鄭艷玲，楊福政

（長(zhǎng)春理工大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130000）

文化作為一個(gè)民族的“根”，引領(lǐng)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的精神風(fēng)向。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為其“支系”，蘊(yùn)藏著豐富的文化底蘊(yùn)與精神內(nèi)涵，它歷經(jīng)千千歲月，經(jīng)久不衰，在文化的浩瀚海洋中暢通無(wú)阻。設(shè)計(jì)這艘行駛在文化海洋中的船舶，對(duì)社會(huì)發(fā)展、構(gòu)建文化軟實(shí)力有著舉足輕重的地位。對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品往往看重“形神意”的表達(dá)，而承載這些精神寄托的載體，則取自于本民族特色傳統(tǒng)文化。因此，充分挖掘現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)提升現(xiàn)代產(chǎn)品的藝術(shù)性、美學(xué)性，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的藝術(shù)商業(yè)價(jià)值具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素發(fā)展概況

1.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是中國(guó)文化的寶貴資源與物質(zhì)財(cái)富，不僅題材廣泛、內(nèi)涵豐富，且形式多元、歷史悠久。從國(guó)家層面而言，引領(lǐng)全國(guó)人民精神導(dǎo)向的社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——儒家思想中提煉推廣出來(lái)的精華。儒家文化的“知行合一”“萬(wàn)事須躬行”，為我們提供了一種科學(xué)務(wù)實(shí)的思維方式和實(shí)踐出真知的思想理念，令中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揮余熱。從地域文化來(lái)說(shuō)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素根深蒂固，包羅萬(wàn)象，如京劇臉譜、安徽黃梅戲、江蘇昆曲等地區(qū)戲曲文化；北京長(zhǎng)城、故宮、秦始皇兵馬俑等當(dāng)?shù)芈糜挝幕包c(diǎn)。它們?nèi)缤环N標(biāo)志，在本土化思想的影響下，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品更具特色，更貼近生活，同時(shí)更能讓我們感知我們所生活的土地它過(guò)去的歷史文化底蘊(yùn)[1]。

1.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

文化作為一種地域現(xiàn)象，不同民族和地區(qū)的文化大相徑庭，相互融合、相互滲透。隨著時(shí)代的發(fā)展，大眾生活需求層次的變化，使得傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物層出不窮。其中在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)等多種設(shè)計(jì)領(lǐng)域有所體現(xiàn)。例如將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，不僅對(duì)傳播地域文化、發(fā)展文化事業(yè)、構(gòu)建文化軟實(shí)力具有推動(dòng)作用，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的傳播也具有異曲同工之妙。

文創(chuàng)設(shè)計(jì)師在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)以色彩、材料、工藝作為設(shè)計(jì)的三大要素。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，文創(chuàng)設(shè)計(jì)師首先以中國(guó)傳統(tǒng)文化元素為出發(fā)點(diǎn)，其次將色彩顏色、材料工藝等設(shè)計(jì)要素融合到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，增加產(chǎn)品藝術(shù)審美性、文化認(rèn)同感。以《千里江山圖》為靈感來(lái)源的故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)——尺簽，如圖1，就是將畫(huà)面中最為知名的三種色彩元素：綠色、黃色、青色提取出來(lái)作為核心色彩，用銅作為尺身材質(zhì)，耀眼的同時(shí)也不會(huì)感到輕薄，同樣可以與畫(huà)面呈現(xiàn)的綠色青色交相呼應(yīng)。通過(guò)產(chǎn)品的色彩、形態(tài)給予用戶視覺(jué)上的享受，并在用戶的腦海里形成一個(gè)完整的傳統(tǒng)文化元素。

圖1 《千里江山圖》尺簽

在21世紀(jì)迅速發(fā)展的今天，只有“推陳出新、革故鼎新”，傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能進(jìn)一步提升傳統(tǒng)文化的魅力。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)制作過(guò)程中，不僅要將傳統(tǒng)的文化理念繼承下去，更應(yīng)以新的傳播形式進(jìn)行呈現(xiàn)，才能使得中國(guó)傳統(tǒng)文化走出國(guó)門(mén)，走向世界。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素表現(xiàn)方式多種多樣，每一種文化元素在時(shí)代的交替更迭中，所呈現(xiàn)的視覺(jué)效果及表現(xiàn)形式各不相同。尤以“形態(tài)變化”“語(yǔ)義符號(hào)”“意境內(nèi)涵”所傳遞出的傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用范圍最廣。

