崔 雨 橙，聶 欣 如

(1.北京師范大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，北京 100875；2.華東師范大學(xué) 傳播學(xué)院，上海 201100)

一、問(wèn)題的提出：當(dāng)下動(dòng)畫(huà)評(píng)論體系的問(wèn)題與動(dòng)畫(huà)評(píng)論研究的盲點(diǎn)

中國(guó)動(dòng)畫(huà)至今已有近百年的發(fā)展歷史，其在藝術(shù)史上的成就毋庸置疑。從當(dāng)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，基本形成了以中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)為題材，以數(shù)字技術(shù)打造視覺(jué)奇觀的創(chuàng)作共識(shí)。面對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)生產(chǎn)的突飛猛進(jìn)，如何應(yīng)對(duì)與理解當(dāng)下中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)生產(chǎn)，如何回答圍繞新時(shí)代動(dòng)畫(huà)現(xiàn)象產(chǎn)生的藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等問(wèn)題，并從中提煉出具有實(shí)踐借鑒意義的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，顯得尤為迫切，需要批評(píng)家、電影史學(xué)家、美學(xué)家們回眸歷史，從歷史的尺度中汲取養(yǎng)分、獲得啟迪。在中國(guó)動(dòng)畫(huà)史的研究中，尤其是對(duì)早期中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展歷程的追考尤為令人注目。而今中國(guó)動(dòng)畫(huà)史研究已進(jìn)入全球?qū)W術(shù)視野，產(chǎn)生了較大影響。與之相應(yīng)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的中國(guó)動(dòng)畫(huà)史研究成果更為豐富。李鐵《中國(guó)動(dòng)畫(huà)史》詳盡論述了中國(guó)動(dòng)畫(huà)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，史料豐富，是一本高質(zhì)量的動(dòng)畫(huà)史著作[1]。鮑濟(jì)貴《中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影通史》[2]、張慧臨《20世紀(jì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)史》[3]、顏慧與索亞斌合著《中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影史》[4]、孫立軍《中國(guó)動(dòng)畫(huà)史研究》[5]、宮承波《中國(guó)動(dòng)畫(huà)史》[6]、許婧和汪煬合著《讀動(dòng)畫(huà)：中國(guó)動(dòng)畫(huà)黃金80年》[7]、常虹等合著《中國(guó)藝術(shù)動(dòng)畫(huà)三十年》[8]等論著，從多個(gè)視角揭示、還原了中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的全貌，成為當(dāng)代電影藝術(shù)知識(shí)生產(chǎn)的重要景觀。

在中國(guó)動(dòng)畫(huà)史與動(dòng)畫(huà)理論受到廣泛關(guān)注的同時(shí)，也暴露出國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)理論的歷史意識(shí)之結(jié)構(gòu)性缺失。首先，就目前所見(jiàn)研究成果來(lái)看，主要以介紹性質(zhì)的歷史研究為主，并且以動(dòng)畫(huà)實(shí)踐的歷史作為主要研究對(duì)象，對(duì)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作之外的歷史文本關(guān)注較少，導(dǎo)致將中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)生與發(fā)展置于歷史的真空，缺乏對(duì)動(dòng)畫(huà)與當(dāng)時(shí)社會(huì)生活、文化景觀、政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的深入討論。其次，歷史上的研究較集中于中華人民共和國(guó)成立之后中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展，對(duì)早期動(dòng)畫(huà)的研究?jī)H囿于某些區(qū)域、某個(gè)時(shí)段或某類(lèi)專(zhuān)題，動(dòng)畫(huà)評(píng)價(jià)系統(tǒng)的專(zhuān)題研究還處于湮沒(méi)無(wú)聞的狀態(tài)。歷史敘述的結(jié)構(gòu)性斷裂容易帶來(lái)許多麻煩，且難以回答一個(gè)問(wèn)題：早期中國(guó)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作觀念、藝術(shù)思想以及實(shí)踐路線是在怎樣的歷史條件下形成了中華人民共和國(guó)成立之后中國(guó)動(dòng)畫(huà)風(fēng)貌特征的？顯然，僅憑現(xiàn)有的動(dòng)畫(huà)文獻(xiàn)載體難以完成這一歷史答卷，背后或許還有更加復(fù)雜的大眾心理與文化需求?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題還應(yīng)從歷史中尋找答案，理應(yīng)回到中國(guó)動(dòng)畫(huà)理論的發(fā)生期，從中辨析、提煉出中國(guó)動(dòng)畫(huà)理論的主要思想，為當(dāng)下中國(guó)動(dòng)畫(huà)面臨的問(wèn)題提出原創(chuàng)性的解決方案。就此而言，早期中國(guó)動(dòng)畫(huà)評(píng)論文本是我們今天研究中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影理論最重要的第一手文獻(xiàn)，對(duì)建構(gòu)中國(guó)動(dòng)畫(huà)理論話(huà)語(yǔ)體系的價(jià)值和意義不言而喻。

對(duì)動(dòng)畫(huà)史實(shí)的追問(wèn)只是早期中國(guó)動(dòng)畫(huà)研究的一部分，極其細(xì)致地對(duì)歷史事件進(jìn)行去偽存真的工作，可以反映具體化的研究思路。但將研究本身放置在歷史發(fā)展的整體過(guò)程中，歷史的偶然性并非能對(duì)當(dāng)下動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)性與實(shí)質(zhì)性的引導(dǎo)與建設(shè)。當(dāng)下動(dòng)畫(huà)評(píng)論體系與動(dòng)畫(huà)評(píng)論研究的盲點(diǎn)暴露出兩個(gè)值得深思的問(wèn)題。第一，理論界歷史上對(duì)早期中國(guó)動(dòng)畫(huà)一手文獻(xiàn)的使用沒(méi)有充分挖掘其理論價(jià)值，僅局限于動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的研究范疇，盡管近年來(lái)學(xué)者們不斷嘗試使用這些早期材料，但一般來(lái)說(shuō)仍是局部和輔助性的。本文希望在這方面嘗試有所突破，將這些早期材料納入社會(huì)歷史的宏觀格局中進(jìn)行考察，探討動(dòng)畫(huà)如何參與中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)過(guò)程。第二，中國(guó)動(dòng)畫(huà)理論的思想性與原創(chuàng)性缺乏在本土的實(shí)踐歷史中的體現(xiàn)，導(dǎo)致存在于藝術(shù)思想的歷史基因尚未在當(dāng)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)理論建設(shè)中得到較好的延續(xù)。與此相對(duì)，將早期動(dòng)畫(huà)評(píng)論作為一個(gè)整體研究對(duì)象進(jìn)行考察，勾勒出動(dòng)畫(huà)藝術(shù)早期在中國(guó)傳播與接受過(guò)程，通過(guò)提煉評(píng)論現(xiàn)象的整體特點(diǎn)，能見(jiàn)出動(dòng)畫(huà)得以在中國(guó)發(fā)展的歷史動(dòng)因。對(duì)于我們今天來(lái)說(shuō)，體認(rèn)復(fù)雜變化的動(dòng)畫(huà)規(guī)律，早期材料的梳理工作無(wú)疑對(duì)動(dòng)畫(huà)理論的國(guó)際話(huà)語(yǔ)體系尋找新的方法論是大有裨益的。

