丁漢文

(東北電力大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 吉林 132021)

儒家思想強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國、平天下，是“內(nèi)圣外王之學(xué)”。作為中國古代哲學(xué)體系中非常重要的組成部分，儒家思想為歷代儒客尊崇，對中國發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。儒家非常重視人在管理行為中的作用，并提倡采取“仁治”“德治”“禮治”等治理策略，確保組織內(nèi)部實(shí)現(xiàn)合理化的分工[1]。儒家管理思想作為儒家思想體系中的重要內(nèi)容，至今依然在組織管理、教育管理等工作中發(fā)揮著重要作用。

自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出“鑄牢中華民族共同體意識”這一重大論斷，凝聚了馬克思主義民族理論中國化的最新成果。中華民族共同體意識是國家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂。全面深入推進(jìn)中華民族共同體教育，在全社會鑄牢中華民族共同體意識，需建立大中小學(xué)一體化發(fā)展的中華民族共同體教育體系。積極推進(jìn)大中小學(xué)一體化中華民族共同體教育體系的建立，有助于增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力，對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重大戰(zhàn)略意義。儒家思想作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基石，其蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思維及豐富的教育思想，對于推進(jìn)教育管理工作起到重要作用。本文將站位于宏觀視野，以大中小學(xué)一體化教育管理為主體，深入分析儒家思想對當(dāng)代教育管理的啟示，以便于更好地提升當(dāng)今教育質(zhì)量，為國家和社會培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)、能力超群的優(yōu)秀人才。

一、儒家思想中的教育管理要義解讀

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化體系中非常重要的組成部分，對于中華文明產(chǎn)生了深刻影響。儒家思想不僅具有極強(qiáng)的文化價值和哲學(xué)價值，同時其憑借經(jīng)世致用的特點(diǎn)，為當(dāng)今教育管理工作提供了理論依據(jù)。儒家思想體系中包含著豐富的管理思想，比如人本主義、堅持人治的管理思想；舉賢任能、君子懷德的領(lǐng)導(dǎo)思想；強(qiáng)調(diào)禮治、重視教化的管理藝術(shù)；重視激勵、寬厚待民的管理風(fēng)范。儒家思想中具有豐富的教育管理內(nèi)容，其對當(dāng)今教育管理實(shí)踐起到了重要的促進(jìn)作用。下面將重點(diǎn)對儒家思想中的教育管理要義進(jìn)行解讀。

(一)人本主義、堅持人治的管理思想

“仁者愛人”是經(jīng)典儒學(xué)的理論起點(diǎn)，“仁也者，人也，合而言之，道也?！比寮宜枷塍w系的核心是“仁”，是純粹的“人之道”。儒家思想中的人本主義直接體現(xiàn)為重視人民，孔子曾與魯哀公對話：“水能載舟，亦能覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣？”孟子也曾提出，“民為貴，社稷次之，君為輕?！庇纱瞬浑y看出儒家思想中十分重視百姓、尊重人民的核心主張。在此基礎(chǔ)之上，儒家思想主張實(shí)行仁政、堅持人治的管理思想。儒家從禮治和德治思想出發(fā)，重“人治”而輕“法治”，儒家認(rèn)為，政治的好壞取決于統(tǒng)治者的好壞，統(tǒng)治的方法主要靠統(tǒng)治者的道德感化作用，而不是依靠法律的強(qiáng)制作用。所以，“為政在人”，“其人存則其政舉，其人亡則其政息”，主張“惟仁者宜在高位”的賢人政治。儒家堅持“人性本善”的思想，認(rèn)為人的本質(zhì)是向上的、可以被改造和教化的，因此儒家代表人物認(rèn)為只要選拔出賢能之士進(jìn)行社會管理，國家必然能夠長治久安、繁榮昌盛[2]?；赝麅汕Ф嗄甑姆饨ㄉ鐣?，人才在國家治理工作中發(fā)揮的作用不可忽視，“精英治國”的管理思想在今天仍發(fā)揮著重要的作用。“有良法而亂者，有之矣；有君子而亂者，自古至今，未嘗聞之”，足以說明賢能之士對于國家發(fā)展和社會治理的突出作用，因此儒家十分注重君子和賢能的培育。由此可以看出，儒家思想中包含著豐富的教育管理內(nèi)容，其所奉行的人本主義、堅持人治的思想，與當(dāng)今教育管理中所秉持的“以人為本”“以學(xué)生為主體”等思想具有一致性。

