作者簡介：

梁舒怡，廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院碩士研究生。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

摘 要：20世紀20年代以來，中國建筑領(lǐng)域就建筑設(shè)計如何與中國文化結(jié)合逐漸展開了熱議，為近年來中國建筑風(fēng)格的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。以北京、上海、廣州等城市為代表，通過解析不同地區(qū)具體時期的代表性建筑作品，預(yù)測未來20年新一線城市建筑風(fēng)格將呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。

關(guān)鍵詞：一線城市；建筑風(fēng)格；發(fā)展趨勢

一、建筑風(fēng)格發(fā)展現(xiàn)狀

1925年，由官方發(fā)起的南京中山陵設(shè)計比賽要求根據(jù)中國建筑精神特創(chuàng)新格，以此為標志，中國建筑師開始了傳統(tǒng)復(fù)興的建筑設(shè)計活動。其主要目的是以民族復(fù)興為命題，在傳統(tǒng)建筑形式上構(gòu)造滿足新時代需求的中國新建筑，從而以物質(zhì)載體完成延續(xù)中華民族血脈的歷史使命。

21世紀初期，隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，房地產(chǎn)開發(fā)行業(yè)競爭日益激烈，為緩解“歐陸風(fēng)”給大眾帶來的視覺疲勞，開始在建筑設(shè)計方面嘗試探索融入中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，刺激市場消費的“潮流”[1]。自此，一批帶有新中式風(fēng)格的建筑猶如雨后春筍般涌現(xiàn)，引發(fā)了大眾關(guān)注。對于這類建筑的普遍定義是在滿足現(xiàn)代建筑功能需求的根本條件上，采用現(xiàn)代的形式和手段對中國傳統(tǒng)建筑元素進行分解、復(fù)刻和創(chuàng)新。這一手法在不同的地區(qū)有著不同的形式表述，呈現(xiàn)出當(dāng)代設(shè)計新中式建筑藝術(shù)的新形態(tài)，表現(xiàn)形式多樣且廣泛，從公共性建筑到私宅建筑皆有所涉及[2]。例如具有代表性的民居建筑是深圳萬科第五園和北京觀唐，具有代表性的公共建筑是蘇州博物館。其中，深圳萬科第五園設(shè)計是對徽州文化進行解構(gòu)，并借助了灰瓦、白墻的建筑語匯；北京觀唐則采用了青瓦灰墻、錯落有致的亭臺樓閣和形制規(guī)整的門樓庭院元素；蘇州博物館的設(shè)計借鑒了傳統(tǒng)園林的布局手法，精簡了傳統(tǒng)園林中的步行體系、景觀視覺的控制方式、色彩與材料的表現(xiàn)方法以及建筑符號的深層內(nèi)涵，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中找到了一種新的平衡。除此之外，還有諸多建筑實例都能體現(xiàn)出中國建筑在不同方面的探索和嘗試。

二、未來一線城市的建筑發(fā)展趨勢特征

（一）可持續(xù)性

可持續(xù)性建筑在20世紀90年代由查爾斯·凱博特博士提出，旨在建筑在建造和使用過程中降低環(huán)境負荷且利于居住者的健康需求，以達到可持續(xù)使用的目的。這一理念也傳入我國，并在建筑領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。位于印度尼西亞萬隆的Bima微圖書館采用了2000個回收的塑料冰淇淋桶組裝在樓板到屋頂之間的鋼肋之間，當(dāng)面臨惡劣天氣時，擋板可暫時關(guān)閉，并且其角度傾斜，以便向外部排水。設(shè)計師還巧妙地利用冰淇淋桶的排布方式傳遞一條二進制碼的信息：書是打開世界的窗戶。這項方案符合減量化、再利用和再循環(huán)的3R原則，也為當(dāng)?shù)孛癖娞峁┝巳宋木竦妮d體。