關(guān)于中國(guó)動(dòng)畫(huà)評(píng)論的研究，目前主要存在于歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)研究域。在歷史研究方面，主要從早期動(dòng)畫(huà)評(píng)論中收集歷史依據(jù)，對(duì)某一時(shí)段的動(dòng)畫(huà)史實(shí)進(jìn)行考證，以及對(duì)某一動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。殷福軍[9]、肖淮海等[10]、刁穎[11]研究了早期中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影艱難發(fā)展的歷程。值得注意的是李保傳的《中國(guó)動(dòng)畫(huà)文獻(xiàn)的類(lèi)型》[12]一文，從分類(lèi)學(xué)視角系統(tǒng)整理了中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的文獻(xiàn)類(lèi)型，對(duì)拓展中國(guó)動(dòng)畫(huà)研究的文本觀具有啟發(fā)意義。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，媒介技術(shù)的漸次更迭催生出嶄新的影視評(píng)論文化。根據(jù)聶欣如等的綜述，近年來(lái)“動(dòng)畫(huà)片的接受”研究始終是中國(guó)動(dòng)畫(huà)理論文獻(xiàn)總量中占比最多的一項(xiàng)[13]。在“作品分析”研究中，中國(guó)動(dòng)畫(huà)評(píng)論主體著重關(guān)注美國(guó)和中國(guó)的動(dòng)畫(huà)片，涵蓋了意識(shí)形態(tài)、核心價(jià)值觀、民族性等多個(gè)問(wèn)題面向的探討。顧超等研究了當(dāng)代動(dòng)畫(huà)片的倫理評(píng)價(jià)，提出建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)片倫理評(píng)價(jià)的基本路徑[14]。陳樹(shù)超對(duì)當(dāng)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)批評(píng)話(huà)語(yǔ)的觀念建構(gòu)中面臨的“低幼”與“成人化”等問(wèn)題做了具有洞見(jiàn)性的分析[15]。從動(dòng)畫(huà)評(píng)論的結(jié)構(gòu)、術(shù)語(yǔ)、表達(dá)等多個(gè)層面來(lái)看，動(dòng)畫(huà)評(píng)論作為一種理論生產(chǎn)方式已被動(dòng)畫(huà)學(xué)界廣為接受，那么，對(duì)這一研究方法進(jìn)行歷史梳理并進(jìn)行學(xué)理提煉就有了必要性。

有鑒于此，本文致力于早期中國(guó)動(dòng)畫(huà)評(píng)論的思想內(nèi)涵及其歷史經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題的研究：一方面，以早期中國(guó)動(dòng)畫(huà)評(píng)論核心內(nèi)容的考察為起點(diǎn)，從上海、重慶、香港等地的70余種報(bào)紙雜志入手，集中關(guān)注出現(xiàn)在早期中國(guó)動(dòng)畫(huà)評(píng)論史中一些重要的現(xiàn)象，同時(shí)借助對(duì)這些文化現(xiàn)象的分析與批判，考察早期中國(guó)動(dòng)畫(huà)評(píng)論作為一種日常生活，是如何在五四啟蒙話(huà)語(yǔ)影響下進(jìn)入歷史話(huà)語(yǔ)，并參與現(xiàn)代中國(guó)民族國(guó)家的建構(gòu)；另一方面，本文試圖提煉早期中國(guó)動(dòng)畫(huà)評(píng)論話(huà)語(yǔ)的歷史經(jīng)驗(yàn)，并集中呈現(xiàn)這些歷史經(jīng)驗(yàn)在社會(huì)啟蒙方面的積極推動(dòng)作用，以期為中國(guó)電影評(píng)論研究的學(xué)理探索提供一條新的致思理路。

二、“啟蒙”的發(fā)現(xiàn)：早期中國(guó)動(dòng)畫(huà)評(píng)論的基本特點(diǎn)

歷史地看，可以把早期中國(guó)動(dòng)畫(huà)評(píng)論粗略地分為兩大階段：1920年代到1930年代上半葉為引入與傳播期，這一時(shí)段以商業(yè)宣傳為主導(dǎo)的科學(xué)傳播以及民族審美為主潮；1930年代下半葉至1940年代為突破期，由知識(shí)分子與動(dòng)畫(huà)作者為主導(dǎo)的美學(xué)理論與教育實(shí)踐引領(lǐng)風(fēng)尚，這一時(shí)期的評(píng)論文本已凸顯專(zhuān)業(yè)評(píng)論意味。重要的是，“教育”成為這一時(shí)期動(dòng)畫(huà)評(píng)論最重要的主題。評(píng)論表現(xiàn)“教育”話(huà)語(yǔ)主要包含以下三個(gè)基本特點(diǎn)：引導(dǎo)輿論、開(kāi)啟民智與救亡圖存。需要注意的是，對(duì)動(dòng)畫(huà)評(píng)論的分期與分類(lèi)僅僅只是為了方便討論的需要，并不能準(zhǔn)確描繪思想發(fā)生的全貌，本文盡量將討論集中于三種與“教育”和“啟蒙”相關(guān)的議題。

(一)引導(dǎo)輿論：“娛樂(lè)論”效應(yīng)推動(dòng)民族國(guó)家的啟蒙進(jìn)程

早期中國(guó)動(dòng)畫(huà)評(píng)論雖然是商業(yè)電影歷史發(fā)展的產(chǎn)物，但按張頤武的說(shuō)法：“啟蒙論和娛樂(lè)論都是中國(guó)電影的‘現(xiàn)代性’的展開(kāi)。它一方面受中國(guó)電影本身的商業(yè)性特征和民族國(guó)家的啟蒙要求的內(nèi)在矛盾所支配。另一方面受資本的運(yùn)作和生產(chǎn)消費(fèi)的全過(guò)程的內(nèi)在的世俗化沖動(dòng)和建構(gòu)新國(guó)家和人性實(shí)現(xiàn)的超越性沖動(dòng)的內(nèi)在矛盾所支配。”[16]早期中國(guó)動(dòng)畫(huà)評(píng)論正是在“娛樂(lè)論”態(tài)勢(shì)中形成的。1923年5月15日，一篇題為《記卡爾登之大跑馬電影——楊左匋君所繪之滑稽畫(huà)亦絕佳》[17]的廣告短訊見(jiàn)證了中國(guó)動(dòng)畫(huà)評(píng)論最初誕生于商業(yè)領(lǐng)域，動(dòng)畫(huà)評(píng)論從此進(jìn)入大眾傳媒視野?！峨娐暋冯s志率先成為商業(yè)評(píng)論的主要陣地之一，以《白雪公主》在當(dāng)時(shí)的放映情況來(lái)看，據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，從1938年到1940年，該雜志一共發(fā)表了15篇評(píng)論，集中關(guān)注《白雪公主》的放映、技術(shù)研制以及創(chuàng)作經(jīng)歷等情況。

