內蒙古大學 蘇熱

對于拼圖完整性的渴求，讓我們總是對眼前的一切抱有遺憾，于是便產生去尋找黃鎮(zhèn)的想法。

一

那是我和阿塔爾的第三次見面，我們新寫的小說在等待了三個月后，被編輯退了回來。就著羊肉串，幾瓶酒下肚，支撐我倆意識的腦袋便開始搖晃，有些抱怨忍不住從嘴巴里鉆出來。我們一致堅信，現(xiàn)在發(fā)表的小說距離自己理解的小說相差甚遠。

阿塔爾坐在馬扎上，猛地一直腰，差點從椅子上閃下去。被酒精泡大的眼睛蒙蔽不住其中閃爍的光。他咳嗽一聲，說自己一直是用黃鎮(zhèn)方言寫作，那些編輯偏偏就確信我在造詞。是啊，我舉起酒杯，喝了一口，現(xiàn)在退稿的理由千奇百怪，我寫作一向都是注重情節(jié)邏輯和故事的推進，收到的編輯反饋竟然認為我的小說敘述的密度太大，戲劇性太強，不夠自然。

阿塔爾扔給我他打印出來的小說，嘴中的呢喃被酒息擾亂得不成樣子，沒等連成一個完整的句子，就趴在桌子上沉沉睡去。

我翻動著沾滿油污的紙張，根據這沓紙的厚度，判斷他寫的是一個中篇小說。周圍的嘈雜由漣漪涌成波濤，我順著氣氛不自覺地又喝了一口酒，我的意識瞬間就歸為一條虛無的直線。

再度清醒的時候，我已經回到家里，丟在地上的手機屏幕閃動著。我下床點開手機，是十幾個未接來電，阿塔爾打來的。我回過去，他一開口就問我看沒看小說，聽到我說還沒有看，他有些失望，我說等我看完再打給他。

阿塔爾是我多年的文友，他這個小說寫的是童年在黃鎮(zhèn)中的流逝痕跡。我們都是黃鎮(zhèn)人，在寫作的時候，都或多或少使用方言寫作的捷徑來突出地方特色。在我看來，在使用一個地方的語言時，不如先到這個地方，意思是即使使用再多的特色語言，與真實的描摹還是存在距離的。而阿塔爾認為，如果把一個地方的方言運用恰當，就能把一個地方的人對于世界的認知充分體現(xiàn)出來，相當于來到了這個地方。

看完小說，我給阿塔爾打去電話，除卻一些詞的意思我不甚了解，小說的寫作是沒有什么問題的。阿塔爾對此表示疑惑，我們都是黃鎮(zhèn)人，對于一些方言詞的理解和運用不應該存在隔閡。他讓我舉例，我拿出我曾上網查詢的“陰黃”一詞，發(fā)現(xiàn)詞條顯示的這個是對特定疾病病癥的描述，而不是他小說語境中對于天空顏色的形容。

阿塔爾解釋道，黃鎮(zhèn)這么大，有一些詞你肯定不知道。我對此反駁，我在黃鎮(zhèn)生活了二十多年，黃鎮(zhèn)就這么大，哪怕是特定情景使用的生僻詞，我也應該聽過。我能感覺到，因為一些詞上的使用區(qū)別，我們意識到自己對黃鎮(zhèn)的理解一直存在差異。

阿塔爾第二天就給我?guī)砹恕秲让晒欧窖匝芯俊?，這本書我也有，只不過他帶來的是2002 年版，而我的是2006 年出版的。在書中每個章節(jié)的末尾，阿塔爾帶來的書都比我多一些詞條解釋，我比較一番得出結論：我手中的這本書是阿塔爾那本書的修訂版。阿塔爾小說中提到的一些詞，可能只是一小部分人使用的方言詞，這個范圍可以縮小到社區(qū)、街道，甚至是家庭，當然也可能是無意識的同音詞借用，研究者們在某些機緣巧合下很偶然地錄入進去。唯一的缺陷就是我的理論無法解釋類似于“陰黃”詞的出現(xiàn)，這類詞的組合是明顯違背我們語言習慣的。阿塔爾認定我的說法是無稽之談，因為他之前在圖書館看到過一本年代更近的語言學書中提到“陰黃”一詞，這個詞語比他手頭這本書提到的解釋更為繁復，他把自己的書放在我這里，希望我在閑暇之余有新的發(fā)現(xiàn)。