同時，可持續(xù)性建筑也包含著生態(tài)性建筑的觀點，新時代建筑樣式的人群適應(yīng)性會變得愈加廣泛。一線城市的人員流動性強，為了融合文化差異性，作為文化的物質(zhì)載體將容納更多元的人文背景，以滿足人類的生理、心理對于生態(tài)環(huán)境的共同需求。在住宅領(lǐng)域中，早在2003年，廣州珠江新城住宅區(qū)第四代住房——金碧華府項目就提出了將住宅形式與生態(tài)相結(jié)合的設(shè)計理念。生態(tài)建筑師楊經(jīng)文認為，垂直方向的綠化可以改善高層建筑與城市之間不適應(yīng)現(xiàn)代社會需求的生態(tài)現(xiàn)象。這在一定程度上可以減緩廣州的熱島效應(yīng)，以及環(huán)境污染和能源消耗問題，從技術(shù)和美學(xué)兩方面將生態(tài)技術(shù)與建筑設(shè)計融合，構(gòu)造解決方案[3]。可預(yù)見的是，國內(nèi)建筑不僅局限于住宅，整個城市面貌也將演變?yōu)樵O(shè)備設(shè)施趨于完善的大型社區(qū)，公共空間和私人空間在一個立體的具備生態(tài)設(shè)計理念的“大社區(qū)”中相互貫通。在這一點上，東京的六本木Hills項目可以作為國內(nèi)打造社區(qū)的借鑒方案。該項目根據(jù)東京的城市特色，將地區(qū)規(guī)劃從傳統(tǒng)的住宅商業(yè)分離型轉(zhuǎn)變?yōu)樽∩袒旌闲停瑥亩鴮崿F(xiàn)城市空間、綠化面積、安全性與可選擇性倍增的目標，設(shè)計出了與曼哈頓全然不同的、綠意盎然的“超高層城市”，可以實現(xiàn)知識信息社會的生活方式，充分發(fā)揮城市機能調(diào)動資源的優(yōu)勢，恢復(fù)周邊地區(qū)和郊外的自然環(huán)境，從整體上來看具有降低地球環(huán)境負荷的作用[4]。

（二）一體化

公共建筑形態(tài)的未來發(fā)展趨勢呈現(xiàn)出三個維度的一體化，即建筑樣式在環(huán)境上適應(yīng)地質(zhì)和氣候條件、建筑外形與城市及自然景觀相融合、建筑結(jié)構(gòu)在功能復(fù)合化上適應(yīng)城市居民的生活要求。上述東京的六本木Hills項目也是一體化的典型例子。建筑形態(tài)與自然形態(tài)的相互作用反映了社會與自然界的關(guān)系，建筑形態(tài)的發(fā)展與自然界是密不可分的，表現(xiàn)為建筑設(shè)計從自然環(huán)境中汲取靈感，從而擺脫死板僵化的固有形式的束縛，使建筑更加具有活力和生命力，也包含了針對多變的地理環(huán)境和氣候條件提出不同的設(shè)計策略。在這一點上，2022年北京冬奧會的國家速滑館就充分體現(xiàn)出一體化的設(shè)計特征。其除了滿足人們在冰上競技的功能需求以外，還利用設(shè)計手段使場館與周邊空間環(huán)境實現(xiàn)了協(xié)調(diào)統(tǒng)一，并將建筑外形、格式布局和藝術(shù)手法進行多領(lǐng)域、多學(xué)科交叉[5]。場館的介入將無規(guī)律的、瑣碎的、開闊的空間進行整合，其形態(tài)對原本的城市規(guī)劃也起到了與周邊相得益彰的作用，使得其外形與周圍的建筑展現(xiàn)出高度的協(xié)調(diào)性。同時，非冰上運動設(shè)施功能的合理配置也從側(cè)面提升了場館在賽后的使用率和經(jīng)濟效益，避免了其功能的單一化，有效地降低了賽后的運營成本，其符合未來功能復(fù)合化的發(fā)展趨勢，為競技館的可持續(xù)發(fā)展確立了顯著的核心優(yōu)勢，并成為真正服務(wù)于城市社區(qū)的公共建筑。