(二)舉賢任能、君子懷德的領(lǐng)導(dǎo)思想

領(lǐng)導(dǎo)者是一切領(lǐng)導(dǎo)行為的出發(fā)點(diǎn)和關(guān)鍵，儒家思想十分注重領(lǐng)導(dǎo)管理思想的培養(yǎng)。在儒家思想體系中，一名成熟的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備較強(qiáng)的責(zé)任意識、高超的管理藝術(shù)、較為敏銳的洞察力、優(yōu)良的品行等，這同時也是教育管理工作者應(yīng)具備的品質(zhì)。第一，較強(qiáng)的責(zé)任意識。儒家思想歷來強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)具有“憂以天下，樂以天下”的情懷，將個人命運(yùn)與百姓福祉結(jié)合起來，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，不僅要從自身“修身、齊家”做起，同時更要朝著“治國、平天下”的追求邁進(jìn)，只有如此才能夠最大化地實(shí)現(xiàn)自我價值。第二，高超的管理藝術(shù)。儒家思想認(rèn)為“君子不器”，即君子應(yīng)懷揣理想人格，將追求“道”作為畢生的使命，只有如此才能夠順應(yīng)自然之道，擔(dān)當(dāng)治國安邦的重任。為此，君子要提升自身的管理藝術(shù)，妥善處理各類事務(wù)，而不應(yīng)僅僅滿足于某一方面技能的提升[3]。第三，敏銳的洞察力。儒家思想提倡君子應(yīng)訥言敏行，即君子要對自己的言行舉止保持較高的敏銳性，特別是作為領(lǐng)導(dǎo)者，要保持高度警覺，能夠?qū)κ聭B(tài)發(fā)展變化進(jìn)行迅速響應(yīng)，從而以不變應(yīng)萬變，將管理工作做到極致。第四，優(yōu)良的品行?！熬討训?，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！弊鳛轭I(lǐng)導(dǎo)者要具備優(yōu)良的品行和道德，重義輕利，在利益面前能夠抵御誘惑，不謀私利，凡事以國家社稷為重。此外，作為管理者還應(yīng)該做到公正不阿，將“義”作為工作的標(biāo)準(zhǔn)和前提，只有如此才能夠提升自身的威望。

(三)強(qiáng)調(diào)禮治、重視教化的管理藝術(shù)

儒家思想將“禮”作為社會規(guī)范，孔子認(rèn)為不管是君臣還是百姓，都要遵守相應(yīng)的禮儀準(zhǔn)則，君臣應(yīng)以禮相待，百姓也要以禮待人，只有如此才能夠營造和諧的社會氛圍，才能夠保證國泰民安。在儒家思想體系中，“禮”和“仁”具有本質(zhì)上的相通性，“人而不仁，如禮何？”“道之以德，齊之以禮”等德治思想，對禮治的合理性和必要性進(jìn)行了深刻地詮釋。禮治的核心思想在于幫助人們找到自身的社會定位，從而讓自己的處事行為有理可依，在君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦等清明有序的社會制度下，社會秩序井井有條，禮治思想深入人心。此外，儒家思想還十分注重教化民眾，即通過發(fā)揮教育的作用來提升民眾的素質(zhì)，進(jìn)而有效維護(hù)自身的統(tǒng)治。所謂教化，是指有意識地將道德規(guī)范以特定的形式向受眾傳授，并獲得受眾的主觀認(rèn)同，旨在提升主體的道德品質(zhì)?？鬃诱J(rèn)為，教育是管理的必要前提，是提升管理效能的有效手段，其核心意義在于通過引導(dǎo)民眾，促使其思想開化、覺悟提升，進(jìn)而有效地強(qiáng)化自身統(tǒng)治效果。儒家教化學(xué)說成功地將社會道德規(guī)范植入民眾心中，對于治國、社會綜合治理等方面產(chǎn)生了良好的影響，也為當(dāng)今教育管理工作提供了理論論據(jù)。

