張師偉　邵雪劍

［摘 要］ 中國先秦時(shí)期指的是人類誕生至秦朝建立的漫長歷史階段。在積累進(jìn)入國家狀態(tài)的條件時(shí)，政治倫理話語的積累就已經(jīng)同步開始。當(dāng)中國早期國家誕生時(shí)，政治家兼思想家們就已經(jīng)在政治話語上形成了自己的傳統(tǒng)，內(nèi)容體系及思維方式已經(jīng)呈現(xiàn)出了清晰的雛形輪廓。在已有政治傳統(tǒng)及話語的基礎(chǔ)上，經(jīng)過先秦諸子多年的思維錘煉，諸子在基本概念、思維方式、命題體系、主題宗旨等方面，將政治倫理思想的內(nèi)容邏輯充分展現(xiàn)了出來，呈現(xiàn)為一個(gè)萬花筒般的政治倫理話語體系，諸子在政治倫理思想上的不同，為不同的政治行為選擇提供了相應(yīng)的政治倫理話語支撐；諸子在政治倫理思想上的相同，則為后來的政治倫理話語發(fā)展提供了發(fā)展方向及基本的精神主旨。

［關(guān)鍵詞］ 先秦諸子;政治倫理思想;理論貢獻(xiàn)

［基金項(xiàng)目］ 國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國政治倫理思想通史”（16ZDA104）

［作者簡介］ 張師偉（1973— ），山西汾陽人，博士，西北政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授，中華法系與法治文明研究院教授，博士研究生導(dǎo)師，研究方向：中國政治思想史；邵雪劍（1996— ），陜西渭南人，西北政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院碩士研究生，研究方向：中外政治思想。

DOI：10.16743/j.cnki.cn45－1357/d.2023.04.004

先秦時(shí)期既是凝結(jié)中國上古以來的政治傳統(tǒng)成為國家的時(shí)代，又是繼承史前時(shí)期的政治倫理觀念形成比較鞏固的政治倫理傳統(tǒng)的時(shí)代，也是中國傳統(tǒng)政治倫理在理論上獲得自覺并形成了較為豐富的政治倫理思想的時(shí)期，還是中國政治倫理思想得以形成其框架及基本命題的重要奠基時(shí)期，并由此形成了中國數(shù)千年非常穩(wěn)定的政治倫理思維方式及政治倫理價(jià)值的基本導(dǎo)向[1]130－131。先秦時(shí)期的政治倫理思想取得了豐碩的成就，達(dá)到了較高程度的理論水平，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的重大歷史影響，塑造了中華民族幾千年來共同的政治倫理傳統(tǒng)。

一、先秦政治倫理思想的理論成就

先秦時(shí)期，中國在政治上長期處于轉(zhuǎn)型時(shí)期。一方面在客觀上為這個(gè)階段政治倫理思想的發(fā)展提供了相當(dāng)豐富的政治倫理題材，另一方面又提供了政治倫理思想變遷的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。在先秦時(shí)期不同的歷史發(fā)展階段上，政治倫理明顯發(fā)生了重大變化，從殷商到西周的政治倫理重大變化集中在“唯命不于常和唯德是授”[2]44上；從西周初期到西周中后期的政治倫理重大變化是天的權(quán)威隕落及人的因素的上升，人文主義逐步取代政治神學(xué)思維[1]129；從春秋時(shí)期到戰(zhàn)國，政治倫理領(lǐng)域的重大變化是推崇圣王及政治大一統(tǒng)在人文主義的基礎(chǔ)上再次回歸。每個(gè)階段在政治倫理領(lǐng)域的重大變化，都對(duì)理論提出了新要求，并驅(qū)動(dòng)著理論進(jìn)行探索性的創(chuàng)造性思考。先秦諸子在前人已經(jīng)提供的理論資源及現(xiàn)實(shí)問題的驅(qū)動(dòng)下，在理論上對(duì)有關(guān)政治倫理問題展開了充分且自由的探索及爭鳴，并在各自創(chuàng)造的政治倫理話語的基礎(chǔ)上，將中國關(guān)于政治倫理的理論思考提升到了理性自覺的較高水平，不僅取得了豐碩且重要的理論成果，為政治實(shí)踐中的轉(zhuǎn)型提供了必要的理論支撐，還充分地展現(xiàn)了理論成果的普遍價(jià)值，從而為今后政治倫理思想的發(fā)展提供了重要的思想資源。