在商業(yè)邏輯主控下，動(dòng)畫(huà)電影評(píng)論尤其重視動(dòng)畫(huà)科學(xué)知識(shí)的傳播。1935年，《時(shí)報(bào)》發(fā)表文章介紹有聲卡通片的攝制過(guò)程及繪制的基本技巧：“為免掉在每個(gè)畫(huà)面上都要畫(huà)同樣背景的麻煩起見(jiàn)，現(xiàn)在，在繪背景的時(shí)節(jié)把背景繪在一張厚而不透明的硬紙上面，把卡通片的人物則繪在一種纖維質(zhì)而透明的紙片之上，這一種紙制片稱(chēng)作‘cells’。”[18]滬上大眾媒體大力宣傳和介紹迪士尼公司的電影技術(shù)和繪制技法，形成了重要的文化景觀，對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)起步階段的創(chuàng)制產(chǎn)生了重要的影響。而科學(xué)傳播不僅包含了對(duì)動(dòng)畫(huà)技術(shù)的普及，也涵蓋了對(duì)西方動(dòng)畫(huà)家的介紹，通過(guò)描寫(xiě)迪士尼、弗萊舍、五亨利的生平趣事，增添動(dòng)畫(huà)信息傳播的娛樂(lè)性，以提升傳媒產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益[19]。

從以廣告為載體的科學(xué)傳播到區(qū)域文化勢(shì)能的擴(kuò)散，無(wú)不為當(dāng)時(shí)人們提供了濃厚的電影評(píng)價(jià)氛圍。人們逐漸關(guān)注到動(dòng)畫(huà)經(jīng)濟(jì)效益之外的地方：“更進(jìn)一層說(shuō)，在各種的宣傳演講，像拒毒、工廠、機(jī)械、衛(wèi)生，也可用活動(dòng)畫(huà)片來(lái)顯明。尤其是蚊蠅的繁殖和傳染，更能使一般平民看見(jiàn)了注意?！盵20]這說(shuō)明，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人意識(shí)到動(dòng)畫(huà)的媒介特點(diǎn)符合民眾教育的基本需求問(wèn)題。動(dòng)畫(huà)的價(jià)值不再是“娛樂(lè)”的，而更是“實(shí)用”的。商業(yè)主義與民族救亡交織進(jìn)行的文化思潮伴隨著左翼“影評(píng)”事業(yè)的開(kāi)展、“新興電影運(yùn)動(dòng)”以及“復(fù)興國(guó)片運(yùn)動(dòng)”的興起，為動(dòng)畫(huà)評(píng)價(jià)話(huà)語(yǔ)的新變起到了推波助瀾的作用。這一時(shí)期的動(dòng)畫(huà)片創(chuàng)作具有強(qiáng)烈的反帝愛(ài)國(guó)思想和鮮明的民族復(fù)興意識(shí)。萬(wàn)氏兄弟為各電影公司制作了《血錢(qián)》《航空救國(guó)》《新潮》《民族痛史》《同胞速醒》《精誠(chéng)團(tuán)結(jié)》《國(guó)貨年》《漏洞》《抵抗》等具有反帝愛(ài)國(guó)主題的動(dòng)畫(huà)影片，與此同時(shí)，他們還制作了社會(huì)教育與公共衛(wèi)生宣傳相關(guān)的動(dòng)畫(huà)片《狗偵探》《消滅蚊蠅》《龜兔賽跑》《鼠與蛙》《飛來(lái)禍》等，它們作為電影放映故事片前的“加映片”，受到了觀眾的熱烈歡迎。

此外，這些影片在抗戰(zhàn)期間以及抗戰(zhàn)勝利后大后方農(nóng)村地區(qū)的放映，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)教育以及農(nóng)村教育的開(kāi)展也起到了十分重要的作用。在這種創(chuàng)作格局下，1941年，萬(wàn)氏兄弟成功制作了中國(guó)第一部長(zhǎng)篇?jiǎng)赢?huà)電影《鐵扇公主》，在全國(guó)造成空前反響。隨后，以萬(wàn)氏兄弟、《鐵扇公主》為主題的評(píng)論文章如雨后春筍在全國(guó)各大媒體出現(xiàn)[21-25]。這樣一種熱烈的文化氛圍推動(dòng)了商業(yè)電影的制作模式、刺激了民間動(dòng)畫(huà)力量的生長(zhǎng)。例如，從1940年媒體集中展開(kāi)對(duì)“學(xué)生卡通社”攝制《老笨狗餓肚記》的評(píng)論來(lái)看，動(dòng)畫(huà)的教育意義被置于重要的位置，以《小說(shuō)日?qǐng)?bào)》的報(bào)道為例，文章開(kāi)頭便指出：“卡通影片，因?yàn)槟軌驇椭宋镅莩龅牟蛔?，而且?dòng)作活潑有趣，最易在無(wú)形中給予觀眾一種教化的啟示，所以在美國(guó)，卡通片是為制片商所特別注重的?！盵26]創(chuàng)作者自己更是將發(fā)展民眾教育與民族精神作為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的動(dòng)力：“為了我國(guó)藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)，民眾教育的普遍而努力從事于卡通工作，雖然我們的力量是薄弱的，不過(guò)勇氣熱情鼓勵(lì)著我們，責(zé)任鞭策著我們，我們要用微小的力量來(lái)引取大眾的興趣，然后以大眾的力量來(lái)共同使卡通事業(yè)興盛起來(lái)?！盵27]可見(jiàn)，評(píng)論主體有意將“娛樂(lè)論”的話(huà)語(yǔ)邏輯消解在民族國(guó)家的啟蒙要求之中，使得中國(guó)動(dòng)畫(huà)“第三種制片及營(yíng)銷(xiāo)模式”[28]的意義，與民族國(guó)家話(huà)語(yǔ)建構(gòu)產(chǎn)生抽象的聯(lián)系。