(四)重視激勵、寬厚待民的管理風(fēng)范

儒家思想十分重視激勵的功能，孔子等人提出應(yīng)注重從物質(zhì)激勵和精神激勵兩方面入手進(jìn)行實(shí)踐，從而取得理想化的管理效果。在物質(zhì)激勵方面，孔子堅持“富民”思想，指出要寬待老百姓，賦予其實(shí)際利益，只有如此才能夠提升老百姓的積極性。作為儒家思想體系的核心組成，“富民”思想集中體現(xiàn)為一種治國安邦的理論，只有百姓“足食”才能實(shí)現(xiàn)“富而后教”，才能夠真正開展后續(xù)的禮樂教化等系列活動[4]。為此，通過實(shí)行寬惠的經(jīng)濟(jì)政策，要求統(tǒng)治者節(jié)用薄斂，只有民富先于國富，才能夠獲得老百姓的支持與擁護(hù)。而在精神激勵方面，孔子將幸福劃分為物質(zhì)層面的利欲幸福、兄友之間的家庭幸福、三省吾身的道德幸福、仁者愛民的社會幸福，這四層幸福與馬斯洛需求層次理論完全相符，隨著幸福層次的提升，人們開始從最基本的物質(zhì)幸福朝著精神幸福轉(zhuǎn)變，這是精神激勵的生動體現(xiàn)。無論是物質(zhì)激勵還是精神激勵，其本質(zhì)都體現(xiàn)為一種寬厚待民的管理主張，作為管理者只有全身心地為百姓服務(wù)，才能夠挖掘其發(fā)展?jié)撃埽怪玫貫樽晕野l(fā)展與社會發(fā)展貢獻(xiàn)力量。將此思想運(yùn)用于當(dāng)代教育管理工作中，即要求教育管理者改變思維，寬以待人、注重激勵，為學(xué)生成長與發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境。

二、儒家思想與當(dāng)代教育管理的契合點(diǎn)

儒家思想與當(dāng)代教育管理在倫理思想、價值功能、踐行工具等方面存在契合之處，這為儒家思想在當(dāng)代教育管理中的運(yùn)用奠定了基礎(chǔ)。為了進(jìn)一步延伸儒家思想對當(dāng)代教育管理的促進(jìn)作用，必須要厘清二者的契合點(diǎn)，在此基礎(chǔ)之上尋求當(dāng)代教育管理的創(chuàng)新路徑，最大程度發(fā)揮儒家思想的現(xiàn)實(shí)價值。

(一)倫理屬性的同源性

儒家思想與當(dāng)代教育管理具有倫理屬性的同源性。一方面，儒家思想作為先秦時期的重要代表思想，其集中反映了中國宗法等級制度，代表地主階級的利益。倫理思想是儒家學(xué)說的核心，并與其哲學(xué)、政治思想融為一體，構(gòu)成了以“仁、義、禮、智、信”為核心的價值規(guī)范。另一方面，教育管理活動是一種特殊的實(shí)踐活動，其核心在于運(yùn)用一定的社會準(zhǔn)則對人的發(fā)展加以約束和推動，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。而倫理道德是人的全面發(fā)展的核心組成，是衡量教育管理效果的重要指標(biāo)?？梢哉f，教育管理離不開倫理的引導(dǎo)和規(guī)范。美國學(xué)者德魯克曾提出，管理具有社會職能，其滲透于風(fēng)俗習(xí)慣、信念價值等方方面面，教育管理離不開價值觀的引導(dǎo)和支持。教育管理活動并非獨(dú)立存在，而是處于特定的倫理背景及社會文化中，只有從倫理出發(fā)對教育管理活動進(jìn)行審視，才能夠?qū)逃芾硇袨榈暮侠硇约右栽u判和約束。通過對比可以看出，儒家思想和當(dāng)代教育管理存在倫理屬性上的同源性，二者均受倫理思想的匡扶和影響，同時也會進(jìn)一步反哺社會倫理，構(gòu)建良性和諧的社會發(fā)展形態(tài)。