（一） 涌現(xiàn)了寶貴的政治思想

先秦時(shí)期的春秋戰(zhàn)國階段是中國歷史上的一個(gè)特殊時(shí)期。在這個(gè)階段上，列國并存的政治事實(shí)徹底打破了西周以來的政治大一統(tǒng)局面，伴隨著周天子權(quán)威的隕落及諸侯的崛起，理論界經(jīng)歷了從學(xué)在官府到開辦私學(xué)的重大轉(zhuǎn)變，并由此打破了官府對(duì)學(xué)術(shù)資源及理論人才的壟斷，開啟了不同風(fēng)格之私學(xué)的并存局面，先秦諸子開始進(jìn)行著各種各樣的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其中就包括政治倫理方面的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而且在認(rèn)識(shí)的目的上也并不局限于資政應(yīng)用，而開始追問認(rèn)識(shí)的理論價(jià)值及理論目的，并由此把認(rèn)識(shí)的層次升華到了普遍的哲學(xué)高度，得出了許多富于哲理的普遍性結(jié)論，在理論上涌現(xiàn)了寶貴的政治思想。這里所謂寶貴的政治思想，首先是指先秦諸子所創(chuàng)造的理論概念具有相當(dāng)高度的理論抽象，從而使自己理論思考的知識(shí)結(jié)果具有了大范圍及長時(shí)段的普遍必然性，并由此而表現(xiàn)出較大較強(qiáng)較徹底的理論解釋力，其中的許多概念成為中華民族數(shù)千年理論思維的共同性概念[3]。其次是指先秦諸子在進(jìn)行理論思考時(shí)能堅(jiān)持自己的理論邏輯，得以保持理論思考的理性純度而不被經(jīng)驗(yàn)所擾亂，比較好地呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)政治倫理的內(nèi)在聯(lián)系，表現(xiàn)出了持久的理論生命力。

（二）形成了多元的理論邏輯

先秦諸子在理論思維上呈現(xiàn)出了多元化的格局，這種多元并存的格局賦予了各種學(xué)派平等的思想地位，雖然絕大多數(shù)學(xué)派在思想上并不主張多元化，而是主張一元化，但這并不妨礙諸子思想在理論上的多元化格局。一方面是因?yàn)槿魏我粋€(gè)學(xué)派都只是一種學(xué)術(shù)團(tuán)體，只具有學(xué)術(shù)影響力，難以強(qiáng)制進(jìn)行理論上的思想統(tǒng)一；另一方面，先秦諸子之間在理論邏輯上各自為政，都可以在理論上做到言之成理和持之有故，從而在理論上難以形成學(xué)派之間的主宰與服從關(guān)系，因而難以真正地以理來徹底征服人。從理論價(jià)值上看，諸子的多元理論邏輯在以理論反映現(xiàn)實(shí)和將理論的邏輯進(jìn)行到底方面產(chǎn)生了重要的理論成果，客觀上有利于人們充分地認(rèn)識(shí)世間萬物，使雖然相互矛盾但卻在內(nèi)容上互補(bǔ)的知識(shí)得以同時(shí)被呈現(xiàn)出來，在知識(shí)體系的層面上造成了一種更加全面的理論認(rèn)識(shí)結(jié)果。先秦諸子在理論認(rèn)識(shí)的多元邏輯中多方面地呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)政治倫理實(shí)踐的內(nèi)容，建構(gòu)起了多種認(rèn)識(shí)和分析中國傳統(tǒng)政治倫理問題的邏輯，提供了多個(gè)認(rèn)識(shí)和分析的維度，在理論上產(chǎn)生了較為積極正面的思想結(jié)果[1]131。先秦諸子在政治倫理思想上最寶貴的貢獻(xiàn)可能就是這種多元的理論邏輯，從而得以比較完整地呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)政治倫理實(shí)踐的各個(gè)方面，并為秦漢以后中國政治倫理思想的創(chuàng)新發(fā)展提供了諸多有重大理論借鑒價(jià)值的邏輯[1]131－132。

