喻和平

（中國政法大學(xué) 北京 100089）

近代以來，西方資本主義國家主導(dǎo)著國際關(guān)系體系的構(gòu)建，它們的發(fā)展歷程伴著殖民掠奪與血腥暴力，在構(gòu)建國際關(guān)系體系時(shí)也奉行著“槍與炮火”的邏輯。21世紀(jì)以來，國際社會(huì)呼吁構(gòu)建更加公正合理的世界秩序，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了倡導(dǎo)構(gòu)建新型國際關(guān)系的外交戰(zhàn)略。構(gòu)建新型國際關(guān)系對(duì)超越西方資本主義所主導(dǎo)的舊國際關(guān)系體系的重大意義，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，是中華文明對(duì)建立公正合理的世界秩序所作出的努力和貢獻(xiàn)。

一、舊國際關(guān)系體系中的矛盾及西方文明的世界觀

（一）舊國際關(guān)系體系的結(jié)構(gòu)性矛盾

舊國際關(guān)系體系以《威斯特伐利亞和約》為起點(diǎn)，雖然威斯特伐利亞體系確立了一系列國際關(guān)系的基本原則，催生了現(xiàn)代意義上的國家，但這只換來了一時(shí)的穩(wěn)定，條約過后的歐洲依舊戰(zhàn)火紛飛。這種通過戰(zhàn)爭妥協(xié)所打下基礎(chǔ)而形成的國際關(guān)系體系，決定了在西方國家的視野中不存在任何高于民族國家利益的政治單位或者政治利益，這也使得其世界觀變成物競天擇的叢林體系，即“具有擴(kuò)張性的現(xiàn)代國家所奠定的世界體系”。[1]維也納體系是一種關(guān)于制約、均衡的國際關(guān)系體系，雖然它給歐洲帶來了幾十年的和平發(fā)展時(shí)期，但該體系也隨著資本主義國家中戰(zhàn)爭與革命的影響而逐漸走向衰落，最終走向瓦解。在此期間西方世界的觀念和行為依舊是帶著血與火的擴(kuò)張，短暫的和平與妥協(xié)掩蓋不了民族國家間的各種矛盾，國際體系由于一國的強(qiáng)勢崛起并打破均勢狀態(tài)而消亡。誕生于歐洲的國際關(guān)系體系在19世紀(jì)末20世紀(jì)初影響了全世界，資本主義世界發(fā)生了第一次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)后建立起了帶有理想主義色彩的凡爾賽—華盛頓體系，該體系作為第一個(gè)全球性的國際關(guān)系體系在誕生的時(shí)候就存在著非常多的問題，民族國家之間赤裸裸的現(xiàn)實(shí)印證了理想主義的破產(chǎn)，最后導(dǎo)致了第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，這又是一個(gè)因戰(zhàn)爭而誕生又因戰(zhàn)爭而破產(chǎn)的西方國際關(guān)系體系，凡爾賽—華盛頓體系是一個(gè)失敗的國際關(guān)系體系。二戰(zhàn)后，資本主義和社會(huì)主義兩大陣營走向?qū)?，國際關(guān)系體系基本由美蘇兩國所掌控，形成了以美蘇兩國為主導(dǎo)的雅爾塔體系。冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界進(jìn)入“一超多強(qiáng)”的格局，美國憑借著強(qiáng)大的國力主導(dǎo)著世界秩序，從硬實(shí)力和軟實(shí)力方面對(duì)他國進(jìn)行打壓和滲透，挑起了局部戰(zhàn)爭，給世界帶來了不確定和不穩(wěn)定因素。從西方文明所主導(dǎo)的舊國際關(guān)系體系中可以看出，它們的世界觀充滿著對(duì)立和沖突，這是在西方宗教和文化影響下所產(chǎn)生的結(jié)果。

