魏松根(河南省漯河實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué) 462000)

自王國維先生提出治學(xué)三境界后,“境界”一詞盛行。豐子愷先生用三層樓詮釋人生三種境界:一是物質(zhì)生活;二是精神生活;三是靈魂生活。作家畢淑敏在 《精神的三間小屋》一文里提出精神的三間小屋:第一間,盛著我們的愛和恨;第二間,盛放我們的事業(yè);第三間,安放我們自身。也有研究者從班主任職業(yè)規(guī)劃層面提出三種境界,分別是謀生、謀職、謀道?；诎嘀魅喂ぷ?我從受教育者問題核心出發(fā),提出教書育人應(yīng)有的三種境界,進(jìn)而明確教育對(duì)象,把握班主任心之所在,心之所向、心之所惑。因?yàn)?只有把握這一核心所在,才能有的放矢,讓受教育者樂于學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)思考,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo),收獲幸福。

一、 第一重境界: 教育的本質(zhì)是滲透

山東師范大學(xué)潘慶玉教授認(rèn)為,知識(shí)的本質(zhì)是故事,能力的本質(zhì)是游戲,素養(yǎng)的本質(zhì)是實(shí)踐,教學(xué)過程(教育)的本質(zhì)是滲透(科學(xué)精神、人文情懷)。教育者要緊緊圍繞這四個(gè)方面,開展“富有想象力的教育”,才能適應(yīng)創(chuàng)新型社會(huì)的教育特征。

知識(shí)的本質(zhì)是故事。“授人以魚,不如授人以漁”。任何知識(shí)的形成背后都有“故事”可循,班主任要善于帶領(lǐng)學(xué)生追尋知識(shí)生成的源頭,學(xué)會(huì)格物致知,找到探索知識(shí)的規(guī)律和方法。學(xué)生的頭腦不是一個(gè)要被填滿的容器,而是一把需要被點(diǎn)燃的火把。在日常教學(xué)中,要把學(xué)生當(dāng)作學(xué)習(xí)的建構(gòu)者,變被動(dòng)為主動(dòng),尋求知識(shí)生成的邏輯和規(guī)律的“痕跡”,激發(fā)學(xué)生探求新知的渴望,就會(huì)收到事半功倍的效果。

能力的本質(zhì)是游戲。寓教于樂,能力形成是在獲得知識(shí)的過程中生成,是學(xué)生在朝夕相處共同解決遇到的問題或者達(dá)成某種目標(biāo)過程中形成的。知識(shí)本身不等于能力,做題過程也不表現(xiàn)或反映出某種能力,刷題只能反映一種思維品質(zhì),而能力的形成需要在各種活動(dòng)(游戲)中得到鍛煉和提升。如課文《動(dòng)物的游戲之謎》就啟示讀者:能力的提升常常是“玩”出來的。這個(gè)社會(huì)不但需要一流的科學(xué)家、研究員、各類工程師,還需要一流的將軍、詩人、社會(huì)活動(dòng)家等。前者需要“靜”,后者則更需要“動(dòng)”,在各種活動(dòng)(游戲)中鍛煉各種能力。

素養(yǎng)的本質(zhì)的實(shí)踐。古語說:“一語不能踐,萬卷成虛空。”學(xué)習(xí)的目的是學(xué)以致用。知行合一,將知識(shí)融化成生活的一部分,成為解讀世界的一把鑰匙。正如蘇聯(lián)教育家阿莫納什維利所說:“兒童單靠動(dòng)腦,只能理解和領(lǐng)悟知識(shí),如果加上動(dòng)手,他會(huì)明白知識(shí)的實(shí)際意義;如果再加上心靈的力量,那么知識(shí)的所有的大門都將在他面前敞開,知識(shí)將會(huì)成為他改造事物和進(jìn)行創(chuàng)造的工具?！睂?shí)踐優(yōu)于讀書,勝過一切的死讀書、讀死書。

教學(xué)過程的本質(zhì)是滲透(科學(xué)精神和人文情懷等)。凱洛夫的《教育學(xué)》認(rèn)為,“學(xué)生的道德教育,基本上是在教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)的”。教育不是簡單的“授業(yè)”“解惑”,而是“傳道”,這個(gè)“道”,是“道德教育”,但又不僅僅是一般意義上的“道德教育”,準(zhǔn)確地說,具備一種應(yīng)對(duì)未來挑戰(zhàn)的思維、智商、情商。歸納起來有四句話:奔赴生活的熱情,直面困難的勇氣,解決問題的智慧,笑傲得失的情懷。教師若能在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生擁有這四種精神品質(zhì),學(xué)生就可以在未來無懼風(fēng)雨,迎難而上,戰(zhàn)勝生活中的困難,解決生活中的疑難。