兩個關于嘴巴的鏡子讓人生厭，更何況是不同曲率的鏡子。兩周之后，阿塔爾托人從圖書館里借到《內蒙古方言研究》的新版，是2009 年的，阿塔爾對于這個小眾方言詞匯的執(zhí)拗讓我佩服，已經超出拒稿后的不甘。在我看來，他想尋得陌生語言描繪世界的另一種景象，也許是換種方式在告訴我，編輯根本就沒有讀懂他寫的小說，也許還想從別的途徑來證明——小說的核心就是語言。

阿塔爾拿上書的復印稿到我家，把他自己的書和我的書放在一起做比較，發(fā)現(xiàn)新書不論詞條還是解釋上都比自己的那本多上幾頁，但和自己印象中見過的書還是有些不一樣，如果沒有差錯，新書對于“陰黃”一詞的解釋，和他記憶里的條目相差五行。至于我的那本，阿塔爾指出是這個編者出于學術上的謹嚴，而粗暴地把陌生的東西去除。在未來的研究書里，這些條目和解釋還是有可能被刪除。想到這里他不禁感嘆，在網絡和媒介如此發(fā)達的今天，我們的目光太過集中在自己已經獲得的知識上，而或多或少忽視掉自己尚未了解到的，哪怕它們近在咫尺。

我們沉默一會兒，屋外的黃風不停地敲打窗戶，玻璃發(fā)出尖銳的嗚咽。阿塔爾突然問我，如果你在拼完一個拼圖后的第二天，在角落里發(fā)現(xiàn)多出來的兩塊拼圖怎么辦？我沒有思考地回答，會把它們扔掉，因為已經拼完。阿塔爾唔了一聲，繼續(xù)問道如果在第三天、第四天繼續(xù)發(fā)現(xiàn)怎么辦？

那我還是扔掉吧。不對，我可能會把它們收集起來，等它們不再出現(xiàn)的時候再考慮怎么拼進去。你已經預設了有一個完整圖景供我參考嗎？

沒有，如果有預設的話，這些多出來的拼圖的存在就是不成立的。

的確，阿塔爾的意思我明白，我們對于世界的理解建立在語言的使用之上，類似于一種組合拼圖，而不是簡單地列舉條目所能窮盡和解釋的。這種組合既牢固又千變萬化，讓人們在不變中得以窺見宇宙一閃而過的真理。但究竟有沒有一個類似于拼圖的完整圖景，來供我們使用，理解世界呢？

但是誰能說清一粒沙子與另一粒沙子組合、一個沙丘靠近另一個沙丘、一個沙漠吞噬另一個沙漠的過程？它們之間的臨界點在哪里呢？我們真的能夠窮盡語言嗎？還是只需要理解部分，之后的探索通過邏輯思考就已經足夠。

阿塔爾成功提起我的興趣。當天晚上我就在網絡上查到省城圖書館里的《黃鎮(zhèn)方言考》，在聯(lián)系圖書館的朋友后，我和阿塔爾決定驅車前往。找到那本書后，我們發(fā)現(xiàn)這個黃鎮(zhèn)是指南方一個位于長江下游三角洲的小鎮(zhèn)。朋友注意到我倆的失落，他給我倆指出另一條路——在二樓和三樓的其他學科的人文書籍中可能存有我們想要的答案。

果然，在《內蒙古百科全書》中的黃鎮(zhèn)條目下，我們注意到還有一個黃鎮(zhèn)存在。這個黃鎮(zhèn)位于現(xiàn)黃鎮(zhèn)西北的沙漠中的綠洲，是由穿梭于中原與蒙古的商幫建立的，曾在絲綢之路上作為重要的補給周轉站而聞名一時。而隨著地下河的變道，綠洲漸漸枯竭，這片沙漠上的喧囂便在狂風的日夜呼嘯中消失殆盡。

我們在查閱地理、民俗、宗教等書籍后，發(fā)現(xiàn)這些書對古黃鎮(zhèn)所提甚少，在對只言片語的組織中我們瞥見這個文化交融之地遺留下的碎片：這是一個用故事去解釋認知的地區(qū)，或者說，每個詞的誕生和使用背后都有故事的余留，包括語境以及情感，而這正好在阿塔爾的《內蒙古方言研究》中得以佐證。比如在“錯覺”的解釋中，引述的故事是一個失眠的牧人在午夜看到灌木上懸掛的羊毛，在風的吹拂下，誤以為它是索命惡魔的化身。顯然，拋開我們對這個詞的固有認知，“錯覺”這個詞，是在明顯的貶義、負面語境下才會使用的。而在“陰黃”的解釋中，我們看到的是種程度，或者是一種直觀的氣氛，講述的故事是一個人陷入流沙中，在頭頂即將沒過地面，彌留之際看到的陽光打在沙漠上帶有漸變的由淺及深的黃色。下面還有一個解釋：龍卷風把一只綿羊卷上天，它在即將墜落時看到遠處天地之交的顏色。在此之前，我原本想的是種類似深沉、流動的黃色。