（二）舊國際關(guān)系體系背后的價(jià)值理念

西方文明中的基督教具有獨(dú)斷與獨(dú)尊兩重屬性，[2]他們相信自己文明的精神世界是真實(shí)唯一的，想要獨(dú)占整個(gè)世界的宗教和精神的話語權(quán)。他們認(rèn)為世界是不完整、不統(tǒng)一的，不斷定義“異端”，一直發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，演變成了循環(huán)，就像是“修昔底德陷阱”，從他們自身發(fā)展的角度理所應(yīng)當(dāng)?shù)卣J(rèn)為“國強(qiáng)必霸”，戰(zhàn)爭不可避免。受基督教影響下的西方文明企圖統(tǒng)一全部的精神世界，后逐漸地落實(shí)到行動(dòng)中，從想在精神上統(tǒng)一世界到物質(zhì)上也要統(tǒng)一世界，這種思想和行為同資本的發(fā)展相互結(jié)合，形成了資本主義世界的霸權(quán)和強(qiáng)權(quán)。西方的“宗教不但體現(xiàn)在對(duì)外擴(kuò)張的歷史進(jìn)程中，還廣泛而深入地滲透在今日的社會(huì)生活中，并以此為紐帶而形成‘文明認(rèn)同’，導(dǎo)致‘文明的沖突’”。[3]到了近代，西方文明控制了全球大部分地區(qū)，但是始終無法統(tǒng)一世界，這種精神和物質(zhì)的雙重沖突一直延續(xù)，激化了各種矛盾，不僅西方文明和其他文明之間發(fā)生沖突，西方文明內(nèi)部也發(fā)生沖突。民族國家誕生以后，教權(quán)和神權(quán)讓位于世俗政府，繼承了基督教精神的西方國家不斷向外擴(kuò)張，這種想要在精神和物質(zhì)統(tǒng)一世界的想法一直存在。西方文明崇尚自由主義和個(gè)人權(quán)利，追求自身利益的最大化，認(rèn)為沖突不可避免，意識(shí)形態(tài)之間發(fā)生沖突，文明之間也會(huì)沖突，即便會(huì)有暫時(shí)的妥協(xié)和合作，也是為了利益。這種思想被廣泛運(yùn)用在各種理論和實(shí)踐中，“白人優(yōu)越論”和“普世主義”便是西方文明的基督教世界觀時(shí)代化和世俗化的結(jié)果。而西方國家之間的交往形成了國際關(guān)系體系，這種國際關(guān)系體系由于西方文明高度的物質(zhì)文明和精神文明在世界上占據(jù)主導(dǎo)地位，是資本主義和西方世界觀共同作用下形成的不平等的霸權(quán)國際關(guān)系體系，往往是伴隨戰(zhàn)爭與沖突而誕生，又因?yàn)閼?zhàn)爭與沖突而消亡，在近代史上不斷往復(fù)，如同資本主義的發(fā)展一樣，不斷進(jìn)化又不斷充滿矛盾，最終走向消亡。

（三）舊國際關(guān)系體系中的霸權(quán)邏輯

美國作為西方文明的代表和資本主義的頭號(hào)強(qiáng)國，同時(shí)也是現(xiàn)存唯一的超級(jí)大國，是舊國際關(guān)系體系發(fā)展至今的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。美國繼承了現(xiàn)代帝國主義中仍然奏效的策略，奉行不平等的國際貿(mào)易體系，大力推行文化霸權(quán)和壟斷話語體系，這些策略的影響力隨著全球化進(jìn)程的加深而不斷增大。尤其是軟實(shí)力方面進(jìn)行的文化滲透與和平演變，對(duì)他國文化傳統(tǒng)和精神世界進(jìn)行干擾，以達(dá)到使其作廢的目的，從而影響他國的經(jīng)濟(jì)和政權(quán)，形成依附于美國的國家或地區(qū)。美國對(duì)外關(guān)系的理念和實(shí)踐存在諸多問題，不顧他國反對(duì)強(qiáng)行把自己的理念推行并進(jìn)行實(shí)踐，這些理念并非所有國家都適用，不僅試驗(yàn)失敗了，其自身也受到不可逆轉(zhuǎn)的影響，還造成了大量世界性的問題。一方面，美國把自身的“民主”理念強(qiáng)加于他國，從而導(dǎo)致了民主不適應(yīng)的問題。西方知識(shí)分子對(duì)民主的解構(gòu)和重建花費(fèi)了大量精力，“從熊彼特到達(dá)爾再到薩托利，西方主流民主理論完成了重構(gòu)民主概念的任務(wù)，民主從此在民主化研究中被等同于西方特別是美國民主本身”，[4]最后把資本主義論證為是民主的基礎(chǔ)，美國和自由主義變成了“真正”的民主形式，將其推廣到他國，結(jié)果便是民主的不適應(yīng)，難以解決其他國家和文明的根本問題。另一方面，美國宣揚(yáng)著普世主義和人權(quán)的謊言。美國在世界上所推崇的“普世主義”并不是普世的，它不代表人類的共同愿望和利益，它只是包裝非常好、隱藏非常深的國家主義策略。美國對(duì)外傳輸價(jià)值觀是傳經(jīng)布道式的，它將意識(shí)操縱技巧運(yùn)用在外交戰(zhàn)略、手段和術(shù)語上，欲把自己“正確”的思想傳播到世界。人權(quán)策略是美國又一政治手段，美國經(jīng)常站在道德的制高點(diǎn)以人權(quán)的名義“合法地”干涉他國內(nèi)政，以達(dá)到自身的政治目的，維護(hù)美國的特殊利益和霸權(quán)地位。所以，在美國主導(dǎo)下的國際關(guān)系體系是充滿著不公正、不合理因素的。