（三）促進(jìn)了趨同的理論內(nèi)容

先秦諸子從不同角度認(rèn)識(shí)和分析中國傳統(tǒng)政治倫理實(shí)踐的時(shí)候，以不同的立場和方法，自覺地創(chuàng)造出了某種價(jià)值傾向的政治倫理思想。這些思想是如此的不同，以至于相同學(xué)派的不同思想家也會(huì)在政治倫理思想上競相標(biāo)新立異，而不同的學(xué)派之間則在基本的政治倫理問題上幾乎完全對(duì)立。不同的學(xué)派在政治倫理的認(rèn)識(shí)上還表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的排他性，各自都想確立自己在理論上的獨(dú)尊地位，以自己的理論為指導(dǎo)，進(jìn)行政治領(lǐng)域的根本重構(gòu)。但各家各派畢竟只是反映了中國傳統(tǒng)政治倫理實(shí)踐的某個(gè)部分或環(huán)節(jié)等，從而只能自覺地反映中國政治倫理思想的部分真理，他們只有在互相的結(jié)合中才能在理論上完善自己，并由此而在理論的解釋效率及效力上得到最大化，滿足政治重構(gòu)對(duì)政治倫理提出的新需求[1]131。先秦諸子在政治倫理問題上的觀點(diǎn)，在理論上具有內(nèi)容的兼容性，并由理論的兼容性而逐步地促進(jìn)了彼此在交流、爭鳴及互動(dòng)中的內(nèi)容融合，最終形成一個(gè)概念清晰、內(nèi)容互補(bǔ)及理論框架漸趨完整的理論態(tài)勢(shì)及歷史趨勢(shì)。這個(gè)態(tài)勢(shì)及趨勢(shì)在很大程度上與當(dāng)時(shí)歷史在政治上區(qū)域大一統(tǒng)的走向非常接近，從而既以理論的純粹性赤裸地展現(xiàn)政治歷史發(fā)展的邏輯，也為政治大一統(tǒng)之后的思想大一統(tǒng)創(chuàng)造了必要的思想要素及理論發(fā)展的歷史慣性[4]122－123。

二、先秦政治倫理思想的理論貢獻(xiàn)

先秦時(shí)期，中國政治倫理思想經(jīng)歷了初步成型及第一次燦爛開花的鼎盛時(shí)期，從理論成果的豐富程度來看，百家爭鳴中的先秦諸子無疑作出了極為重要的貢獻(xiàn)；從思想成果的理論價(jià)值來看，先秦諸子的政治倫理思想也具有極為光輝燦爛的成果足以傲視后世，并深刻影響著后世的理論成就。先秦諸子能夠在政治倫理思想上作出重大的理論貢獻(xiàn)，是因?yàn)榇呵飸?zhàn)國時(shí)期“社會(huì)組織之迅速變遷”[5]8。它既處在中國傳統(tǒng)社會(huì)第一次深層次大范圍的轉(zhuǎn)型時(shí)期，殷商西周以來建立在族邦基礎(chǔ)上的王國體制正在轉(zhuǎn)變?yōu)榍貪h時(shí)期的帝國體制，伴隨著神權(quán)政治衰落，轉(zhuǎn)型期社會(huì)在政治上出現(xiàn)了諸多新現(xiàn)象與新問題，亟待進(jìn)行政治倫理方面的合理性解釋，而政治倫理解釋的合理化將在結(jié)論上催生出一個(gè)完全嶄新的時(shí)代。先秦諸子能夠在政治倫理思想上作出重大的理論貢獻(xiàn)，要再次歸功于“偉大思想家之適生其會(huì)”[5]8。春秋戰(zhàn)國時(shí)代周天子式微，各諸侯伺機(jī)而起，從春秋五霸到戰(zhàn)國七雄，民生困頓，舊有秩序制度風(fēng)雨飄搖，無法適應(yīng)社會(huì)，亟須制定新的規(guī)則秩序，先秦諸子冥思苦索，開展理論思考，分析轉(zhuǎn)型期社會(huì)在政治上出現(xiàn)諸多新現(xiàn)象及新問題的原因，提出建立新的政治倫理體系的對(duì)策，并通過理論邏輯解釋新的政治倫理的合理性。