為了尋得這些關于古黃鎮(zhèn)的參考文獻，我們又在省城待了三天，動用一切關系，在歷史學家和語言學家處企圖尋找更多關于黃鎮(zhèn)的線索，幾天下來，沒有任何進展，甚至發(fā)現(xiàn)在其中幾部書的新版本中，完全刪除了關于古黃鎮(zhèn)的記錄。我的興趣在翻頁和尋覓中漸漸消退，我向阿塔爾提出放棄的想法時，阿塔爾有些輕蔑地看向我，隨即眼神堅定：隱失在風浪中的巨船，終有一天會重見天日。不知為何，我在此時卻產生一種難以言明的不安。

二

駱駝草滾動的時節(jié)，漫天彌漫的陰黃令人心里發(fā)怵。黃鎮(zhèn)的沙漠景區(qū)向阿塔爾約寫宣傳稿，那正是我們在書上注釋看到的古黃鎮(zhèn)附近。他叫上我一同前去，對我說在那里也許有新的發(fā)現(xiàn)。

為了保護環(huán)境，防止土地沙漠化，那里過去的牧民們紛紛轉行進入景區(qū)，當起工作人員。在沙灘車顛簸過五個沙丘后，工作人員對我倆講起本地消失古城的傳說。我和阿塔爾兩人敏銳地發(fā)覺他在說這話的時候，使用大量類似于“陰黃”的詞語組合，我們能分辨出來的有死沙、垂云、利風、迷羊等，而在和我們說起自己日常生活的時候，他的語言習慣和我們沒有區(qū)別。沙灘車行駛至我們下榻的旅店，我們臨別時，我忍不住向他表達自己的疑惑。他拿紅柳舉例，談起一個富有的親戚曾把它移植到南方旱區(qū)的事情，紅柳移過去沒幾天就枯死，在一周后就開始腐爛，不到一個月就碎成齏粉。我明白他的意思，說一方水土養(yǎng)一方人。他踩著油門，在引擎轟鳴中否定我的說法，說他提這事的目的是告訴我他也弄不清楚在表達上出現(xiàn)不同的緣由。

沒有風的夜晚，沙漠以一只伏倒在地的屏息巨獸的姿態(tài)存在著。我們住的地方是為了觀景而建造的透明房。星光順著沙的縫隙，從地上和天上蜿蜒進來。

阿塔爾和我躺在床上，有一句沒一句聊著天，星體的閃爍在午夜時分顯示出一種不可描述的規(guī)律，給人一種即將入睡的錯覺。黑寂中，阿塔爾翻了個身，突然問我對那個人說的傳說有沒有什么想法。

我打著哈欠閉著眼，悶悶地說道，單從語言學角度考慮，在發(fā)生文化交流、融合后，并不難發(fā)現(xiàn)這個地方還存在古黃鎮(zhèn)的一些語言上的底層殘留。這個地方距離我們只有兩百多千米，但我們能明顯覺察到語法、詞匯，以及個別發(fā)音上的不同。

阿塔爾咳嗽一聲，說我問你的不是這個。阿塔爾說這個地方的傳說和我們熟悉的、帶有明顯指向性的傳說并不相同，不帶有道德訓誡以及崇高追求，也沒有解釋世界的野心。結合我們之前查閱到的資料，他們對于事物的指稱是模糊的，發(fā)明或者說科學與術數(shù)領域也不是界限分明，而人文上的名詞解釋更是含混，但它們卻是以一種我們不能解釋的方式運行著，彼此連接，自成一體……

我完成三篇宣傳稿后，打算退出我原以為的考據后變成考古的研究，這并不是我的專長和興趣所在。阿塔爾聽到后有些失落，說對黃鎮(zhèn)的挖掘并不是靠一個人就能完成的。聽到他的話，我只好耐著性子說也許我們應該換種思路，從為什么會有人掩埋關于古黃鎮(zhèn)的一切入手。話音剛落，我就意識到這個問題就是一個無法解釋的黑洞，像是有魔力，讓我深陷其中。