(二)開(kāi)啟民智：動(dòng)畫(huà)美學(xué)的自主性建構(gòu)引導(dǎo)啟蒙目的

1940年代，中國(guó)電影和中國(guó)社會(huì)一起進(jìn)入了一個(gè)特殊的時(shí)期，同時(shí)進(jìn)入的還有一批知識(shí)分子，他們圍繞“動(dòng)畫(huà)本體”“動(dòng)畫(huà)與音樂(lè)”“動(dòng)畫(huà)與漫畫(huà)”“動(dòng)畫(huà)與電影”等話(huà)題展開(kāi)討論。既有對(duì)動(dòng)畫(huà)體系的美學(xué)建構(gòu)，也有對(duì)部分問(wèn)題的批判，還積極引進(jìn)國(guó)外的研究成果，如1947年著名電影教育家孫明經(jīng)發(fā)表《繪動(dòng)大師會(huì)見(jiàn)記》[29]，從作者走訪迪士尼公司的詳細(xì)記錄中，無(wú)不感受到作者寄托于動(dòng)畫(huà)藝術(shù)以發(fā)揮“民眾教育”功能的殷切希望。

1941年，《中國(guó)電影》雜志登載了一篇討論迪士尼動(dòng)畫(huà)暴力美學(xué)及其現(xiàn)代性的譯文[30]。說(shuō)明中國(guó)知識(shí)分子對(duì)待美國(guó)動(dòng)畫(huà)的態(tài)度開(kāi)始出現(xiàn)批判反思的色彩。從今天的視角看，盡管這些文章的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)與邏輯有許多不足之處，但其中一些想法敏銳地觸摸到動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的核心要義以及背后的文化內(nèi)涵，如今看來(lái)依舊具有啟示性。對(duì)于大多數(shù)現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子而言，學(xué)術(shù)問(wèn)題的探討是為了給新世界的建立尋找出路，如何成為西方現(xiàn)代文化標(biāo)準(zhǔn)下所定義的“人”、如何啟迪民眾完善自我的塑造，則是發(fā)表評(píng)論文章的目的所在。

這一時(shí)期的動(dòng)畫(huà)評(píng)論有意識(shí)地探索了動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律。這些文章認(rèn)為，動(dòng)畫(huà)是一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)。錢(qián)家駿在1941指出：“卡通卻是以繪畫(huà)為主的，……是獨(dú)立的綜合藝術(shù)。”[31]曹忠通過(guò)對(duì)比中西動(dòng)畫(huà)在創(chuàng)作上的差異，說(shuō)明中國(guó)動(dòng)畫(huà)在美學(xué)上的獨(dú)立性[32]。類(lèi)似的觀點(diǎn)還見(jiàn)于萬(wàn)氏兄弟的“閑話(huà)卡通”[33]和關(guān)于有聲卡通制作[34]的文章中。由此可見(jiàn)，動(dòng)畫(huà)的獨(dú)立性問(wèn)題已獲得基本的共識(shí)。動(dòng)畫(huà)自身獨(dú)立性的確立為動(dòng)畫(huà)的教育意義或教育效力提供了合法性論據(jù)。在這類(lèi)文章中，動(dòng)畫(huà)片的教育性被“自然地”置于娛樂(lè)性之前。如錢(qián)家駿等人1939年在重慶攝制的動(dòng)畫(huà)短片《農(nóng)家樂(lè)》，曾引起評(píng)論界廣泛關(guān)注，這些評(píng)論幾乎不約而同都談到了影片的教育意義。1941年9月，《電影日?qǐng)?bào)》發(fā)表的評(píng)論文章強(qiáng)調(diào)了影片具有較高的教育價(jià)值[35]。一些評(píng)論展開(kāi)了動(dòng)畫(huà)與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)關(guān)聯(lián)的討論。1947年，上?！洞蠊珗?bào)》發(fā)文，從如何欣賞西方音樂(lè)出發(fā)談動(dòng)畫(huà)得天獨(dú)厚的表現(xiàn)音樂(lè)的能力，提出“以幾何圖形，不同曲線的活潑變幻以及天體的瞬息萬(wàn)變表現(xiàn)它……可以說(shuō)描出真正音樂(lè)的輪廓”，“第三只《小巫師》，大家已給米老鼠滑稽的神態(tài)和有趣的故事吸引過(guò)去，就不十分能注意到音樂(lè)了”[36]。早期動(dòng)畫(huà)評(píng)論已透露出動(dòng)畫(huà)的音樂(lè)意識(shí)，指出一旦動(dòng)畫(huà)開(kāi)始表意或敘事，就會(huì)削弱音樂(lè)在其中的地位。尤其當(dāng)動(dòng)畫(huà)進(jìn)入有聲時(shí)代后，音響與音樂(lè)的使用極大豐富了動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)力，表意和敘事會(huì)使得音樂(lè)從動(dòng)畫(huà)的“前景”轉(zhuǎn)向“背景”。在關(guān)于動(dòng)畫(huà)是什么的問(wèn)題上，一些評(píng)論談到了動(dòng)畫(huà)片具有漫畫(huà)的意指能力。黃茅指出：“電影繪動(dòng)是一種綜合了漫畫(huà)和電影技術(shù)的造型藝術(shù)，在傳達(dá)的方式上它是屬于電影的，在創(chuàng)作上它是屬于漫畫(huà)的——一種機(jī)械化了的漫畫(huà)藝術(shù)?！盵37]有文章試圖借助漫畫(huà)理論來(lái)強(qiáng)調(diào)動(dòng)畫(huà)具有的教育功能，使動(dòng)畫(huà)與教育的關(guān)系更趨近客觀合理。也有人從詞源學(xué)角度解釋動(dòng)畫(huà)概念，指出正是由于動(dòng)畫(huà)具有漫畫(huà)的意指趣味，因此受到兒童的歡迎[38]。陳名梳理了中國(guó)動(dòng)畫(huà)從誕生到萬(wàn)氏兄弟創(chuàng)制民族動(dòng)畫(huà)的艱難歷程，強(qiáng)調(diào)動(dòng)畫(huà)具有推動(dòng)教育事業(yè)的社會(huì)功能[39]。可見(jiàn)，早期中國(guó)動(dòng)畫(huà)評(píng)論中對(duì)動(dòng)畫(huà)美學(xué)的探索與建構(gòu)不僅是藝術(shù)自律性發(fā)展的內(nèi)在要求，也是建立新的社會(huì)理想的要求，這個(gè)社會(huì)理想的核心就是個(gè)性的解放、自我意識(shí)的覺(jué)醒以及反抗帝國(guó)主義和封建主義的壓迫。

(三)救亡圖存：社會(huì)教育的公共理想激發(fā)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的啟蒙力量