（一）提供了基本概念

任何思想都離不開基本概念，這既是因?yàn)槿狈靖拍罹碗y以構(gòu)成理論解釋的基本支點(diǎn)，更不能形成理論推理的基本框架，也是因?yàn)楦拍钐貏e是基本概念，都經(jīng)歷了歷史過程的長期淘洗。不同的理論傳統(tǒng)在根本上決定了它所需要和所能夠形成的基本概念，而不同的基本概念也將不同的理論傳統(tǒng)自覺地支撐了起來，形成一個(gè)自覺的理論體系。先秦諸子在政治倫理方面提供了基本概念，這些基本概念既是理解和解釋先秦時(shí)期政治倫理諸多疑難問題的基本支點(diǎn)，也是呈現(xiàn)先秦諸子政治倫理思想的基本構(gòu)成要素，還是先秦以后的歷史時(shí)期中長期地支撐著中國政治倫理思想的理論大廈。中國政治倫理思想中的基本概念，大多形成于先秦時(shí)期，它們初生時(shí)分別歸屬于不同的思想流派，或者是某個(gè)流派的創(chuàng)造。先秦諸子盡管發(fā)展出的標(biāo)志性基本概念大不相同，但是都很注重政治思想研究，著意從某一個(gè)方面對(duì)政治現(xiàn)象進(jìn)行終極抽象，從而發(fā)展出了學(xué)派色澤非常濃郁的思想體系。先秦諸子盡管在基本概念上的差別較大，以至于各家各派圍繞著基本概念的選擇及地位順序等進(jìn)行了激烈的爭鳴，但諸子之間及各自的基本概念之間仍然存在著邏輯上的密切聯(lián)系，在話題、傾向及觀點(diǎn)等方面相同、相通與互補(bǔ)[1]31－32。不同的標(biāo)志性基本概念都是思想家對(duì)世界本質(zhì)進(jìn)行終極抽象概括的結(jié)果，并且都聯(lián)系著圣王救世治國的實(shí)踐，因而都成了中國傳統(tǒng)政治倫理思想的基本概念，他們?cè)谶壿嬌下?lián)系起來，共同形成一個(gè)邏輯性較強(qiáng)的理論分析框架。

（二）奠定了理論框架

中國政治倫理實(shí)踐自成一體，在客觀上提供了各種不同政治倫理觀念在整體性上必然相關(guān)的社會(huì)基礎(chǔ)，并決定了以政治倫理實(shí)踐的整體性為基礎(chǔ)的政治倫理觀念在理論邏輯上的整體性融合，而整體性融合的結(jié)果就是一個(gè)主流性的理論框架。先秦諸子都在政治倫理思想方面創(chuàng)造了概念，并在此基礎(chǔ)上提供了具有學(xué)派個(gè)性的理論框架，作為時(shí)代主流性政治倫理思想的理論框架，顯然并不是由某個(gè)學(xué)派提供的，也就不能把某個(gè)學(xué)派政治倫理思想的理論框架作為古代主流政治倫理思想的理論框架，甚至作為整個(gè)中國傳統(tǒng)政治倫理思想的主流框架。作為時(shí)代主流性政治倫理思想的理論框架，只能是諸子百家在理論爭鳴中經(jīng)過長期的交流、滲透與融合逐步地形成的，“先秦六家在漢代真正被綜合了”[6]。先秦政治倫理思想史的各種學(xué)派在理論成分上并非平分秋色，各家各派的政治倫理思想在時(shí)代主流的理論潮流中有主次之分[4]123。一方面表示先秦諸子各自所承擔(dān)的理論創(chuàng)造及其所針對(duì)的政治倫理實(shí)踐的重要程度存在明顯差異，思想認(rèn)識(shí)的方法及對(duì)象決定了思想成果的歷史地位；另一方面又表明諸子政治倫理思想分工的不同，作用不同，地位也不同，這體現(xiàn)了諸子政治倫理思想發(fā)展的某種不平衡性。儒、墨、道、法、陰陽諸家的政治倫理思想，提供了時(shí)代共有之理論框架的主流，其他各派的政治倫理思想是支流，完善和豐富了時(shí)代共有政治倫理觀念的理論框架，兩個(gè)方面的作用融合在一起，形成主流的理論框架。