(二)價值功能的一致性

儒家思想與當(dāng)代教育管理具有價值功能的一致性。教育的核心功能是推動人類發(fā)展和社會進(jìn)步。早于殷商時期，教育就開始萌芽，隨后漢代“太學(xué)”成立，標(biāo)志著歷史上最早的“高校”的誕生，此后宋代書院則被視為封建社會后期的新型教育組織。盡管教育組織在不斷變革，但其“人的塑造”這一目標(biāo)卻是一脈相承的。在教育管理過程中，管理者需要堅持以人為本思想，奉行“修身正己”“因材施教”的教育管理原則，最終達(dá)到理想化的教育效果。在全面推進(jìn)立德樹人、實(shí)施三全育人的時代背景下，教育管理工作發(fā)揮著重要作用，管理者通過修身正己、自我完善，全面貫徹黨的教育方針，不斷夯實(shí)學(xué)生思想政治基礎(chǔ)，調(diào)動學(xué)生主體意識，從而將之真正培養(yǎng)為富有創(chuàng)造力、自信心、有活力、全面發(fā)展的個體。而儒家思想則為當(dāng)今教育管理提供了理論基礎(chǔ)，比如儒家思想中強(qiáng)調(diào)的“言傳身教、以身作則”“克己奉公”“甘為孺子牛”“反求諸己”等思想，為管理者自我完善指明了道路，同時也進(jìn)一步強(qiáng)化了教育管理的效果。正是由于二者存在價值功能的一致性，才能夠?yàn)楫?dāng)下教育管理工作提供源源不斷的理論滋養(yǎng)，確保“培養(yǎng)全面發(fā)展的人”這一教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

(三)踐行工具的相承性

儒家思想與當(dāng)代教育管理具有踐行工具的相承性。儒家管理思想根植于千年華夏文明，其是由數(shù)千年歷史積淀下形成的價值觀、慣例、行為準(zhǔn)則等文化要素共同組成的思想體系，為解決各類社會問題、構(gòu)建和諧社會秩序奠定了思想基礎(chǔ)。儒家思想主張以精神理想和現(xiàn)實(shí)制度相結(jié)合的方式推進(jìn)管理，通過制度的有效建構(gòu)來鞏固社會秩序，達(dá)成儒家價值重生、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的愿景。在當(dāng)代教育管理工作中，也同樣需要實(shí)現(xiàn)制度創(chuàng)新與價值重塑的緊密結(jié)合，借助硬性的管理制度與柔性的管理方式，進(jìn)而提升教育管理成效。因此，儒家思想與當(dāng)代教育管理存在踐行工具上的相承性。

一方面，踐行工具的相承性體現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)及制度的建立。儒家管理思想倡導(dǎo)“禮治”“德治”“人治”的并用，其中“禮治”主義強(qiáng)調(diào)“異”，即貴賤、尊卑、長幼均有其特定的行為規(guī)范，作為法的重要形式，“禮治”在根本上維護(hù)了宗法等級制的權(quán)威，設(shè)定了完善的管理標(biāo)準(zhǔn)。而當(dāng)今教育管理過程中也需要設(shè)定完善的標(biāo)準(zhǔn)，通過建立完善的教育管理制度、條例，有助于營造良性的校園環(huán)境及班級秩序，促使學(xué)生健康學(xué)習(xí)成長。另一方面，踐行工具的相承性還體現(xiàn)為柔性管理的滲透。儒家管理思想中強(qiáng)調(diào)的“德治”“人治”即充分強(qiáng)調(diào)了道德的教化作用以及人的主觀動力，應(yīng)以道德感化人，使人心向善，知道恥辱而無奸邪之心，同時管理者應(yīng)推行賢人政治，真正發(fā)揮“為政在人”的人治思想，這便是柔性管理的體現(xiàn)；孔子說：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！庇郑骸吧虾枚Y，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！苯y(tǒng)治者的個人道德有極大的感召力，上行下效是必然的，對于教育管理工作而言更是如此，教育管理者也應(yīng)用道德、人格感化學(xué)生，使之將外在約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)在驅(qū)動，從而更好地實(shí)現(xiàn)自律、自強(qiáng)。

三、儒家思想對當(dāng)代教育管理的啟示

《孟子·離婁上》有言：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓”。教育管理的本質(zhì)在于充分運(yùn)用管理藝術(shù)及哲學(xué)思想，對教育對象、教育過程進(jìn)行組織協(xié)調(diào)，從而提升教育質(zhì)量，為國家和社會培養(yǎng)高素質(zhì)人才。儒家思想體系中包含的人本主義、舉賢任能、強(qiáng)調(diào)禮治、重視激勵等管理思想，對于當(dāng)今教育管理工作具有重要意義。