二、 班主任的第二重境界: 讓學(xué)生學(xué)會(huì)愛

愛是教師職業(yè)道德的靈魂,教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)愛,應(yīng)成為教育工作的靈魂。一個(gè)懂得愛、學(xué)會(huì)愛、主動(dòng)施予愛的學(xué)生,才是有血有肉有靈魂的人。教育家蘇霍姆林斯基在《怎樣培養(yǎng)真正的人》一書寫道:“一個(gè)人只有在他去愛人們的時(shí)候才能成為人。如果孩子不善于去愛,他就不可能生活,不可能真正地在道德上發(fā)展,也就不可能逐漸地進(jìn)入公民生活的大世界?！?/p>

具備愛心是做人的最基本要求,因此,培養(yǎng)愛心既是學(xué)生心理發(fā)展、人生完善的需要,也是現(xiàn)實(shí)的迫切需要。由于學(xué)校、家庭教育的誤區(qū),社會(huì)道德滑坡及學(xué)生自身的特點(diǎn)等多種因素的影響,學(xué)生愛心缺失現(xiàn)象嚴(yán)重,主要表現(xiàn)在待人處事中以自我為中心,自私自利,同情心、責(zé)任心淡漠,一些學(xué)生出現(xiàn)的“精致的利己主義”現(xiàn)象更是令人深思。這無論是對(duì)學(xué)生個(gè)人的全面發(fā)展,還是對(duì)社會(huì)的和諧進(jìn)步都是不利的。

引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)愛,首先從愛父母、愛家人、愛朋友開始?！墩撜Z》中多次強(qiáng)調(diào),“孝悌,其為人之本與?”“弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁”。以孝悌為本,“本立而道生”,之后逐步推廣延伸,實(shí)現(xiàn)兼愛眾人,達(dá)到平等、博愛的境界。先學(xué)做人,再學(xué)知識(shí)。做人能做得好,就能成為社會(huì)需要的人才。相反,有的人知識(shí)學(xué)得不少,卻不會(huì)做人,無法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展,甚至出現(xiàn)一些“廢材”,這同樣值得我們反思。

“仁愛”并不是一種“高大上”的標(biāo)榜。班主任不妨把著眼點(diǎn)放得低一點(diǎn)、近一點(diǎn)、更有人情味一點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生在日常的柴米油鹽中發(fā)現(xiàn)愛的真諦,在言談舉止中表現(xiàn)出對(duì)他們的善意。學(xué)生懂得愛,才會(huì)懂得感恩與回饋;擁有愛,才會(huì)有擁有飽滿的情感,找到存在的意義;學(xué)會(huì)愛,才會(huì)有責(zé)任感和使命感,生命也會(huì)因此堅(jiān)強(qiáng)。是的,教育的目的讓學(xué)生學(xué)會(huì)愛,并進(jìn)而擁有完善而高貴的人格力量:長在心底的善良,揚(yáng)在臉上的自信,融進(jìn)血液的骨氣,刻進(jìn)生命的堅(jiān)強(qiáng)!

三、 班主任的第三種境界: 讓學(xué)生與這個(gè)世界和諧共處

教育是人的靈魂的教育,而非單純的理性知識(shí)和認(rèn)知的堆積。教育,不僅僅是對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí),更重要的是對(duì)生命的尊重,對(duì)宇宙的敬畏;教育,不僅僅是獲取知識(shí),增進(jìn)能力,更要教會(huì)學(xué)生與這個(gè)世界和諧共處。

我們常說,生活中并不缺少美,缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。同理,生活中并不缺乏感動(dòng),而是缺乏一種平靜與包容。班主任應(yīng)當(dāng)有效引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生命中的美好,學(xué)會(huì)用一顆平靜包容的心與這個(gè)世界和諧共處,才會(huì)找到生命的意義,收獲人生中的幸福。

教育的目的就是引導(dǎo)學(xué)生和這個(gè)世界和諧共處,找到屬于自己的存在。正如蘇霍姆林斯基在《怎樣培養(yǎng)真正的人》中所言:“我們面前的人是孩子,首先應(yīng)讓他平靜、安寧,幫他解除痛苦、不安和憂慮,然后給孩子帶來生活的歡樂,這就是說,孩子沒有生活歡樂,任何時(shí)候也不會(huì)覺得仙鶴是蔚藍(lán)色的?！苯逃淖罡吣繕?biāo)是激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性,培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性。而作為“獨(dú)立性”的表現(xiàn)方式,就是讓每一個(gè)學(xué)生找到與這個(gè)世界共處的密碼,感受到生命的神奇、世界的美好,從而擁有“面對(duì)一叢野菊花而怦然心動(dòng)的情懷”。

讓我們從名利場走出,平心靜氣回歸教育本身,尊重每一個(gè)個(gè)體的存在價(jià)值,發(fā)現(xiàn)每一個(gè)個(gè)體的光亮和意義,讓我們和學(xué)生一起,擁抱這個(gè)世界,尋找和這個(gè)世界共處的密碼,收獲屬于自己的幸福!