三個星期過后，阿塔爾興致勃勃地又帶來幾本書，還有自己的一些摘錄。在他的記錄中，我憑借想象，勉強拼湊出這個充滿不確定性的古代小鎮(zhèn)的樣式。

相對主義是我在腦海里找到的唯一可以解釋古黃鎮(zhèn)一切的詞匯，他們熱衷于對事物聯(lián)系的復魅闡釋，在線性的時間中搭建出立體的空間樣貌。他們的天文學或者說是星象學異常發(fā)達，在星體的位置和閃爍頻率中構造出對萬物的解釋，但這種解釋在不同語境下有著不同的意義指向，這種意義的生成又依附于故事，這種故事對外來人非常不友好，帶有過于鮮明的地域色彩，然而卻有著難以抗拒的魅力存在。我思前想后——得出人們是對陌生化好奇的簡單結論。

在成因上，我和阿塔爾難得地產生共識：我們都習慣立足于確定，去探索未知。而在處于文化交融之地的古黃鎮(zhèn)，來自中亞、東南亞以及北亞的旅人們都有自己堅守的東西，在認知上有著不可調和的一面。古黃鎮(zhèn)人索性就把各自文化中那些不確定的部分統(tǒng)一起來，再用延展性極高的故事包上外衣。

故事在語言產生之前就已存在，自打結繩記事起，我們就對事情的闡釋方式有著不同的理解，這種理解在某種程度上形成成見，是我們對世界產生不同看法的根源。在古黃鎮(zhèn)就不存在這一問題，他們從一開始就把根基建立在模糊之上。

令人驚異和不解的是，他們給每座沙丘命名，在確定迷路的商隊和失蹤的羊馬時，用五枚硬幣的排列和天體的順序來確定位置。這種非理性和非線性的解釋，對外人來說難以理解，但在這里卻有著能夠自圓其說的用武之地。他們不對一種形而上的普遍性展開追尋，在實用性和驚異性中找到折中解釋的位置，方式多樣。

我們終于認識到，一本古書的發(fā)現(xiàn)帶出一個地方的歷史，而不是一個古代的文明到現(xiàn)在只留下一本書，那如果是一些沒有實體的詞語發(fā)現(xiàn)呢？這是不是能代表還有更多的我們忽視的消逝在時間里的事物？我們本以為能從個別學科切入，去一窺那片土地的真相，卻發(fā)現(xiàn)他們的文化互成體系，像一條染上沙漠顏色的銜尾蛇，我們所做的一切理解只不過是在描述。

在古黃鎮(zhèn)里，相關性等于因果性，在敘述語境的思維統(tǒng)籌下，世上只有人沒有認識到的規(guī)律和聯(lián)系，而沒有人認識不到的。那里的人們因此把經驗推崇到無比崇高的地位，對年老人的尊敬在一些詞匯中表現(xiàn)無遺：要求外來的商隊歇腳時，必須前來拜謁老人，稱之為見（見：汐遍切，像潮汐一遍又一遍沖刷著岸堤）老，在吃著駝肉的談話中聽取老人關于穿越沙漠的建議。一些古黃鎮(zhèn)的年輕人覺得這樣中轉效率太低，曾想改變這一現(xiàn)狀，堅信這些知識豐富的商隊領頭，可以通過自己的聰明才智來應對這片沙漠里蟄伏的兇險，但是吹來的黃風里夾雜著一個又一個商隊罹難的消息，他們因此學會閉嘴，并以此為戒。因此古黃鎮(zhèn)千百年以來巧妙地維持住守舊和好客傳統(tǒng)之間的平衡。

值得注意的是，古黃鎮(zhèn)擁有的口頭文學傳統(tǒng)。在某種程度上，他們的口頭文學就是詞語排列的產物——詞典。我和阿塔爾兩人想盡我們所學，在詞和詞的互滲解釋中，找到最初一代人來此定居的經過與衰落，這種摻雜幻想的史實并不少見，少見的是他們在一些解釋中體現(xiàn)的理解和今人并無太大差異。在一些條目中，我們隱約覺察到形似汽車、飛機的描述，甚至手機、電腦的影響，我不相信古黃鎮(zhèn)人的想象力能到這種程度。我用指尖抵住的瞬間，就看了阿塔爾一眼，迅速翻過。