抗戰(zhàn)期間，從抗日救亡立場(chǎng)和政治需要角度來(lái)論述動(dòng)畫(huà)的社會(huì)功能，是當(dāng)時(shí)很多文章的共同特點(diǎn)。1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，電影成為宣傳抗戰(zhàn)、民眾教育最便利的工具之一，而動(dòng)畫(huà)亦是其中的有效手段。動(dòng)畫(huà)的意指敘事本性使信息的傳播變得簡(jiǎn)單化，不需要觀眾具備讀寫(xiě)能力就能理解畫(huà)面信息，因此非常適合在戰(zhàn)時(shí)戰(zhàn)后推行掃盲工作等電化教育。國(guó)民政府教育部由此開(kāi)展了放映、攝制教育動(dòng)畫(huà)片以及開(kāi)辦動(dòng)畫(huà)人才培訓(xùn)班[40]等一系列具體工作。1942年，創(chuàng)辦了教育電影畫(huà)片社，由教育部、勵(lì)志社、中央電影廠合辦，社址在江北董家溪。為制作需要，錢(qián)家駿等人在南京國(guó)民政府的支持和要求下，在重慶董家溪開(kāi)辦動(dòng)畫(huà)訓(xùn)練班。1943年，國(guó)立社會(huì)教育學(xué)院開(kāi)辦的電化教育專(zhuān)科學(xué)校增設(shè)電影藝術(shù)班，漫畫(huà)家葉淺予、動(dòng)畫(huà)家錢(qián)家駿等為電影藝術(shù)人員訓(xùn)練班教授動(dòng)畫(huà)。

早期動(dòng)畫(huà)評(píng)論對(duì)國(guó)內(nèi)外動(dòng)畫(huà)教育的情況均表現(xiàn)出不同程度的關(guān)注。1941年，香港《大公報(bào)》刊文介紹美國(guó)動(dòng)畫(huà)在軍事教育中的應(yīng)用情況[41]。1946年，羅以威在香港創(chuàng)辦中國(guó)第一所以“動(dòng)畫(huà)”命名的院校南國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)學(xué)院，成為彼時(shí)動(dòng)畫(huà)評(píng)論的熱點(diǎn)。羅以威是“重慶聯(lián)合國(guó)影文宣傳處”的藝術(shù)編輯，他于1944年從國(guó)立社會(huì)教育學(xué)院電化教育專(zhuān)修科與中華教育電影制片廠合辦的電影藝術(shù)人員訓(xùn)練班結(jié)業(yè)后，回到廣東開(kāi)始籌辦動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)學(xué)校，聘請(qǐng)他在電影藝術(shù)人員訓(xùn)練班的老師錢(qián)家駿為校董。1947年，該院遷往廣州，羅以威得到香港政府教育司署的幫助，同時(shí)成立了“中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)會(huì)廣州分會(huì)”，還創(chuàng)辦了介紹國(guó)內(nèi)外動(dòng)畫(huà)及發(fā)展趨勢(shì)的《南國(guó)通訊》雜志。1947年10月，《前線日?qǐng)?bào)》發(fā)表介紹文章[42]。1948年，《影音》雜志刊載萬(wàn)超塵赴美訪問(wèn)學(xué)習(xí)時(shí)給萬(wàn)古蟾的信，記錄了萬(wàn)超塵在美國(guó)、加拿大參與動(dòng)畫(huà)活動(dòng)的情況，他在參觀迪士尼公司后感嘆：“其一切設(shè)備為各動(dòng)畫(huà)電影公司之冠，足資國(guó)內(nèi)攝制動(dòng)畫(huà)電影之借鏡?！盵43]隨后，萬(wàn)超塵進(jìn)入聯(lián)合動(dòng)畫(huà)電影出品公司(United Productions of Screen Cartoon Studio)學(xué)習(xí)，這個(gè)公司有最新式的機(jī)械設(shè)備，萬(wàn)超塵繪制了全部器械詳圖，以便回國(guó)后仿制。

三、“啟蒙”的可能性：早期中國(guó)動(dòng)畫(huà)評(píng)論的思想內(nèi)涵與當(dāng)代啟示

從文本形態(tài)學(xué)角度看，早期中國(guó)動(dòng)畫(huà)評(píng)論經(jīng)驗(yàn)的主體性意識(shí)，在不斷接近大眾過(guò)程中呈現(xiàn)出“啟蒙”的思想性特征，評(píng)論者所闡發(fā)的“主體性”逐漸從日常生活走向美學(xué)建構(gòu)，在一定范圍內(nèi)成就了民族國(guó)家的政治內(nèi)涵。啟蒙思想的核心一方面強(qiáng)調(diào)人是認(rèn)識(shí)世界的中心，另一方面是人必然要自由地運(yùn)用自己的理性，公開(kāi)批判與質(zhì)疑。理性是啟蒙運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)之一，與理性的基本規(guī)律相一致的還有日常生活中的實(shí)踐智慧，二者共同塑造了人們對(duì)啟蒙歷史觀念的認(rèn)識(shí)。盡管動(dòng)畫(huà)具有“啟蒙”效用的觀念從多個(gè)途徑業(yè)已進(jìn)入中國(guó)，但當(dāng)時(shí)因?yàn)楸划?dāng)作非理論化的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)介紹，實(shí)際上發(fā)揮的影響還不明顯。這些思想逐漸演變成一種生活方式，與現(xiàn)代中國(guó)民族國(guó)家話(huà)語(yǔ)聯(lián)系在一起，評(píng)論者一邊發(fā)表與動(dòng)畫(huà)相關(guān)的評(píng)說(shuō)，一邊將“理性”“新人”“自由”等啟蒙觀念與國(guó)家和民族命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)之后，由此，動(dòng)畫(huà)“啟蒙”效用觀念的產(chǎn)生就是一系列從具體到抽象、從經(jīng)驗(yàn)到理性的過(guò)程。這一歷史現(xiàn)象表明，早期中國(guó)動(dòng)畫(huà)評(píng)論揭示的不僅是媒介的傳播，而且是在淺表信息之下更深層次的政治經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)實(shí)世界，這啟示人們不僅要反思一切在媒介中出現(xiàn)的動(dòng)畫(huà)形象的意指敘事，同時(shí)不能忽略圖像敘事的多元形態(tài)在社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中所起的決定性作用。那么這就可以進(jìn)一步追問(wèn)，動(dòng)畫(huà)何以引導(dǎo)“啟蒙”？本文將動(dòng)畫(huà)評(píng)論置于歷史發(fā)生學(xué)與生成學(xué)的雙重維度中討論，試圖為早期中國(guó)動(dòng)畫(huà)評(píng)論的歷史定位與學(xué)理價(jià)值作出說(shuō)明。

(一)現(xiàn)代科學(xué)傳播下的“理性啟蒙”