二、中國倡導(dǎo)構(gòu)建新型國際關(guān)系的文明依據(jù)

（一）中華文化延續(xù)至今的“和平觀”

中國的世界觀與西方不同，中國人的歷來講究一個(gè)“和”字，古代中國的思想家有著“家—國—天下”的邏輯思維，這種世界觀超越了民族國家的范疇，也超越了由西方建立起來的國際關(guān)系體系，所以中國共產(chǎn)黨秉著“堅(jiān)持胸懷天下”的精神提出了構(gòu)建新型國際關(guān)系。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國始終弘揚(yáng)和堅(jiān)守人類共同價(jià)值追求，并付諸于實(shí)際行動(dòng)，沿著“和平”的世界觀，經(jīng)過新民主主義革命建立起來的新中國在成立后提出了“和平共處五項(xiàng)原則”，在改革開放后提出了“和平與發(fā)展”是時(shí)代主題的論斷，接著是21世紀(jì)的“和平崛起”，再到新時(shí)代的“新型國際關(guān)系”和“人類命運(yùn)共同體”。由此可見，幾代人的世界觀都是以“和”為中心，其背后的邏輯就是中華文明自古以來的“和合思想”與“大道之行，天下為公”的世界觀，體現(xiàn)了中華文明的和平觀。中國的處事哲學(xué)認(rèn)為對(duì)待矛盾是吸收和化解，而不是對(duì)抗與沖突；認(rèn)為任何不和諧的關(guān)系都可以轉(zhuǎn)化，而不是依靠武力進(jìn)行征服。新中國成立以來從未發(fā)動(dòng)過侵略戰(zhàn)爭，并且一直堅(jiān)持反霸反殖民主義立場，始終傳承并堅(jiān)持中華文明和諧的價(jià)值觀，在進(jìn)行國家交往時(shí)主張互相尊重、和平共處、互利共贏，致力于為世界發(fā)展提供中國智慧和中國方案。中國人講究事物之間規(guī)律的相互轉(zhuǎn)換，肯定“天下一家”的概念，即使當(dāng)時(shí)認(rèn)為的“天下”和現(xiàn)代意義上“世界”概念不同，但這種認(rèn)知隨著對(duì)世界了解的深入而不斷提升。中國古代政治邏輯中的世界觀是“以合作的利益為誘惑而將外人化為內(nèi)部成員，因此得以建立穩(wěn)定合作的秩序。這是內(nèi)部化的邏輯”，而西方國家尤其是歐美所遵循的政治邏輯是“強(qiáng)者建立強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治而使外人服從霸權(quán)秩序。這是外部征服的邏輯”，[5]中西方所展現(xiàn)的不同現(xiàn)象是不爭的歷史事實(shí)。

（二）中華民族對(duì)外交往的“合作觀”