（三）智能化

在信息時代，參數(shù)化的應(yīng)用已經(jīng)滲入設(shè)計的各個領(lǐng)域。通過計算機設(shè)置限制項目地形、造價、氣候、密度等各參數(shù)進行運算，從而得出極具參考價值的建筑模型，不僅能在短時間內(nèi)創(chuàng)造多種方案供人們選擇，降低大量的設(shè)計時間成本，還能進行優(yōu)化設(shè)計，使其具有在設(shè)計限制條件下最高效的建筑形式[6]。如2014年正式投入使用的上海凌空SOHO，由于項目造型復(fù)雜，利用BIM技術(shù)進行了方案深化、施工進程、工程量化和項目進度可控性等模擬實驗，提升工程銷量并降低建設(shè)成本，規(guī)避潛在的建造風(fēng)險，以實現(xiàn)項目建造的透明化、可視化、可量化[7]。智能化技術(shù)的融入徹底打破了傳統(tǒng)建筑的常規(guī)形態(tài)，通過運用算法使之產(chǎn)生更多突破固化思維的可能性，是建筑與信息技術(shù)學(xué)科交叉的結(jié)果。設(shè)計師可以利用互聯(lián)網(wǎng)和材質(zhì)雙方的科技進步，將抽象的概念和預(yù)期的目的轉(zhuǎn)化為具體化、實體化的建筑，創(chuàng)造出更多對時代提出挑戰(zhàn)性的建筑外形。同時，建筑的智能化還體現(xiàn)在建筑的可變化性之上，如2020年哈佛大學(xué)約翰·A·保爾森工程與應(yīng)用科學(xué)學(xué)院開發(fā)出一種可變形材料，它是一種可通過纖維紡絲和三維打印加工的高強度記憶材料，其在組裝過程中即可調(diào)整，以制造出具有所需結(jié)構(gòu)的材料?？梢灶A(yù)見的是，這種具備靈活性質(zhì)的記憶材料在建筑中將擁有良好的應(yīng)用前景。在現(xiàn)代科技的支持下建筑無須再拘泥于現(xiàn)有的固定結(jié)構(gòu)，而是能根據(jù)當(dāng)下個人、城市乃至社會的功能需求，做出相應(yīng)的外觀和內(nèi)部空間的變化，以達到建筑與自然高度和諧的統(tǒng)一。

（四）在地性

當(dāng)代建筑在地性的表達策略包含了回應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂颦h(huán)境、體現(xiàn)當(dāng)?shù)厣鐣牧虾图夹g(shù)以及關(guān)懷當(dāng)?shù)氐娜宋奶匦訹8]。20世紀建設(shè)于廣州市越秀區(qū)環(huán)市東路的華僑新村，是為了安置歸國投資的華僑而特別規(guī)劃的別墅住宅區(qū)。華僑新村對地理環(huán)境的應(yīng)答式設(shè)計體現(xiàn)了建筑與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境有著不可分割的聯(lián)系。合理地改造與運用環(huán)境，可以使建筑融于自然之中，又能達到節(jié)能減排的目的。而面對環(huán)境中的恒久要素——自然氣候，建筑更應(yīng)成為對氣候應(yīng)答式設(shè)計的有機體[9]。例如華僑新村愛國路的8號住宅（圖1）就利用挑檐、架空大階磚和鏤空欄桿進行遮陽隔熱，利于形成穿堂風(fēng)的房屋內(nèi)部結(jié)構(gòu)來達到建筑空間和形體上對地理環(huán)境的被動式適應(yīng)，同時覆蓋率高的綠化植被也使得建筑更加融于環(huán)境，并且弱化了其界面上的視覺感受。該片住宅區(qū)的建筑一般朝向南、東南、西南等方位，房間進深小，一般為8—10米，利于穿堂風(fēng)的形成，其在平面布局中則通過凹凸來增加房間的開窗及通風(fēng)口徑（圖2）。建筑室外的植被等外部因素也能被用來調(diào)節(jié)微氣候，使建筑更好地適應(yīng)環(huán)境特征，融入環(huán)境。建筑應(yīng)該融于環(huán)境，成為環(huán)境的組成部分，從而弱化建筑，隱于環(huán)境。這樣做既可以使建筑的界面成為視覺上跟環(huán)境相近的狀態(tài)，顯著緩解建筑界面對環(huán)境的分割，并降低對環(huán)境的干預(yù)，又可以在一定程度上減少廣州亞熱帶季風(fēng)氣候和城市的熱島效應(yīng)在夏季給人帶來的悶熱感受。