(一)堅持以人為本的教育管理主張

“人”是教育管理工作的起點(diǎn)和終點(diǎn)，因此應(yīng)堅持儒家思想中的人本理念，將以人為本落實(shí)到教育管理的各個環(huán)節(jié)，調(diào)動人的主觀能動性和創(chuàng)造精神?！叭苏?，天地之心也”，人是一切社會活動的主體，是教育行為的核心，因此在教育管理過程中也應(yīng)奉行以人為本的核心主張。具體而言，教育管理者應(yīng)努力構(gòu)建平等和諧的師生關(guān)系、以“禮”為出發(fā)點(diǎn)推行民主管理、尊重個體差異，從而讓整個教育管理過程體現(xiàn)出人本情懷[5]。

首先，構(gòu)建平等和諧的師生關(guān)系。儒家思想提倡“柔性管理”，這是“仁愛”思想的體現(xiàn)，具體到教育管理工作中，即要堅持人本思想，拉近教育管理者與學(xué)生之間的距離，從而提升班級凝聚力和向心力，為教育管理工作目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。具體而言，教育管理者應(yīng)推己及人，學(xué)會換位思考，準(zhǔn)確把握學(xué)生的思想動態(tài)和心理問題，做到勤于溝通、互相理解，從而化解學(xué)生在生活學(xué)習(xí)中的困惑。其次，教育管理者應(yīng)以“禮”為出發(fā)點(diǎn)，推行民主管理。在教育管理工作中，管理者應(yīng)營造積極和諧的班級氛圍，構(gòu)建師生平等、生生互助的軟環(huán)境，讓學(xué)生能夠感受到集體的溫暖，從而身體力行地為班級建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。最后，尊重個體差異。教育管理者應(yīng)堅持儒家思想中的“因材施教”原則，從學(xué)生的個體差異出發(fā)，有的放矢地開展系統(tǒng)化、針對性的教育管理活動。立足個體差異，“賢者識其大者，不賢者識其小者”“君子尊賢而容眾”，結(jié)合不同學(xué)生的實(shí)際情況對之開展針對性的教育，從而達(dá)到“舉賢才”的目的。為此，對于教育管理者來說，應(yīng)重視學(xué)生個體之間存在的差異性，樹立尊重人、重視人的核心思想，發(fā)掘不同學(xué)生的閃光點(diǎn)，使學(xué)生獲得被尊重感，從而發(fā)揮自身潛能，成長成為全面發(fā)展的人才。

(二)提升教育管理者“君子”修為

儒學(xué)是大人之學(xué)，是君子之學(xué)，旨在培養(yǎng)能擔(dān)當(dāng)、明是非、知榮辱的高素質(zhì)人才?？鬃釉f“子欲善而民善”，對于管理者而言應(yīng)提升自身修為，只有德位相配，才能夠提升自身的人格感召力。“上者，民之表也，表正則何物不正”，在教育管理工作中，管理者必須要提升自身修養(yǎng)，錘煉自身道德，只有這樣才能夠傳道、教書、育人，引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)自覺學(xué)習(xí)實(shí)踐，從而涵養(yǎng)自身的個人品德、社會公德、道德理想、責(zé)任意識。具體來說，教育管理者應(yīng)堅持克己內(nèi)省、言而有信、敏言慎行，以此來更好地提升自身素質(zhì)，提升育人實(shí)效。

首先，教育管理者應(yīng)克己內(nèi)省，學(xué)會反思。正人先正己，提升自身的內(nèi)省功夫，涵養(yǎng)自身道德與人格?！肮院穸∝?zé)于人”，作為教育管理者，只有嚴(yán)格要求自己才能夠律人。因此，教育管理者應(yīng)回歸經(jīng)典，深入研究儒家哲學(xué)思想，明確君子的人格與修為，不斷提升自身的理論素質(zhì)和實(shí)踐能力，不斷完善自我，促使自己成為學(xué)生的好榜樣。在與學(xué)生相處過程中，教育管理者要善于發(fā)現(xiàn)自身存在的問題，積極與學(xué)生展開平等對話，虛心聽取學(xué)生的心聲和意見，從而來更好地彌補(bǔ)不足、完善自我[6]。