從文本發(fā)生學(xué)角度看，動(dòng)畫(huà)在1920年代至1930年代作為現(xiàn)代科學(xué)傳播手段進(jìn)入中國(guó)民眾視野，并在現(xiàn)代媒介發(fā)展的推動(dòng)下成為公眾參與現(xiàn)代生活的重要方式之一。由此來(lái)看電影與大眾出版業(yè)在現(xiàn)代中國(guó)的處境，就是在西方現(xiàn)代性的后啟蒙話(huà)語(yǔ)中被體認(rèn)的。換言之，大眾媒體被知識(shí)分子表述為一種“新知”，而電影又是“新中之新”，二者構(gòu)成了他們對(duì)國(guó)家民族之現(xiàn)代未來(lái)面貌的展望。“在現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)中，啟蒙既是啟蒙主體對(duì)平民社會(huì)的各種精神弱點(diǎn)的分析批判，又是啟蒙主體知識(shí)分子通過(guò)創(chuàng)造公共領(lǐng)域以影響于平民社會(huì)，在對(duì)話(huà)過(guò)程中將知識(shí)精英的思想觀念確立為社會(huì)的一般社會(huì)觀念，在公共領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展中實(shí)現(xiàn)對(duì)民眾進(jìn)行啟蒙的目的?！盵44]因此，現(xiàn)代印刷媒體一方面是現(xiàn)代精英知識(shí)分子與民眾溝通的中介，另一方面是知識(shí)分子闡發(fā)文化理想及其思想建構(gòu)的理想園地，從而使得“知識(shí)啟蒙”成為可能。而見(jiàn)諸現(xiàn)代大眾媒體的動(dòng)畫(huà)評(píng)論，其“啟蒙”話(huà)語(yǔ)現(xiàn)象的興起，正是與五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)在大眾媒體上開(kāi)啟的文論傳統(tǒng)密切相關(guān)。1941年8月23日，蔡楚生(魯山)發(fā)表在香港《華商報(bào)》的文章指出：“戰(zhàn)后我國(guó)的卡通業(yè)已呈顯著勃興的現(xiàn)象……特別是新近興起的‘中國(guó)卡通社’，它以簇新的姿態(tài)出現(xiàn)，它是由十?dāng)?shù)位熱心青年所組合的。他們的每個(gè)同志都各具著精湛的雕刻、繪畫(huà)、編纂等技能，他們集合在一起靜悄悄地干了將近一年，由于經(jīng)驗(yàn)的缺乏，他們只憑著熱情和聰明的理解力一步步地揣摩，研究，不顧幼稚地苦干，他們嘔心瀝血于研究繪制和拍攝的方法，并且自己設(shè)計(jì)和制造機(jī)器，自己洗印片子，研究彩色，真不知道受了多少次的失敗與挫折。但他們的勇氣足以克服萬(wàn)難，他們始終堅(jiān)強(qiáng)地干下去。而今，‘中卡社’的處女作品：《老笨狗餓肚記》已經(jīng)在艱苦中完工。這是短小精悍、寓意深遠(yuǎn)的影片，在這片中我們不但可以看到那侵略別人者以打擊的痛快淋漓的畫(huà)面，還有那激越壯烈的歌聲‘不許別人通過(guò)’，在特殊情況下產(chǎn)生這種作品是值得推許的。新近他們正大事開(kāi)展工作，并加入國(guó)立上海美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校的一群學(xué)力充沛的新軍，他們預(yù)算在一年內(nèi)完成長(zhǎng)短卡通各一部，以后并將長(zhǎng)期苦干下去。在一切不如人的中國(guó)，他們這種披荊斬棘，不畏艱辛的奮斗精神是值得歌頌的?！盵45]從這段材料中可以清楚地知道，影評(píng)人不僅在描述動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作這件事實(shí)，還注目于描繪動(dòng)畫(huà)創(chuàng)制的艱難歷程，將創(chuàng)作者艱苦卓絕的品質(zhì)書(shū)寫(xiě)進(jìn)民族國(guó)家話(huà)語(yǔ)體系中，以期使文本發(fā)揮振奮人心的力量。在這個(gè)過(guò)程中，動(dòng)畫(huà)評(píng)論的內(nèi)容有效發(fā)揮了科學(xué)傳播的作用。在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)傳播已經(jīng)成為現(xiàn)代化事業(yè)的重要事務(wù)之一，公共話(huà)語(yǔ)對(duì)科學(xué)技術(shù)持客觀態(tài)度，因此公眾參與一定的科學(xué)活動(dòng)就可以表現(xiàn)生活在現(xiàn)代社會(huì)的優(yōu)勢(shì)。這樣，科學(xué)技術(shù)的傳播成為科學(xué)不可分割的組成部分，這正代表著以啟蒙理性的科學(xué)精神的人的感知活動(dòng)的體現(xiàn)。這些話(huà)語(yǔ)構(gòu)成了現(xiàn)代知識(shí)圖譜的一部分。

(二)早期動(dòng)畫(huà)美學(xué)建構(gòu)下的“文化啟蒙”