華僑新村的建筑師參考了英國花園郊區(qū)住宅這一符合經(jīng)濟適用原則的現(xiàn)代建筑，以現(xiàn)代主義的簡潔為基礎(chǔ)，適當(dāng)吸收嶺南傳統(tǒng)住宅元素，營造一種精致輕透的西方氣息[10]。在當(dāng)?shù)厣鐣F(xiàn)實的背景下，以適當(dāng)?shù)牟牧线壿嫵尸F(xiàn)、發(fā)展創(chuàng)新的建造技術(shù)充分調(diào)動參與協(xié)作性，并在經(jīng)濟條件、技術(shù)水平和藝術(shù)審美之間找到一個平衡點。華僑新村的住宅利用輕快明朗的造型、體量感的減少和風(fēng)格的折中來適應(yīng)中華人民共和國成立初期物資短缺的實際狀況。對居住者的關(guān)懷式設(shè)計則體現(xiàn)在現(xiàn)代的平頂設(shè)計和半室外的花園空間上，以順應(yīng)華僑的生活習(xí)慣。此外，設(shè)計師還利用了傳統(tǒng)元素的抽象與重組手法，在鏤空的樓梯間進行裝飾，既保留了功能性和象征性的雙重意義，又沿用了當(dāng)?shù)氐募夹g(shù)材料表現(xiàn)，從而達到對場地文化語境的關(guān)聯(lián)式設(shè)計要求。只有用現(xiàn)代建筑方式重新對傳統(tǒng)符號進行演繹，才能使居住者與之產(chǎn)生記憶共鳴，發(fā)展良性的傳統(tǒng)建筑符號語言。

三、結(jié)語

建筑風(fēng)格的變化是人們在新時代背景下對于建筑的視覺和功能以及從物質(zhì)到精神等方面的需求提高的結(jié)果。建筑的可持續(xù)性、一體化、智能化和在地性特征都是為了拓寬城市良性的發(fā)展空間。各類建筑只有在因地制宜、具有差異性的建造過程中，充分發(fā)揮創(chuàng)新力和傳統(tǒng)資源優(yōu)勢，才能構(gòu)建一個具有特色的由創(chuàng)新牽引綠色生態(tài)體系、人文和良好社區(qū)發(fā)展的現(xiàn)代新型都市系統(tǒng)。一線城市不僅要重新思考基于建筑場域的生態(tài)性和社會城市主義的共存關(guān)系，還要在保護文明印記的同時，植入新時代的文化元素，在城市發(fā)展進程中整合生態(tài)、科技、環(huán)境和社會文化因素，從而形成一種有效的戰(zhàn)略以實現(xiàn)建筑空間乃至人類社會的可持續(xù)發(fā)展，為其余城市做好榜樣。建筑作為一種實質(zhì)性媒介，通過一體化、智能化、可持續(xù)性和在地性的特征發(fā)展，可以增強后現(xiàn)代城市中建筑地域性特征和情感價值。在未來社會中，建筑應(yīng)強化居住者的身份認同和民族歸屬感，最終摒棄單一風(fēng)格，走向多元化。

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