其次，教育管理者當(dāng)言而有信。誠信是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德同根同源，人無信不立，業(yè)無信不興，國無信不強(qiáng)。守信于己、諾信于人、踐信于行，才能夠真正讓誠信落地生根、枝繁葉茂。因此，對于教育管理者來說，在平時的教育管理工作中，教育管理者應(yīng)講求誠信、一視同仁，對待學(xué)生要誠實(shí)守信，對于自身許諾一定要兌現(xiàn)，提升自身在學(xué)生心目中的威信力，只有這樣才能夠獲得學(xué)生的認(rèn)可，讓后續(xù)各項(xiàng)教育管理活動得以順利開展。特別是在當(dāng)今全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會的背景下，誠信十分重要，教育管理者應(yīng)客觀理性審視自我，用信任帶動信任、用信任激發(fā)信任，才能在班級中營造出誠信友善的良好生態(tài)，為學(xué)生人格養(yǎng)成、品德塑造樹立良好的榜樣。

最后，教育管理者應(yīng)敏言慎行?？鬃友?，“君子欲訥于言而敏于行”，意思是要從細(xì)節(jié)出發(fā)進(jìn)行觀察，對于局勢有全面的把控。教育管理者也應(yīng)如此，從學(xué)生日常行為出發(fā)，善于觀察他們的情緒變化，及時捕捉學(xué)生的心理動態(tài)，在此基礎(chǔ)上采用恰當(dāng)?shù)恼Z言進(jìn)行溝通，化解學(xué)生心中的疑慮和困惑，為他們更好地成長和發(fā)展指明道路和方向，這樣不僅有助于提升教育管理工作的實(shí)效性，同時還有助于在學(xué)生心目中樹立良好的形象，構(gòu)建亦師亦友的關(guān)系?？偠灾?，教育管理者必須要克己內(nèi)省、言而有信、敏言慎行，從而不斷地提升自身修為，這既是自我成長、自我進(jìn)步的過程，同時也有助于在教學(xué)過程中起到表率作用，最終達(dá)到“桃李不言，下自成蹊”的育人目的。

(三)秉持尊賢容眾的教育管理藝術(shù)

“優(yōu)游之法，舉賢而容眾，毀方而瓦合?！弊鹳t容眾，是君子人格的體現(xiàn)，同時也是一門高超的教育管理藝術(shù)。對于教育管理工作者來說，在平時工作中要突出“仁愛”思想，用真心和愛心與學(xué)生展開對話，拉近師生間的關(guān)系，只有這樣才能夠更好地提升管理效果。具體來說，應(yīng)該從如下幾個方面展開實(shí)踐。

首先，推己及人，換位思考，真正了解學(xué)生的思想動機(jī)?！凹核挥?，勿施于人”，在教育管理工作中，管理者要學(xué)會換位思考，從學(xué)生角度出發(fā)來體察他們的思想和心理，在此基礎(chǔ)上找到教育管理的突破口，從而達(dá)成師生之間的有效溝通。在處理各類班級管理工作時，要立足于學(xué)生立場進(jìn)行思考，找到他們在心理及情感上的癥結(jié)，并運(yùn)用理性疏導(dǎo)、對話溝通等方式幫助學(xué)生排憂解難，這不僅有助于學(xué)生成長和發(fā)展，還能夠拉近師生關(guān)系，營造和諧的教學(xué)秩序。

其次，尊賢容眾，深度溝通。作為教育管理者，應(yīng)采取寬容的態(tài)度對待學(xué)生，發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，特別是對于不同個性、不同水平的學(xué)生，更應(yīng)該與之建立和諧平等的關(guān)系，這是有效開展教育管理工作的基礎(chǔ)與前提?？鬃诱f，“吾道一以貫之”，將之運(yùn)用到教育管理工作中去，教育管理者應(yīng)學(xué)會尊重差異、做到求同存異，以君子包容的心態(tài)處理與學(xué)生之間的關(guān)系，充分貫徹寬和包容、心懷關(guān)愛的思想，這對于學(xué)生人格成長、素質(zhì)提升具有無比重要的促進(jìn)意義。