從一開始，我對這個研究就有種莫名的不安，這種惶恐感在阿塔爾對“陰黃”及其后續(xù)詞語考據的日益堅持中逐漸加強，最終這個猜想在最后一頁中得到驗證。路過于此的商隊帶來的各種見聞，在黃風日夜的摩擦中，成為整個語言機器中的片片榫卯，從另一角度支持著古黃鎮(zhèn)的存在，但我覺得還有一種可能，這些來來往往的行人們，主動地把各種見聞加工成適合古黃鎮(zhèn)語境的存在，在某種程度上是主動想成為眾多螺絲中的一員。在“踞傲”一詞中，引用的是一個非常典型的北方游牧民族的故事來告訴人們不要驕傲，學會聽取老人的訓誡：

部落里年輕技高的牧人不聽族里老人的勸阻，每次為顯擺威風，喜歡把馬鞭舉過頭頂來馴服烈馬，渾然不顧老人認為馬如果經常看見這樣的動作，會下意識感到害怕。一次牧人在沿著河岸行走時，因為路的顛簸，牧人不經意抬起手臂保持平衡，烈馬受驚，前蹄一空，連馬帶人跌到河床摔死，在水流的洗刷下，烈馬的頭顱化作一顆略大的白色巖石，牧人的頭顱則變?yōu)橐粋€略小的白色巖石。

在“踞傲”一詞的后面，緊跟著它的同義詞“白石”，另一個條目則是指稱地名，那兩顆白石的位置所在。馬的身影是很少出現(xiàn)在這些條目里的，阿塔爾的考證應該也沒有問題。保存一滴雨水的最好方式就是滴入海中，隨著時間的流逝，這滴雨水的雜質遲早會分離出去。意識到這一點，主動的求同存異式融入就是最好的方式，因為這些廣闊空間中不停行走變遷的人們，在一開始就注意到自己的轉瞬即逝。

堅硬的表述在時間的流逝中會變成逞強的狡辯，不變的唯有流動中若隱若現(xiàn)的永恒。

探索到這一層面，我和阿塔爾都找到了我們想要的東西。阿塔爾在古黃鎮(zhèn)語言中找到拼裝自己小說的方法，我把自己的感官磨鈍，把注意力深埋進故事的奇異與起伏之中，忽視對未來可能發(fā)生的事的惶惑直覺。

我們似乎知道了什么，又似乎一無所知。

三

本篇是著名作家阿塔爾邀請我參加《古黃鎮(zhèn)方言詞典》第三版的編纂項目后，外附的感謝部分，按照慣例，應該是放到詞典結尾，但思前想后，還是把它放在“陰黃”的詞條之下，成為我補充“陰黃”這一詞條解釋的第三個義項。

首先要恭喜阿塔爾當年在初探古黃鎮(zhèn)方言之后，就迅速找到自己的寫作定位，用極其陌生化的表達方式，進行一系列的小說創(chuàng)作。雖然在一開始并沒有得到廣泛的認可，但隨著數(shù)量的增加，獨特的行文和詞語，逐漸引起一些讀者的興趣，他們在進行眾多的模仿創(chuàng)作后，評論家的目光便聚集于此，他們認定阿塔爾小說的語言是漢語使用的一種突破。最為難能可貴的是，他的作品能夠形成對于非作家進行創(chuàng)作的一種激勵。

在這之后，阿塔爾自費邀請語言學方面的專家，對古黃鎮(zhèn)方言進行考證訓詁，出版了123 頁的《古黃鎮(zhèn)方言詞典》第一版。由于讀者對于阿塔爾的支持，詞典銷量出人意料得好，阿塔爾在第一版出版后的第三年就開始著手組織第二版的編纂。在征得語言學專家們的同意后，這一版詞典一些詞的義項中，破天荒地收入阿塔爾所創(chuàng)作的小說，還有部分讀者的優(yōu)秀創(chuàng)作。按照他的解釋，詞義是建立在社會共同心理上的約定俗成，但古黃鎮(zhèn)是不一樣的，這里語言的靈活與生動性無法想象，是永不消逝的流動。第二版詞典出版時已經達到456 頁，阿塔爾贊助第二版的首發(fā)座談會，會上各路學者紛紛對阿塔爾的新創(chuàng)舉表示贊賞，贊頌他的做法是在證明古黃鎮(zhèn)語言經久不衰的生命力。