2.1 以“形態(tài)變化”傳承傳統(tǒng)文化

將傳統(tǒng)文化元素以“形態(tài)變化”的方式融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，而這所謂的“形態(tài)化”的設(shè)計(jì)元素并非指對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的直接運(yùn)用。而是通過(guò)篩選，針對(duì)某些具有象征意義的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行二次加工利用。“The chair”系列座椅是丹麥設(shè)計(jì)師漢斯·維納的經(jīng)典之作，他最初的設(shè)計(jì)靈感吸取了中國(guó)明代座椅的設(shè)計(jì)造型形式。此系列座椅的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，不僅聯(lián)通了古今中外文化的內(nèi)涵體現(xiàn)和價(jià)值表達(dá)，還給人們的生活帶來(lái)極大便利，也為中國(guó)元素在世界舞臺(tái)的傳播奠定了文化基礎(chǔ)。

當(dāng)然單純外在形式的形態(tài)表達(dá)只是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化元素的一方面。另一方面，傳統(tǒng)紋樣圖案在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的應(yīng)用也十分常見(jiàn)。如運(yùn)動(dòng)鞋品牌李寧，就曾推出一款以彩陶紋樣為靈感來(lái)源的球鞋。將傳統(tǒng)半坡文化與時(shí)下流行潮牌元素進(jìn)行結(jié)合，土黃色的色調(diào)搭配魚(yú)紋和波浪紋的刺繡點(diǎn)綴，令產(chǎn)品更具文化色彩，也使得中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的社會(huì)影響力進(jìn)一步提升。

2.2 以“語(yǔ)義符號(hào)”展現(xiàn)傳統(tǒng)文化

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，符號(hào)代表一種象征，也是一種傳播載體。現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)通過(guò)“語(yǔ)義符號(hào)”來(lái)提升中國(guó)傳統(tǒng)文化傳遞出的除“形態(tài)化”以外的文化內(nèi)涵，它不僅具備被感知的客觀形態(tài)，同時(shí)具有被用戶改變主觀意識(shí)的情感表達(dá)。

太極圖是中國(guó)最具代表性的傳統(tǒng)文化符號(hào)之一，有陰陽(yáng)向背、派生萬(wàn)物之說(shuō)，設(shè)計(jì)師通過(guò)這一特征設(shè)計(jì)了許多與太極相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品。如太極椅設(shè)計(jì)，就將太極文化觀念—“無(wú)為而無(wú)不為”,結(jié)合太極流暢、順滑的線條形式，將太極八卦的無(wú)所不容、寧?kù)o和諧的精神體現(xiàn)在家具座椅設(shè)計(jì)中。其次，運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合、黑白對(duì)應(yīng)的文化寓意將太極八卦傳遞的文化“語(yǔ)義符號(hào)”巧妙融合進(jìn)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，使產(chǎn)品更加迎合用戶的需求。

2.3 以“意境內(nèi)涵”升華傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素以豐富的內(nèi)涵，悠久的歷史聞名于世。將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，應(yīng)挖掘不同歷史背景下文化屬性的內(nèi)涵，注重傳統(tǒng)文化元素的“本土化”表達(dá)，不僅要體現(xiàn)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的應(yīng)用價(jià)值，還要在文化層次方面給予用戶情感享受與意境傳達(dá)[2]。濰坊楊家埠木版年畫(huà)作為中國(guó)民間民俗文化藝術(shù)的典型，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息與藝術(shù)魅力，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素傳承與創(chuàng)新的典型代表。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，有關(guān)楊家埠木版年畫(huà)的藝術(shù)衍生品設(shè)計(jì)層出不窮。有鮮艷醒目的濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)會(huì)徽；也有濰坊市區(qū)街道的城市公共設(shè)計(jì)—“濰坊風(fēng)箏廣場(chǎng)”雕塑等。以濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)會(huì)徽為例，如圖2，其會(huì)徽是以繁體字“風(fēng)”演變而成的蝴蝶風(fēng)箏，會(huì)徽的設(shè)計(jì)既體現(xiàn)了炫彩奪目的藝術(shù)美，又將傳統(tǒng)文字的藝術(shù)內(nèi)涵美體現(xiàn)得淋漓盡致。

圖2 濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)會(huì)徽

3 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值

3.1 有利于彰顯民族之美，提升文化軟實(shí)力

在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)潮流中，受外來(lái)文化的沖擊，我國(guó)本土文化在一定程度上創(chuàng)新應(yīng)用能力不足。如何在借鑒外來(lái)文化的同時(shí)，又能保持本民族特色對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展至關(guān)重要。古人曾提出：“天人合一，道法自然”的思想理念。究其根本，我們應(yīng)追求人與自然的和諧統(tǒng)一，順應(yīng)自然，要注重人與自然之間的協(xié)調(diào)性。就設(shè)計(jì)師而言，在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意把握產(chǎn)品與用戶之間的協(xié)調(diào)，產(chǎn)品與環(huán)境空間的協(xié)調(diào)，產(chǎn)品與自然之間的協(xié)調(diào)[3]。

