文_戈立仁

安慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

內(nèi)容提要：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，木版畫(huà)是傳播廣泛且十分重要的藝術(shù)形式。它承載著中國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)美的向往，也承載了人們的創(chuàng)造智慧。從某種意義上而言，木版畫(huà)不僅是一種藝術(shù)形式，更是人們記錄生活和思想的一種方式。古代木版畫(huà)中的人物服裝有著一定的美術(shù)研究?jī)r(jià)值。

一、“雕版印刷”的早期技術(shù)準(zhǔn)備

在中國(guó)文化中，用印的方式制作產(chǎn)品出現(xiàn)在原始時(shí)代。原始社會(huì)印文陶，大約產(chǎn)生于原始社會(huì)中晚期，在商周時(shí)期達(dá)到鼎盛，漢代普遍流行，直至今天還有印文陶瓷等產(chǎn)品。印文陶是用陶拍或者木拍等工具拍打陶坯表面而制成的有花紋（多是幾何紋）的器具。其實(shí)，這種方法也是一種印制，不過(guò)載體不是紙張、織品，而是陶土。

在雕版印刷發(fā)明以前，中國(guó)古人的印制作品主要就是陶制品。另外還有一種類(lèi)似印制技術(shù)的是青銅鑄造，即以立體的模具鑄造器物，也可以說(shuō)以立體模具印制青銅器的花紋。總之，歷史早就做了雕版印制方面的技術(shù)準(zhǔn)備，只不過(guò)廉價(jià)材料紙張的發(fā)明還需要一個(gè)歷史契機(jī)。

造紙術(shù)出現(xiàn)于西漢，現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)的最早的紙是甘肅省天水放馬灘漢墓出土的西漢早期紙。新疆羅布卓爾也出土了早期的紙。西漢時(shí)期，隨著造紙技術(shù)提高以及社會(huì)需求增強(qiáng)，紙開(kāi)始被大量用于書(shū)寫(xiě)，如現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)有西漢時(shí)期的繪制地圖。東晉末年，桓玄曾經(jīng)發(fā)布命令推廣紙的使用。但由于種種歷史原因，紙張用來(lái)印刷還需要較長(zhǎng)時(shí)間。

印章起源于古印度，早期印章就是圖案和符號(hào)兼有的。中國(guó)雕版印刷技術(shù)出現(xiàn)于7世紀(jì)初。此前人們已經(jīng)掌握了印拓技術(shù)，學(xué)術(shù)界也有認(rèn)為雕版印刷是在這種技術(shù)的啟發(fā)下發(fā)明的。

從比較宏觀的歷史角度來(lái)看，雕版印刷技術(shù)是在前人的技術(shù)準(zhǔn)備、社會(huì)傳播需要等多種歷史因素的綜合影響下產(chǎn)生的。其中印文陶、模具制陶、青銅鑄造、印章制作與使用等歷史因素起了比較明顯的作用。

二、雕版印刷技術(shù)與木版畫(huà)的產(chǎn)生

雕版印刷技術(shù)的發(fā)明時(shí)間是7世紀(jì)初，也就是初唐時(shí)期，在中唐成熟并得到普遍應(yīng)用。唐代遺存的雕版印刷品有1944年成都出土的“成都府成都縣龍池坊卞家印賣(mài)咒本”《陀羅尼經(jīng)咒》（圖1；8世紀(jì)中后期）、公元868年的雕版印刷品《金剛經(jīng)》等。這些印刷品都有繪畫(huà)，也就是插圖，這是木版畫(huà)繼續(xù)發(fā)展并成為一種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的前提。活字印刷技術(shù)的發(fā)明與使用則為套色彩色木版畫(huà)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在活字印刷技術(shù)的推動(dòng)下，木版畫(huà)工藝技術(shù)逐步從單色印刷轉(zhuǎn)變成為套色印刷，此后木版畫(huà)的藝術(shù)形式變得更加豐富多彩。[1]

現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的較早的雕版年畫(huà)是宋金時(shí)代的《義勇武安王位》（圖2）、《四美圖》。這兩幅年畫(huà)不僅藝術(shù)水平極高，與重大歷史事件也有著密切的關(guān)系，具有重大的美術(shù)考古價(jià)值。[2]

圖2 義勇武安王位（雕版畫(huà)像；局部）俄羅斯列寧格勒東方博物館藏

關(guān)于關(guān)羽畫(huà)像的最早記載出現(xiàn)在《三國(guó)志·于禁傳》中：“文帝踐阼，權(quán)稱(chēng)潘，遣禁還。帝引見(jiàn)禁，須發(fā)皓白，形容憔悴，泣涕頓首。帝慰諭以荀林父、孟明視故事，拜為安遠(yuǎn)將軍。欲遣使吳，先令北詣鄴謁高陵。帝使豫于陵屋畫(huà)關(guān)羽戰(zhàn)克、龐德憤怒、禁降服之狀?！边@是只見(jiàn)記錄不見(jiàn)實(shí)物的。目前發(fā)現(xiàn)最早的一幅關(guān)羽畫(huà)像是作于北宋至南宋之間的《義勇武安王位》版畫(huà)。

