他反對(duì)當(dāng)時(shí)文壇刻意求新以至浮夸詭誕的風(fēng)氣，主張只有充分吸收融匯前代文學(xué)經(jīng)典，才能真正享有創(chuàng)新的源頭活水，“騁無(wú)窮之路，飲不竭之源”。可以推斷，在長(zhǎng)期的共事中，蕭統(tǒng)的文學(xué)觀念曾受到劉勰的影響，從《昭明文選》的編纂體例與選文標(biāo)準(zhǔn)中也能窺見(jiàn)《文心雕龍》的痕跡。中國(guó)文學(xué)史與文學(xué)批評(píng)史上的兩座高峰——《文心雕龍》和《昭明文選》，就在昭明太子的東宮中悄然傳過(guò)接力棒。

/原文②/

蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎《騷》，文之樞紐，亦云極矣。

/ 譯文 /

《文心雕龍》的寫(xiě)作，以道為根本，以圣人為老師，以經(jīng)書(shū)為構(gòu)架，參考緯書(shū)，注意《離騷》在寫(xiě)作上的新變，文章的關(guān)鍵，也算是說(shuō)透了。

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《文心雕龍》的“樞紐”

以上這段話對(duì)應(yīng)了《文心雕龍》中被劉勰稱(chēng)作“樞紐”的前五篇文章，即《原道》《征圣》《宗經(jīng)》《正緯》和《辨騷》，它們是《文心雕龍》的總論，論述了為文的根本原則。在劉勰看來(lái)，天地之道、歷史上的圣人與儒家的經(jīng)典是三位一體的關(guān)系，“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。文章誕生于道，也應(yīng)該起到明道的作用；在創(chuàng)作與評(píng)論文章時(shí)，應(yīng)以三代圣王、周公、孔子等人為標(biāo)準(zhǔn)；而這些圣人的思想與言辭，就蘊(yùn)藏在儒家的“六經(jīng)”之中。劉勰為當(dāng)時(shí)的文人勾勒出了一條從閱讀經(jīng)典到揣摩圣人再到以文明道的學(xué)習(xí)路徑，一方面體現(xiàn)了儒家正統(tǒng)的文學(xué)觀念，另一方面也是對(duì)當(dāng)時(shí)文壇過(guò)分求新求奇、追求形式美感而忽略文章內(nèi)容這一風(fēng)氣的反撥。

與此同時(shí)，劉勰也并非食古不化的守舊者。《正緯》篇中，他針對(duì)兩漢以來(lái)產(chǎn)生的大量讖緯（讖即預(yù)言，緯即附會(huì)“六經(jīng)”的各類(lèi)著作），雖指出其荒誕不經(jīng)的本質(zhì)，但也認(rèn)為其中的素材“有助文章”。而在《辨騷》篇中，他將以《離騷》為代表的《楚辭》視為《詩(shī)經(jīng)》后中國(guó)文學(xué)的又一高峰，認(rèn)為其開(kāi)創(chuàng)了后來(lái)漢賦一流。在他看來(lái)，《楚辭》有溫柔敦厚、同于《風(fēng)》《雅》的一面，也有怪誕狷狂、突破《詩(shī)經(jīng)》美學(xué)的一面。劉勰尤其看重《楚辭》創(chuàng)新的一面，稱(chēng)贊其“自鑄偉辭”，以磅礴氣勢(shì)壓倒前代文學(xué)的同時(shí)，也為后世講究華麗辭采的創(chuàng)作開(kāi)辟了道路，甚至斷言：“六經(jīng)”以來(lái)的所有文學(xué)創(chuàng)作，皆難望其項(xiàng)背，在這五篇“樞紐”所提到的經(jīng)典作品中，真正的純文學(xué)作品只有《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》。劉勰大幅抬升了《楚辭》的地位，將其與《詩(shī)經(jīng)》視為后世文學(xué)的兩大源頭，并提出了他的文學(xué)理想：取《詩(shī)經(jīng)》之正體，酌《楚辭》之奇華，將二源熔于一爐，創(chuàng)造出“文質(zhì)彬彬”的佳作。