最后，剛?cè)嵯酀?jì)，充分理解。尊賢容眾并非無底線的包容和遷就，因此教育管理工作者在平時工作中，應(yīng)采取剛?cè)嵯酀?jì)的原則，實(shí)現(xiàn)嚴(yán)格與寬容的結(jié)合，在維持底線的前提下，盡量做到不苛責(zé)學(xué)生，多給予他們理解和信任，只有這樣才能夠讓學(xué)生感受到溫暖。“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠”，只有采取剛?cè)嵯酀?jì)的教育管理策略，學(xué)生才能夠真正實(shí)現(xiàn)人格成長和自我發(fā)展，確保其在今后的人生道路中不斷進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)自我價值，成長成為對國家和社會有用的人。

(四)遵從選賢舉能的教育管理之道

為官先做人，做人要先立德。為政之要，惟在得人，教育管理工作亦是如此。教育管理工作者應(yīng)遵從選賢舉能的管理之道，善于發(fā)現(xiàn)人才、挖掘人才、運(yùn)用人才，能夠用人所長，選拔優(yōu)秀的學(xué)生干部，如此才能夠更好地提升班級凝聚力，錘煉良好的學(xué)風(fēng)和班風(fēng)。

首先，德才兼?zhèn)?、德在才先。修齊治平、立德修身是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是時代教育管理工作者需要銘記的訓(xùn)誡，“才者，德之資也；德者，才之帥也”“取士之道，當(dāng)以德行為先”，大到為官從政，小到班級管理，都應(yīng)堅持選用德才兼?zhèn)渲?。儒家思想倡?dǎo)仁、義、禮、智、信，唯有德才兼?zhèn)渲?，方可?dān)當(dāng)大任。教育管理者在任用學(xué)生干部的時候，應(yīng)堅持選擇德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀學(xué)生，摒棄有德無才甚至是無德無才之人。只有樹立正確的用人導(dǎo)向，選拔敢于擔(dān)當(dāng)、勇于奉獻(xiàn)之人，才能夠有效提升教育管理效果。

其次，海納百川、有容乃大。進(jìn)行人才選拔時，應(yīng)做到善于發(fā)現(xiàn)、人盡其才。每位學(xué)生的個性特質(zhì)、特長興趣等都有所不同，所以教育管理者應(yīng)根據(jù)具體需要選擇專業(yè)人才，各取所長，共同助力班集體建設(shè)。教育管理者要提升自身管理能力，練就善于發(fā)現(xiàn)伯樂的慧眼，只有如此才能夠人盡其才，不斷提升教育管理工作效果。

最后，一視同仁、秉持公心。在進(jìn)行學(xué)生干部選拔的時候，要堅持公正公平的原則，采取一視同仁的態(tài)度，不以個人喜好來評判學(xué)生，如此才能夠讓學(xué)生干部釋放自身活力，為班級更好地發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量?？偠灾?，教育管理是一項(xiàng)長期艱巨的任務(wù)，在選賢舉能方面，教育管理者要從儒家思想出發(fā)，選擇德才兼?zhèn)涞挠杏弥?，同時用包容、公正的胸懷對待學(xué)生干部，如此才能夠營造積極和諧的教育管理環(huán)境，不斷活躍學(xué)生的身心，為學(xué)生成長及發(fā)展保駕護(hù)航。

四、結(jié)語

“不考其源流，莫能通古今之變；不明其得失，無以獲從入之途。”為了最大化發(fā)揮儒家管理思想在當(dāng)代教育管理中的作用，必須要對儒家管理思想進(jìn)行全面深刻地研究，從而促使當(dāng)代教育管理工作具有堅實(shí)的理論作為支撐。以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)管理哲學(xué)，從人性本源及世界發(fā)展規(guī)律出發(fā)，對組織發(fā)展、管理行為、領(lǐng)導(dǎo)者、被管理者等內(nèi)容進(jìn)行了深入分析，從而幫助教育管理者回歸教育本質(zhì)，采取人性化策略進(jìn)行教育管理。這不僅是當(dāng)代教育管理的需要，同時也是推進(jìn)儒家思想時代發(fā)展與傳承的必經(jīng)之路。