（三）提供了分析方法

先秦諸子雖然在價(jià)值傾向及具體的政治倫理主張上各不相同，但在分析政治倫理的態(tài)度與方法上卻保持了高度的一致。實(shí)際上，這種理論分析方法的高度一致，幾乎完整地延續(xù)了自上古傳說時(shí)代以來在認(rèn)識(shí)世界方面的民族精神。這主要體現(xiàn)在：第一，倫理取向的圣人尊崇，即先秦諸子在認(rèn)識(shí)和分析政治倫理問題及提供政治倫理判斷的時(shí)候，都特別推崇古代圣王，依托圣王為榜樣，提出某個(gè)政治倫理基本概念，推行某種政治倫理主張，其中絕大多數(shù)都是依托古代圣王，而法家等少數(shù)雖然是依托當(dāng)世圣王立論，但也不能完全否認(rèn)古代圣王的榜樣價(jià)值，即“當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮”[7]。這種思維方式，不僅在一定程度上繼承了上古傳說時(shí)代將神話歷史化及倫理化的民族思維特征，而且還將這個(gè)民族共同的歷史思維特征傳承了下來。第二，理論推理的類比方法，即先秦諸子在論述政治倫理思想的理論內(nèi)容時(shí)，通常采用直覺的方式下定義。不同的思想家直覺到的內(nèi)容不同，他們所說的概念含義也就不同，孟子與荀子關(guān)于王霸理念的含義解析就截然不同[8]。先秦諸子的理論推導(dǎo)也不是采用遵循邏輯同一律及不矛盾律等的形式邏輯，而是運(yùn)用類比的方式進(jìn)行論證，其基本的思路是類同理同[9]。先秦諸子使用的這種理論推理方法，在后世的理論推理中也十分常見。第三，政治實(shí)踐的倫理標(biāo)準(zhǔn)，即先秦諸子在認(rèn)識(shí)政治倫理的時(shí)候既不著眼于認(rèn)識(shí)具體經(jīng)驗(yàn)之外的普遍抽象，也不以所獲得知識(shí)的邏輯合理性來判別認(rèn)識(shí)之結(jié)果是否為真理，而是著眼于解決政治實(shí)踐中的諸多倫理問題，并以所獲得的結(jié)論是否在解決問題的經(jīng)驗(yàn)中有效而決定其是否為真理。先秦諸子之間圍繞政治倫理問題展開的諸多爭鳴，也不是主要討論知識(shí)論意義上的問題，而是全神貫注地聚焦于政治倫理經(jīng)驗(yàn)問題的諸多解決方案[2]140。