現(xiàn)代啟蒙思想在中國(guó)的傳播始終不是被全盤(pán)接受的，而是經(jīng)過(guò)了現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子的轉(zhuǎn)譯，這與中國(guó)社會(huì)一以貫之的思想傳統(tǒng)與教育熱忱密切相關(guān)?！爸袊?guó)的文明傳統(tǒng)從奠基期開(kāi)始就將詩(shī)文納入禮樂(lè)教化之內(nèi)，作為羽翼良政美治、作育君子的組成部分，但同時(shí)又給個(gè)體性的情志抒發(fā)留下一扇半開(kāi)的門(mén)?！盵46]若將早期動(dòng)畫(huà)評(píng)論置于當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)代性格局中，可以發(fā)現(xiàn)，早期中國(guó)動(dòng)畫(huà)評(píng)論現(xiàn)象展現(xiàn)的核心思想是繼新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子“啟蒙”思想在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的延續(xù)。從《大學(xué)》篇首的“親民”到朱熹“親民為新民”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，均強(qiáng)調(diào)對(duì)民眾的精神改造，可見(jiàn)古人已清楚地意識(shí)到，推動(dòng)社會(huì)變革必須從改造民眾精神世界的角度出發(fā)，只不過(guò)中國(guó)古代思想重視“文以載道”的社會(huì)功能，因而將藝術(shù)置于“載道”的邊緣位置。中國(guó)現(xiàn)代思想發(fā)端，新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的民主與科學(xué)精神，目的也在于通過(guò)藝術(shù)獨(dú)特的感召力改造民眾的思想，喚醒民眾文化自覺(jué)，激發(fā)主體意識(shí)，建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代的、進(jìn)步的社會(huì)。但是，晚清以降，中國(guó)絕大多數(shù)民眾尤其是農(nóng)民都是文盲，根據(jù)謝培的研究，民國(guó)時(shí)期全國(guó)各重要社會(huì)教育機(jī)構(gòu)調(diào)查后估計(jì)的文盲共有3.3億人，占總?cè)丝诘?5.33%，并且有5 000萬(wàn)失學(xué)兒童正在逐步成為文盲[47]。電影進(jìn)入大眾文化領(lǐng)域，并被書(shū)寫(xiě)進(jìn)民族國(guó)家話(huà)語(yǔ)之后，中國(guó)知識(shí)分子的“啟蒙”范式出現(xiàn)了從文字思維向圖像思維轉(zhuǎn)變的跡象。如果說(shuō)，二三十年代是中國(guó)電影“白話(huà)現(xiàn)代主義”的開(kāi)端，那是否也意味著以影像為特征的感官經(jīng)驗(yàn)，成為以語(yǔ)言文字為主導(dǎo)的啟蒙理性的重要前提，充當(dāng)了“啟蒙”的作用。視覺(jué)邏輯在現(xiàn)代的“浮現(xiàn)”與西方啟蒙思想的影響，以及中國(guó)當(dāng)時(shí)正在發(fā)生的歷史革命運(yùn)動(dòng)，有著深刻且密切的聯(lián)系。伴隨著“兒童的發(fā)現(xiàn)”以及現(xiàn)代出版業(yè)的發(fā)展，以圖像、影像為主導(dǎo)的感官經(jīng)驗(yàn)逐漸成為人們參與信息交流、反思批判的生活方式。經(jīng)由感官經(jīng)驗(yàn)對(duì)日常生活的批判，評(píng)論者們意識(shí)到，動(dòng)畫(huà)的圖像敘事本性十分適合識(shí)字掃盲等一系列民眾教育在中國(guó)的開(kāi)展。影評(píng)人扎根本土經(jīng)驗(yàn)與歷史實(shí)踐，通過(guò)漫畫(huà)與音樂(lè)理論建構(gòu)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的主體性。其目的在于為社會(huì)教育提供有力的學(xué)理支持，自覺(jué)地將“救亡與革命”的社會(huì)責(zé)任引入動(dòng)畫(huà)評(píng)論。如《中國(guó)卡通史》在談到動(dòng)畫(huà)歷史的同時(shí)重在指出動(dòng)畫(huà)的教育意義說(shuō)：“‘鐵扇公主’無(wú)疑是一部有正義感的教育卡通片，尤其他們所選擇的那一段故事，極富童話(huà)的趣味，是更值得欽佩的。在教育影片尚未確立的今日，卡通片是極好的教育工具，它是兒童們的良友，如果能夠利用卡通片去輔作教育的進(jìn)行，當(dāng)會(huì)收得莫大的效果?！盵39]影評(píng)人在追求藝術(shù)自律性的層面為民族國(guó)家話(huà)語(yǔ)的現(xiàn)代性書(shū)寫(xiě)找到合法依據(jù)。由此可見(jiàn)，當(dāng)動(dòng)畫(huà)及他種藝術(shù)媒介與社會(huì)生活多元復(fù)雜的聯(lián)系被深刻揭示之后，通過(guò)對(duì)藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律的揭示與批判，以及這種揭示與批判所達(dá)到的原則高度和由此開(kāi)啟出來(lái)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，方有可能找到對(duì)藝術(shù)現(xiàn)實(shí)的一種新的闡釋。這表明在漫長(zhǎng)的電影理論建設(shè)過(guò)程中，教育目的的前置性為動(dòng)畫(huà)理論的發(fā)展提供了強(qiáng)烈的動(dòng)力，由此形成了本土實(shí)踐與理論經(jīng)驗(yàn)雙向哺育的歷史特征。

(三)圖像敘事邏輯下的教育“實(shí)踐啟蒙”

從本文對(duì)早期動(dòng)畫(huà)評(píng)論基本史料的敘述與呈現(xiàn)，已能清楚地看到，早期動(dòng)畫(huà)評(píng)論活動(dòng)從一開(kāi)始就是多種社會(huì)力量介入的結(jié)果。就此而論，社會(huì)“期待”不僅包含了“自下”的民眾對(duì)個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒的需要，還受“自上”的歷史政治文化(教育)理念——“想象的共同體”的形塑。由此，從一個(gè)文藝評(píng)論的歷史現(xiàn)象出發(fā)，能夠“自上而下”觀察到貫穿、浸染其中的政治文化理念之前提性條件。反觀之，動(dòng)畫(huà)教育觀念和教育電影的實(shí)踐理念表現(xiàn)為“自下而上”對(duì)歷史政治文化(教育)理念化用的互動(dòng)性過(guò)程。貫穿這一過(guò)程的，是作為方法的相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)形式(客觀)與政治、文化、意識(shí)形態(tài)影響下的教育意圖(主觀)的交互。所以，動(dòng)畫(huà)的特性與教學(xué)論在根源上具有一定的相通之處，才能使動(dòng)畫(huà)引導(dǎo)具體的教育實(shí)踐成為可能。