隨著國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)壓力的加劇，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè)，樹(shù)立文化自覺(jué)與文化自信，增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力已是迫在眉睫的目標(biāo)。設(shè)計(jì)作為提升文化軟實(shí)力的重要手段，應(yīng)將設(shè)計(jì)方向與傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合。不僅能有效提升國(guó)家文化軟實(shí)力的建設(shè)，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展也有一定的推動(dòng)作用。以北京冬奧會(huì)同心圓獎(jiǎng)牌為例，其在設(shè)計(jì)上引用了“天地合·人心同”的文化內(nèi)涵，同時(shí)采用的冰雪紋與祥云紋等吉祥紋樣，將人與自然的和諧發(fā)展通過(guò)工業(yè)產(chǎn)品發(fā)揮得淋漓盡致，以此展示濃郁的文化自信與中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

3.2 有利于提升產(chǎn)品設(shè)計(jì)的附加值

中國(guó)傳統(tǒng)文化是經(jīng)過(guò)歷史沉淀的產(chǎn)物，具有獨(dú)特的時(shí)代特點(diǎn)，不同時(shí)期的文化霄壤之別。將現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)糅合中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，可使設(shè)計(jì)更具文化韻味，并能增加其文化寓意，使枯燥乏味的設(shè)計(jì)更具時(shí)代特色，促使傳統(tǒng)文化向多元化方向發(fā)展。

文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，將文化元素與現(xiàn)代創(chuàng)意相結(jié)合的一種設(shè)計(jì)方法，以文化為主要元素，融合多元文化，通過(guò)不同的傳播載體呈現(xiàn)出新事物的新型文化現(xiàn)象。如將傳統(tǒng)套娃加以唐代仕女造型，通過(guò)面飾、服飾等形式讓消費(fèi)者更了解唐代文化，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供創(chuàng)新思路的同時(shí)，也提升了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的附加值。

在進(jìn)行文化融合時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)選擇傳播力度大或最具代表性的本土文化符號(hào)加以設(shè)計(jì)運(yùn)用，應(yīng)發(fā)揮自身想象力，努力去創(chuàng)造獨(dú)一無(wú)二的產(chǎn)品。也可以在日常生活中找尋靈感來(lái)源，讓生活成為發(fā)現(xiàn)“新”的“盲盒”，增加趣味性，但其本質(zhì)始終沒(méi)有變化只是造型或使用方式發(fā)生變化[4]。

3.3 有利于傳承和保護(hù)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化是長(zhǎng)久以來(lái)形成的文化結(jié)晶，其背后是一個(gè)民族的文化積淀。但是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中一直處于弱勢(shì)地位，在信息高度發(fā)達(dá)的今天，大眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)系列的產(chǎn)品或建筑的喜愛(ài)大打折扣，一些新潮元素的出現(xiàn)將中國(guó)千百年遺留下來(lái)的璀璨文化掩蓋覆沒(méi)。因此，通過(guò)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)與傳承，是非常有必要的。

傳承與保護(hù)的方式多種多樣，如借助高校資源，通過(guò)教師授課，學(xué)校熏陶宣傳來(lái)有效推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，提升學(xué)生的保護(hù)意識(shí)與責(zé)任；或通過(guò)政府成立專(zhuān)項(xiàng)資金會(huì)，通過(guò)媒體網(wǎng)絡(luò)宣傳，讓群眾更為直接地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，由此不斷增強(qiáng)群眾的保護(hù)與傳承意識(shí)。當(dāng)今社會(huì)，青少年成為社會(huì)發(fā)展，文化傳承的主流人員，新穎、時(shí)尚的傳承方式更容易吸引青年的注意。如蘇州博物館設(shè)計(jì)，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)結(jié)合的產(chǎn)物，不失現(xiàn)代美感又具有濃厚的文化底蘊(yùn)。因此，通過(guò)創(chuàng)新現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將過(guò)去傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀分析運(yùn)用，與現(xiàn)在的時(shí)代相聯(lián)系，運(yùn)用現(xiàn)代化的方式展示出來(lái)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的完美結(jié)合，起到文化傳播與保護(hù)的作用[5]。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用，對(duì)中華優(yōu)秀文化的傳播與繼承具有重要的應(yīng)用實(shí)踐價(jià)值。當(dāng)代設(shè)計(jì)師應(yīng)充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的精髓，取其精華，去其糟粕。從民族責(zé)任感出發(fā)，尋找一條有理想、有創(chuàng)新，突破自然束縛，延續(xù)設(shè)計(jì)夢(mèng)想，啟發(fā)思維的道路。設(shè)計(jì)符合當(dāng)代人審美需求的產(chǎn)品，利用傳統(tǒng)文化提升產(chǎn)品的形式美、韻律美，提升產(chǎn)品附加值。以此來(lái)擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的影響力，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，增強(qiáng)民族自信心。