三、先秦政治倫理思想的歷史影響

先秦時(shí)期，中國傳統(tǒng)政治倫理思想取得了豐碩的成果，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響，以至于有的研究者將先秦時(shí)期作為中國政治思想史上唯一具有理論原創(chuàng)性的階段，強(qiáng)調(diào)中國思想中最有價(jià)值的理論都是在先秦時(shí)期創(chuàng)造出來的，秦漢以后的思想不過是乘其余緒而已。當(dāng)然，這種看法有很大的局限性與不足，秦漢以后中國思想發(fā)展的成就還是很可觀的，魏晉及兩宋在理論的深刻性和精致度上頗有上乘的表現(xiàn)，有的學(xué)者非常強(qiáng)調(diào)宋學(xué)在中國思想史上的核心地位，認(rèn)為宋學(xué)以前的思想是在為宋學(xué)的形成創(chuàng)造條件，而宋學(xué)以后的思想則不過是宋學(xué)的應(yīng)用[10]。雖然先秦時(shí)期的政治倫理思想未必集中中國政治倫理思想史上最精華的理論，但它在中國政治倫理思想史上的重要地位及重大歷史影響仍然十分令人矚目。這主要表現(xiàn)為先秦時(shí)期的政治倫理思想提供了異常豐富的理論資源，使得秦漢以后的人們?cè)谶M(jìn)行政治倫理思考的時(shí)候，不得不經(jīng)?；仡櫤徒梃b先秦時(shí)期的政治倫理思想；也表現(xiàn)在先秦政治倫理思想提供了政治價(jià)值偏好及信仰情感態(tài)度等的基本類型，這些類型往往在后世具有較強(qiáng)的規(guī)范和引領(lǐng)作用；還表現(xiàn)在先秦早期成了中國傳統(tǒng)政治倫理思想中普遍的理想階段，并由此而使得先秦早期傳下來的文獻(xiàn)成了政治倫理思想中諸多價(jià)值判斷的基本依據(jù)。

（一）政治倫理思想的豐富性

先秦諸子在理論上非常具有創(chuàng)造性，經(jīng)他們之手，產(chǎn)生了許多重要的學(xué)派及相應(yīng)的基本概念、理論體系等，有的學(xué)者將先秦諸子在思想史上的時(shí)代定性為創(chuàng)造期，而將秦漢至宋元定位為因襲期[5]10，也確實(shí)有一定的道理，因?yàn)橄惹刂T子不僅在思想上開宗立派了，而且傳之久遠(yuǎn)，產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的歷史影響。當(dāng)然，先秦諸子并非憑空創(chuàng)造，而是依托于上古流傳下來的有關(guān)文獻(xiàn)及理論資源，他們的創(chuàng)造在某種程度上就是站在自己的立場上，用自己獨(dú)特的方法，來解讀、解釋和運(yùn)用上古文獻(xiàn)及理論資源，既是融舊鑄新，也是開宗立派[5]10－11。這樣一來，先秦時(shí)期就在兩個(gè)層面上提供了政治倫理思想的理論資源寶庫：第一，先秦諸子依賴并自覺運(yùn)用上古流傳下來的政治文獻(xiàn)，既具有極為悠久的歷史淵源，又比較完整地呈現(xiàn)了中國上古時(shí)期的政治倫理實(shí)踐，以至于后來的部分理論家認(rèn)為，上古流傳下來的基本政治文獻(xiàn)包含了一些普遍必然的道理。這些上古文獻(xiàn)就是中國理論傳統(tǒng)的基本原典，從而既是先秦諸子創(chuàng)造政治倫理思想的重要理論資源寶庫，也是秦漢以后思想家發(fā)展政治倫理思想所依賴的重要理論資源寶庫，回到原典，常常是諸多創(chuàng)新性理論思考的基本前奏。第二，先秦諸子在政治倫理思想上的諸多理論創(chuàng)造，在很多方面具有非常卓越的特征，從而成為秦漢以后政治家及政治理論家在進(jìn)行政治倫理思想的創(chuàng)造及運(yùn)用時(shí)的重要借鑒對(duì)象。秦漢以后，許多政治家及政治理論家在進(jìn)行政治倫理問題思考時(shí)，會(huì)自覺地回歸先秦諸子，并從中獲得重要的理論資源，以有效進(jìn)行政治倫理的實(shí)踐解釋及思想上的理論創(chuàng)新。