/原文③/

約時(shí)貴盛，無(wú)由自達(dá)，乃負(fù)其書(shū)，候約出，干之于車(chē)前，狀若貨鬻者。約便命取讀，大重之，謂為深得文理，常陳諸幾案。

/ 譯文 /

當(dāng)時(shí)沈約富貴顯赫，劉勰沒(méi)有辦法讓他知道自己，便背著《文心雕龍》，等候沈約出來(lái)，到（他）車(chē)前求見(jiàn)，像賣(mài)貨的人一樣。沈約派手下的人把書(shū)拿來(lái)看，極為看重，稱(chēng)劉勰抓住了文章的道理，經(jīng)常將它擺放在幾案上（翻看）。

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《文心雕龍》為何能得到文壇領(lǐng)袖沈約的認(rèn)可？

劉勰在寫(xiě)定《文心雕龍》時(shí)身居微位，此書(shū)未能立刻得到文壇的認(rèn)可。當(dāng)時(shí)許多地位較低的作者為了提高作品的知名度，極力希望得到當(dāng)世知名人物的推薦，而沈約正是梁初無(wú)可爭(zhēng)議的文壇領(lǐng)袖。他在五言詩(shī)的創(chuàng)作上成就頗高，開(kāi)創(chuàng)“永明體”，與周颙等人提出“四聲八病”說(shuō)（四聲指平、上、去、入，八病指作五言詩(shī)時(shí)，運(yùn)用四聲應(yīng)避免的問(wèn)題），奠定了后世格律詩(shī)的基礎(chǔ)。他還是梁朝的開(kāi)國(guó)功臣，深受梁武帝信任。這樣的身份自然引來(lái)許多文壇后輩的欽慕與自薦。

劉勰對(duì)這部畢生心血之作抱有強(qiáng)烈的自信心，不甘埋沒(méi)。故他主動(dòng)出擊，裝作貨郎，到沈約宅邸門(mén)口毛遂自薦。幸運(yùn)的是，沈約對(duì)《文心雕龍》大加贊賞，手不釋卷，此書(shū)也因此獲得了廣泛的流傳。

《文心雕龍》為何能得到文壇領(lǐng)袖沈約的認(rèn)可？首先，《文心雕龍》以總結(jié)前代創(chuàng)作成果為主，持論平允，其中以“六經(jīng)”為根本的文學(xué)理念代表了儒家正統(tǒng)思想，符合當(dāng)時(shí)文壇的思想主流。其次，《文心雕龍》中《聲律》一篇，提出了“韻”（押韻）“和”（平仄相互搭配）兩大范疇，與沈約得意的“四聲八病”說(shuō)有暗合之處。最后，《文心雕龍》共五十篇，前五篇為“樞紐”，之后的二十篇為文體論，再后二十四篇討論文章的構(gòu)思、創(chuàng)作與鑒賞，末篇為自序，體系十分嚴(yán)密；在具體論證上，劉勰先為各種文體下定義，而后挑選古往今來(lái)的代表作展現(xiàn)文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，最后闡發(fā)理想的寫(xiě)作原則，可謂邏輯清晰，無(wú)怪乎被沈約稱(chēng)贊“深得文理”。作為中國(guó)古代文論中少有的“體大思精”之作，《文心雕龍》的影響也超越了劉勰所處的時(shí)代，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一份不可忽視的遺產(chǎn)。其中他提出的許多批評(píng)概念，如“風(fēng)骨”“神思”“隱秀”等，成為后世文學(xué)批評(píng)中經(jīng)常使用的術(shù)語(yǔ)。唐代文人以劉勰的“宗經(jīng)”思想為武器，一掃南朝頹廢萎靡的詩(shī)風(fēng)、文風(fēng)，為唐代文學(xué)的繁榮開(kāi)辟了道路?！段男牡颀垺繁还J(rèn)為中國(guó)文藝?yán)碚撌飞系木拗?，魯迅認(rèn)為其可比肩亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》。