中國自古便有著“天下一家”與“合作共贏”的價(jià)值觀，這種觀念一直流傳下來，而且中華民族的“世界”和“合作”情懷與馬克思主義的價(jià)值觀不謀而合，所以中國共產(chǎn)黨從建黨以來就有著“解放全人類”和“造福天下蒼生”的價(jià)值理念，歷經(jīng)百年的中國共產(chǎn)黨便孕育出了“堅(jiān)持胸懷天下”的歷史經(jīng)驗(yàn)，并且在新時(shí)代提出了構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，追求人類命運(yùn)共同體。構(gòu)建新型國際關(guān)系體現(xiàn)了中華文明的“和合”思想，這種理念在大一統(tǒng)的基礎(chǔ)上默認(rèn)了世界的多樣性，只要能夠和平共處的異國便努力爭取交往，而不是把這些國家或民族視為必須消滅的異端，中華文明的這種“和諧”與“合作”的世界觀和行為模式在歷史上充分地展現(xiàn)了出來。周朝開辟了維持華夏諸侯與其他“蠻夷”民族維持和平的“禮制”，只要“禮”不滅，天下就不會(huì)亂。在秦朝大一統(tǒng)過后，雖然國家關(guān)系演變?yōu)楦蟮姆秶?，但是“天下觀”依舊成為國家間關(guān)系的基本理念，依靠聲威和大德的感召使別國和其他民族歸附，用合作與交流的方式處理利益和文化上的沖突。西漢王朝開拓了陸上“絲綢之路”與“海上絲綢之路”，建立了以中國為宗主的遠(yuǎn)東宗藩國家體系，[6]維持了漢朝自身的發(fā)展和對(duì)外關(guān)系的穩(wěn)定。唐朝更是擴(kuò)大對(duì)外開放的力度，實(shí)行“以德懷遠(yuǎn)”的外交手段，[7]派遣唐使出訪外國，維護(hù)封貢體系。中國一直追求制度和觀念的延續(xù)性，宋朝更是把海路作為最主要的對(duì)外關(guān)系渠道，同世界各地的文化、藝術(shù)、宗教、教育等方面交流特別廣泛，尤其是把當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的技術(shù)傳到了國外。而明朝前期更是中國宗藩外交的極盛時(shí)期，與政府建立官方外交的“國家”多達(dá)200余個(gè)，宣揚(yáng)國威的外交使節(jié)也非常多，鄭和便是其中的代表。即便是閉關(guān)鎖國的清王朝，也同外國保持著一定的外交關(guān)系，以維持自己“天朝上國”的地位。中國自古以來便維持著和平友好的對(duì)外關(guān)系，對(duì)外貿(mào)易和建立聯(lián)系的時(shí)候總是秉持著和平與合作的理念，中國共產(chǎn)黨在很大程度上繼承了這些思想，在外交場合等地方靈活吸收并運(yùn)用中國古代的智慧，為新中國的發(fā)展與世界和平作出了巨大貢獻(xiàn)。

（三）構(gòu)建新型國際關(guān)系的“天下觀”

構(gòu)建新型國際關(guān)系是具有中國特色的外交戰(zhàn)略，體現(xiàn)了中國人自古以來的“天下觀”。盡管中國古代的王朝幾經(jīng)更迭，但是其價(jià)值理念卻從未中斷，被下一代的政權(quán)合理吸收并發(fā)展，“雖然中國歷經(jīng)劫難，有時(shí)政治衰微長達(dá)數(shù)百年之久，但中國傳統(tǒng)的宇宙觀始終沒有泯滅”。[8]這種傳統(tǒng)的宇宙觀包含了古代中國對(duì)于世界的理解，這就是“天下”的世界觀。這是古代中國對(duì)于制度持久性考量的延伸，在儒家思想所影響下的王朝更多想的是“千秋萬代”而不是開拓領(lǐng)土，力求生活的穩(wěn)定和社會(huì)的和諧，因此總是以減少社會(huì)沖突和規(guī)避動(dòng)蕩為基本原則，只有少數(shù)游牧民族當(dāng)政時(shí)期除外。正是這種追求制度穩(wěn)定和長久的觀念，使中國人對(duì)世界的看法超越了歷史的局限，突破了地域性，更強(qiáng)調(diào)多樣性，體現(xiàn)了中庸思想的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義。春秋時(shí)期的“百家爭鳴”體現(xiàn)了思想流派之間的調(diào)和與吸收比沖突明顯得多，“中國從來都是綜合地使用各種思想，而不是單獨(dú)地使用某種思想”，[9]在理論層面奉行儒家，但在方法論上用道家、法家等手段，社會(huì)主義中國也體現(xiàn)了這種思維方式。這種思維體現(xiàn)了“化”的精神，從“一”的自己出發(fā)去包容“多”，在制度中去控制這種多樣性，達(dá)到一種“平衡”與“和諧”，做到“以己化他”“化他為己”，所以在世界觀上就是和平相處、協(xié)和萬邦，這種思想運(yùn)用在外交上便不是樹敵，而是求友，堅(jiān)持“求同存異”，是一種體現(xiàn)“天下”的世界觀。構(gòu)建新型國際關(guān)系是從中國出發(fā)，以一種“胸懷天下”的情懷去看待世界，超越了民族國家的思維方式，把世界作為己任，構(gòu)建更加公正合理的世界秩序。中國共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都有著胸懷天下的情懷，并且把這種繼承下來的思想化作外交理念和實(shí)踐，這正是從五千年中華文明中汲取的營養(yǎng)。