機(jī)械復(fù)制導(dǎo)致藝術(shù)“光暈”的衰退，帶來(lái)的影響更多的是公眾參與方式的改變，盡管影像有容易使人受到意識(shí)形態(tài)或文化政治操縱的一面，但卻并不能否定影像的“建構(gòu)性”對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、啟迪智慧的重要作用。這種影像的“建構(gòu)性”也即圖像的敘事功能所帶來(lái)的審美的感召力，我們可以理解為另一種“光暈”。事實(shí)上，早期中國(guó)教育電影推動(dòng)者已經(jīng)對(duì)圖像敘事的“建構(gòu)性”有了較深刻的認(rèn)識(shí)，還提出了“教育電影的哲學(xué)觀”，推動(dòng)了“影像認(rèn)識(shí)—主體性打造”[48]電影觀念的建構(gòu)，促進(jìn)了教育電影運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展?！敖逃娪暗恼軐W(xué)觀”從本質(zhì)上確立了教育與電影各自的獨(dú)立性。而動(dòng)畫(huà)影像的“建構(gòu)性”在于動(dòng)畫(huà)是“動(dòng)畫(huà)混合了漫畫(huà)的意指和連環(huán)畫(huà)的敘事，成為了一種意指的敘事”[49]。這意味著一個(gè)重要的事實(shí)：動(dòng)畫(huà)的意指敘事為教育目的的進(jìn)入提供了便利。因?yàn)閯?dòng)畫(huà)的意指產(chǎn)生于繪畫(huà)造型與現(xiàn)實(shí)對(duì)象的索引關(guān)系，這是文字、繪畫(huà)、電影等不具備的。動(dòng)畫(huà)的意指功能不如攝影影像具有“物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)原”與現(xiàn)實(shí)對(duì)象索引關(guān)系的穩(wěn)定性，但卻具有直接性，因?yàn)閯?dòng)畫(huà)的意指繼承于漫畫(huà)，事物的附加意義通過(guò)形象化的符號(hào)被直接呈現(xiàn)，這意味著人們對(duì)于漫畫(huà)圖像的接受要比影像和文字更容易。特普費(fèi)爾認(rèn)為：“藝術(shù)批評(píng)毫不關(guān)心而學(xué)者也很少注意的故事畫(huà)一直具有巨大的吸引力，的確比文學(xué)本身的吸引力要大；因?yàn)槟芸串?huà)的人比能讀書(shū)的人要多，況且它特別吸引兒童和大眾，這一部分人特別容易被引入歧途，也就特別需要加以教育?！盵50]動(dòng)畫(huà)繼承了連環(huán)畫(huà)的敘事功能，使得動(dòng)畫(huà)擁有發(fā)揮教育功能的先天優(yōu)勢(shì)。連環(huán)畫(huà)的特點(diǎn)在于它能夠使得多幅畫(huà)面的連接產(chǎn)生時(shí)間性和空間性，從而具備敘述一段情節(jié)的作用?！坝捎谶B環(huán)畫(huà)的歷史可以追溯到東西方早期宗教的故事畫(huà)，它的功能和特點(diǎn)都是為了宗教教育服務(wù)的，因此動(dòng)畫(huà)也就自然地具有了教育的特性?！盵49]更重要的是，動(dòng)畫(huà)的意指敘事還符合當(dāng)時(shí)中國(guó)急需開(kāi)展識(shí)字運(yùn)動(dòng)等現(xiàn)實(shí)需求，進(jìn)而使得動(dòng)畫(huà)進(jìn)入社會(huì)教育成為現(xiàn)實(shí)。結(jié)合文圖關(guān)系的認(rèn)知原理和教育傳統(tǒng)，以及早期中國(guó)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，能夠?yàn)槲覀兝斫鈩?dòng)畫(huà)與教育實(shí)踐的結(jié)合帶來(lái)啟示。就此而論，影評(píng)人與民間機(jī)構(gòu)、政府機(jī)構(gòu)共同促進(jìn)動(dòng)畫(huà)參與教育實(shí)踐。國(guó)民政府在全國(guó)開(kāi)展的抗戰(zhàn)美術(shù)運(yùn)動(dòng)、抗戰(zhàn)電影運(yùn)動(dòng)、教育電影運(yùn)動(dòng)、鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)、美育救國(guó)運(yùn)動(dòng)以及動(dòng)畫(huà)培訓(xùn)班的開(kāi)辦一方面大大充盈了社會(huì)動(dòng)員力量，另一方面也培養(yǎng)了廣大群眾對(duì)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的喜愛(ài)與欣賞習(xí)慣。而同時(shí)熱烈的觀影氛圍又刺激人們發(fā)表動(dòng)畫(huà)評(píng)論的熱情。此種電影教育觀念的徹底性，在早期中國(guó)動(dòng)畫(huà)評(píng)論中亦有具體的表達(dá)：“卡通教育是電化教育的精華，卡通乃普及教育的利器。”[51]“動(dòng)畫(huà)在這教育工具革命運(yùn)動(dòng)中負(fù)著他重大的使命?！盵52]這些在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中流露出來(lái)的文字，見(jiàn)出了圖像敘事“啟蒙”效應(yīng)的深廣。盡管本雅明提出的“光暈”概念是指藝術(shù)引起獨(dú)特的感召力而獲得審美價(jià)值，并隨著技術(shù)復(fù)制時(shí)代的到來(lái)，藝術(shù)的光暈逐漸破滅[53]，但藝術(shù)的光暈?zāi)芙o人帶來(lái)啟蒙思想的印象與認(rèn)知依然存在。藝術(shù)的光暈被恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用在教育權(quán)威的體現(xiàn)上，中國(guó)學(xué)人承認(rèn)藝術(shù)獨(dú)立性存在的前提是允許教育意圖的注入，而圖像敘事與教育意圖的相互抱合，又使藝術(shù)引導(dǎo)教育實(shí)踐的“啟蒙”成為可能。

四、結(jié) 語(yǔ)

誕生于20世紀(jì)現(xiàn)代革命過(guò)程中的動(dòng)畫(huà)評(píng)論，在很大程度上形成了啟蒙大眾、教育人民和引導(dǎo)輿論的傳統(tǒng)。概言之，現(xiàn)代商業(yè)氛圍下的科學(xué)傳播引發(fā)公眾參與評(píng)論活動(dòng)，動(dòng)畫(huà)承擔(dān)了這一重要的物質(zhì)角色，在社會(huì)生活中架構(gòu)起新的文化經(jīng)驗(yàn)與共同記憶；評(píng)論主體進(jìn)一步將動(dòng)畫(huà)話(huà)語(yǔ)日?；韵露系卦诿缹W(xué)經(jīng)驗(yàn)上為動(dòng)畫(huà)的“啟蒙”效用確立合法性；“啟蒙”意識(shí)同時(shí)影響著國(guó)民政府的教育政策，動(dòng)畫(huà)作為民眾教育之利器在社會(huì)上廣泛推用。這樣的特征所展現(xiàn)的文本形態(tài)與生成模式，是20世紀(jì)中國(guó)開(kāi)啟現(xiàn)代化事業(yè)以來(lái)，世界歷史格局的秩序原則所決定的。早期中國(guó)動(dòng)畫(huà)評(píng)論現(xiàn)象揭示早期商業(yè)話(huà)語(yǔ)與啟蒙文化的現(xiàn)代性張力，展現(xiàn)了社會(huì)進(jìn)步性與文化進(jìn)步性，又為藝術(shù)文化知識(shí)與觀念的傳播提供了科學(xué)基礎(chǔ)。同時(shí)，理論積淀與本土經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合堅(jiān)持了批評(píng)的實(shí)踐性，共同促進(jìn)了以圖像敘事為主導(dǎo)的社會(huì)觀念。這對(duì)于我們理解中華人民共和國(guó)成立之后“美術(shù)片主要為少年兒童服務(wù)”政策的制定，以及新中國(guó)掃盲運(yùn)動(dòng)中的文圖表達(dá)具有重要的啟發(fā)意義。早期中國(guó)動(dòng)畫(huà)評(píng)論所揭示的歷史經(jīng)驗(yàn)是深刻的，所呈現(xiàn)的發(fā)展道路是廣闊的。其所指涉的不僅是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的真切反映，更昭彰了現(xiàn)代啟蒙精神在民族觀念、社會(huì)思潮、教育運(yùn)動(dòng)中的覺(jué)醒與釋放。