時隔十年，阿塔爾又發(fā)起《古黃鎮(zhèn)方言詞典》第三版的編寫工作，第三版頁數(shù)多少，我不敢確定，可能是789 頁，也可能是7890 頁。在這十年之中，發(fā)生了一些事，我不知道和編纂詞典的這項工作有沒有必然關系，我也不知道這種現(xiàn)象是好是壞，憑我的經驗和學識根本無法準確判斷，但我覺得還是有必要向大家說一下：

我的一位作家友人曾謹小慎微地告訴我，自己孩子迷戀一些具有概念性的人設，這本身是無可厚非的事，我們這一代在小的時候，就有“電影明星”的概念，不久在年輕人里也產生“追星族”的說法。但令自己感到不解的是，孩子被一些完全不可能存在的人身上的特質所吸引，比如完美。這并不是自己孩子的個例，他們班里同學也有這樣的狀況，甚至他在網上也經常能夠看到相關的訊息。這些孩子執(zhí)著于附著在明星身上的故事，被他們感動、吸引、傾倒，甚至在一些情況下，會自己主動給偶像進行相關故事的創(chuàng)作，并附加上去，不斷地強化這些符號概念。我曾在阿塔爾編纂的這部詞典第二版里，見到“心依”這個詞義項中，新包含對某人的喜愛，從心靈的依靠到依據心理印象的轉化，即依心是程度加深的心依表述。原來并沒有這個義項，只有一種獨屬于偶像的喜歡。

在這之后，我在一些帶有社交性質的軟件上，發(fā)現(xiàn)很多依附著情感表達的故事片段，這在之前是很少出現(xiàn)的，也可能我關注得比較少，現(xiàn)在才開始注意到的緣故：有人在訴說自己愛情上的不順利時，會寫一個從青春期開始帶有遺憾的愛情故事；有人不滿于幼時家里的環(huán)境，通過幾個令人鼻頭發(fā)酸的片段讓人產生同情；還有人抱怨自己遭遇的不公，通過一個個具體的事例來宣泄自己的不滿，有身陷同事排擠的不幸處境，也有成果讓上司竊取的糟糕狀況。這本來應該也是一個極為正常的現(xiàn)象，但有人指出在一些帶有情感的標簽下，出現(xiàn)的帶有明顯情感傾向的故事，是一些人的即興創(chuàng)作，即看到有人在感慨抒發(fā)自己的愁緒，評論區(qū)里的回復中就會有相應的故事去應和。這些故事真真假假，難以辨別，讓我產生這是阿塔爾詞典的錯誤聯(lián)想。我曾一度懷疑其中有不少詞典的讀者，他們在引用詞典中一些詞的義項，但花費幾天時間，并沒有找到相應確鑿的證據，只是在看到一些陌生的詞語時，讓我不經意就聯(lián)系到屬于古黃鎮(zhèn)獨特的構詞法。

還有一個前不久發(fā)生的事需要說一下。我因為要寫一部歷史小說，需要上網查閱一些資料，無意在首頁推薦看到一些回答竟是以故事的形式呈現(xiàn)的，粗粗點開幾個，發(fā)現(xiàn)數(shù)量不少。鑒于躲避之前的那些令我困擾的事情，我趕忙點進我想要找的歷史領域，在置頂?shù)囊粋€推送里，居然是一條關于騙過審查、虛構歷史的討論。此時我意識到詞典的能力已經完全超越我的想象。點進去閱讀完，發(fā)現(xiàn)起因是一個匿名用戶一時興起，創(chuàng)作了一個以富饒銀礦為核心建立起來的虛構國別史。如果放在“幻想文學”分類，它的謹慎用詞和通順的邏輯令人贊賞，其中關于幾百個人物的介紹更是令人感到一種史詩性的恢宏?？墒撬言~條放在了“百科”里，一個建立在以事實判斷為真的基礎上的知識檢索庫，很多人在查閱相關的訊息時，根本就不會想到這是一個虛構的產物。

看到下面的評論，里面的贊賞多于批判，一陣眩暈猛地襲向我，我想起第一次看到“陰黃”這個詞語時覺察到的溢于文本的流動，現(xiàn)在這股流動即將完全包裹住我，而我卻不知做出什么反應才能稱得上恰當。

最近這幾天我時不時想起，剛開始和阿塔爾考據古黃鎮(zhèn)用語時候，他提起的拼圖比喻，我那時候就感覺我們不是在找到現(xiàn)有拼圖的縫隙進行填補，只不過是在拼另一張拼圖，現(xiàn)在也是。