三、構(gòu)建新型國際關(guān)系的世界歷史意義

（一）解決時(shí)代之問的中國智慧和中國方案

中國共產(chǎn)黨第三次歷史決議指出：“黨始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國發(fā)展大歷史正確認(rèn)識(shí)和處理同外部世界的關(guān)系，堅(jiān)持開放、不搞封閉，堅(jiān)持互利共贏、不搞零和博弈，堅(jiān)持主持公道、伸張正義，站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊”。[10]中國共產(chǎn)黨自建黨以來就堅(jiān)持馬克思主義，追求全人類的解放，新中國成立之初便提出要追求公正合理的國際秩序，一直到中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，提出了構(gòu)建以“相互尊重、公平正義、合作共贏”為核心的新型國際關(guān)系。而構(gòu)建新型國際關(guān)系，必須堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)守追求全人類共同解放的無產(chǎn)階級(jí)價(jià)值立場，這是中國構(gòu)建公正合理的世界秩序的不竭動(dòng)力?！榜R克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放”，[11]馬克思主義的價(jià)值理性中包含的“追求全人類解放”和中國自古以來堅(jiān)持“協(xié)和萬邦”的天下觀不謀而合，中國倡導(dǎo)構(gòu)建新型國際關(guān)系始終堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持追求全人類解放的無產(chǎn)階級(jí)價(jià)值立場。構(gòu)建新型國際關(guān)系是中國儒家思想所追求的“大同世界”、所堅(jiān)持的“和合”思想在21世紀(jì)中國的發(fā)展和創(chuàng)新，能夠促進(jìn)國與國之間、人民與人民之間的友好交流，促進(jìn)世界人民的大團(tuán)結(jié)，為建設(shè)公正合理的世界秩序提供中國智慧和中國方案。

（二）推動(dòng)建設(shè)更加公正合理的世界秩序

習(xí)近平總書記指出：“享天下之利者，任天下之患；居天下之樂者，同天下之憂?！盵12]中華文明自古以來便是“視天下如一家”，這同西方文明價(jià)值觀相比截然不同，西方國際關(guān)系體系的發(fā)展史伴隨著血腥與炮火，到了21世紀(jì)依舊如此。中華文明經(jīng)過千年的傳承，中國始終堅(jiān)持和平發(fā)展的理念，給世界留下了非常寶貴的思想財(cái)富，構(gòu)建新型國際關(guān)系不僅能夠從理念上看出中國對(duì)于世界和平的追求，還能在實(shí)踐中看到構(gòu)建公正合理的世界秩序的決心，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政，堅(jiān)持構(gòu)建新型國際關(guān)系，才能建設(shè)更加公正合理的世界秩序。中華文明在人類歷史上通過“胸懷天下”的價(jià)值觀和實(shí)際行動(dòng)為世界帶來了和平與發(fā)展，作為中華文明基因繼承者的中國共產(chǎn)黨提出構(gòu)建新型國際關(guān)系這一理念并不是偶然的，這是中華文明和馬克思主義相結(jié)合的表現(xiàn)，代表著馬克思主義中國化在新時(shí)代的接續(xù)發(fā)展。從文明的角度來把握中國構(gòu)建新型國際關(guān)系，不僅增強(qiáng)了我國的文化自信，有利于社會(huì)主義文化強(qiáng)國的建設(shè)，更能在“兩個(gè)一百年”歷史交匯期為基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化爭取良好的國際環(huán)境，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供有力支持，是中華文明在21世紀(jì)為建設(shè)更加公正合理的世界秩序作出的巨大貢獻(xiàn)。