總的看來(lái)，木版畫(huà)藝術(shù)能夠豐富百姓的日常生活，促進(jìn)文化傳播。木版畫(huà)是文化傳播的重要載體。百姓處于衣食無(wú)憂的生活中，自然會(huì)對(duì)精神層面上的東西有更高的追求。通過(guò)木版畫(huà)藝術(shù)形式，人們可以將內(nèi)心的期許表達(dá)出來(lái)。又由于木版印刷的方便，所以其在民間流傳很廣[3]。人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)美好事物的向往，就發(fā)明了很多象征圖樣，如童子娃娃代表多子多福、蝙蝠寓意為福到家門(mén)等。這些圖樣具有十分重要的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

歷史上的木版畫(huà)在藝術(shù)性、內(nèi)容、表達(dá)、造型、象征等方面都有著自己的特點(diǎn)，帶有強(qiáng)烈的時(shí)代特色。就套色版畫(huà)的發(fā)展看，其應(yīng)該與活字印刷的發(fā)明有關(guān)，詳細(xì)情形還需要進(jìn)一步探究。

三、木版畫(huà)中的服裝

木版畫(huà)中人物服裝的美術(shù)考古價(jià)值比較顯著且值得關(guān)注。總的看來(lái)，其具有以下特點(diǎn)。

（一）色彩特點(diǎn)

清朝木版畫(huà)中男女老少的服裝在色彩上呈現(xiàn)出豐富和大膽的特征，表達(dá)了百姓對(duì)生活的美好愿望。清朝木版畫(huà)有著我國(guó)民間藝術(shù)一脈相承的質(zhì)樸感[4]。其著色主要是熱烈而濃郁的單色，或是選用大塊反差色調(diào)進(jìn)行對(duì)比，用大紅大綠來(lái)體現(xiàn)其明艷[5]。木版畫(huà)的色彩設(shè)計(jì)離不開(kāi)服裝色彩設(shè)計(jì)，當(dāng)畫(huà)中運(yùn)用了大面積鮮艷活潑的色彩后，再使用黑色和白色來(lái)調(diào)和，避免因選用顏色數(shù)量多而導(dǎo)致的不諧調(diào)。如清代天津楊柳青版畫(huà)《新年多吉慶 合家樂(lè)安然》（圖3）。

圖3 新年多吉慶 合家樂(lè)安然（清代天津楊柳青版畫(huà)）中國(guó)三峽博物館藏

（二）線條特點(diǎn)

清朝木版畫(huà)中服裝線條表現(xiàn)看上去是粗放而不注重細(xì)節(jié)的，實(shí)際有著明快和簡(jiǎn)潔的特征，線條和線條之間疏密有致，千變?nèi)f化，且富有紋理感。清朝木版畫(huà)創(chuàng)作對(duì)服裝線條造型非常重視。線條整體具有流暢感，柔和而不乏力度，對(duì)服飾的細(xì)節(jié)刻畫(huà)詳盡。其中無(wú)論衍縫、纏繞還是抽褶線條的刻畫(huà)都非常細(xì)膩，甚至能夠以假亂真，線條的紋路和褶皺能夠呈現(xiàn)出服裝面料的層次感。（圖4）

圖4 蓮生貴子（清代蘇州桃花塢版畫(huà)）中國(guó)美術(shù)館藏

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)木版畫(huà)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其產(chǎn)生應(yīng)該是與歷史上各種“印”的技術(shù)與造紙技術(shù)的進(jìn)步有關(guān)，另外也與社會(huì)文化的傳播需要有關(guān)。對(duì)木版畫(huà)的產(chǎn)生進(jìn)行美術(shù)考古學(xué)的闡釋很有意義。

現(xiàn)在能見(jiàn)到的最早木版畫(huà)是唐代《陀羅尼經(jīng)咒》和公元868年印刷的《金剛經(jīng)》，最早的年畫(huà)是宋金時(shí)期的《四美圖》《義勇武安王位》。就藝術(shù)文化（美術(shù)）考古的角度看，這些作品的內(nèi)涵與文化背景還需要進(jìn)行多角度的挖掘與闡述。

古代木版畫(huà)（特別是年畫(huà)）涉及的文化藝術(shù)生活范圍都比較廣，內(nèi)容比較豐富，承載、傳遞的信息量比較大。其中人物服裝等都有著比較重要的美術(shù)考古價(jià)值。