（二）政治倫理價(jià)值的規(guī)范性

先秦諸子生活在一個(gè)社會(huì)大轉(zhuǎn)型的時(shí)代，他們因?yàn)楦髯缘牡匚?、立場及方法等的差異，而得以在比較完整的意義上共同將中國傳統(tǒng)政治倫理實(shí)踐自覺地進(jìn)行了理論提煉。雖然先秦諸子只要在理論上互相集合和融合起來，就能夠比較完整地在理論上反映中國傳統(tǒng)政治倫理的實(shí)踐，但實(shí)際上諸子的思想在先秦并沒有在理論上集合和融合起來，而是各自擁有一套自己的理論邏輯，并在各自的理論邏輯中反映了不同的政治倫理價(jià)值傾向及不同的具體思維方式等，從而也在結(jié)果上造成了諸子各自創(chuàng)造了一個(gè)倫理價(jià)值的典范。這些典范雖然諸子在創(chuàng)造出來的時(shí)候具有階級(jí)或階層等方面的社會(huì)基礎(chǔ)，但也具有較為明顯的理論上的普遍性，從而具有了跨越具體思想家的規(guī)范化價(jià)值。比如先秦法家在倫理價(jià)值上的國家本位、功利原則，在最初創(chuàng)造出來的時(shí)候顯然反映了那個(gè)時(shí)代地位在逐步上升的階層的利益和要求等，但在秦漢以后，法家在先秦時(shí)期所創(chuàng)造出來的諸多價(jià)值性命題，逐步淡化了它在階級(jí)或階層方面的典型性，而在比較普遍的層面上表現(xiàn)出來，國家本位及功利原則成為秦漢以后改革派所推崇的主要政治價(jià)值，比如王安石變法就有比較明顯的國家主義傾向。相對(duì)于司馬光等的民本政治倫理，王安石的變法舉措體現(xiàn)了強(qiáng)烈的國家本位價(jià)值，他把國富作為了變法的首要目的[11]。

（三）政治倫理追求的時(shí)代性

當(dāng)然，先秦諸子創(chuàng)造的政治倫理價(jià)值規(guī)范并不會(huì)被秦漢以后的政治倫理思想家原封不動(dòng)地予以搬用，只不過是在一定程度上受到了倫理價(jià)值規(guī)范的方向?qū)бc規(guī)范指導(dǎo)，實(shí)際上后世的政治倫理思想家也是以先秦諸子為重要理論資源，不同時(shí)代對(duì)具體倫理價(jià)值的具體追求存在著根本性的不同。比如莊子政治倫理學(xué)中的自然主義，雖然深刻地影響了魏晉玄學(xué)中的阮籍、嵇康及向秀、郭象等人，兩個(gè)時(shí)代的思想家從政治倫理觀點(diǎn)上看非常接近，但兩者的處世哲學(xué)、人生態(tài)度及根本的人生追求，卻是根本不同的。莊子是“‘知其不可奈何而安之若命，德之至也，‘生死存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖毀譽(yù)，饑渴寒暑，是事之變，命之行也，這也就是聽天由命，毫不作為?！@種所謂‘自由、‘自足和‘超越世俗塵垢，實(shí)質(zhì)上不過是一種心理的追求和精神的幻象而已”[4]172。而郭象是“‘所謂無為之業(yè)非拱默而已；所謂塵垢之外，非伏于山林也，‘故各司其任，則上下咸得，而無為之理至矣，莊子要超脫人事，復(fù)歸自然；郭象卻要肯定人事，認(rèn)為人事本身就是自然”[4]181。當(dāng)然，不同時(shí)代對(duì)具體倫理價(jià)值的具體追求存在著根本性不同的一個(gè)重要原因就是文化融合，“兩宋到明代，創(chuàng)建了作為儒學(xué)新形態(tài)的理學(xué)，意味著儒學(xué)最終消化了佛學(xué)，完成了第一次文化融合”[12]243。通過援佛入儒，用佛家的邏輯方法、本體論思維來闡釋儒家，從而達(dá)到儒表佛里的效果，儒家思想發(fā)展的核心內(nèi)容心性論，在佛教中國化過程中表現(xiàn)出心性化的過程，把“真性”“佛性”落到“心性”上，并且佛家的理論邏輯也深刻影響著儒家后學(xué)的發(fā)展，比如儒家政治倫理中的修身，看似漢唐儒生與朱熹追求的很相似，但實(shí)際上朱熹比漢唐儒生追求得更精致更深刻，朱熹闡釋了儒學(xué)背后的哲理，使儒學(xué)從實(shí)踐思想變成了哲學(xué)思想?！皾h唐儒生的修身主要落實(shí)在道德實(shí)踐方面，而朱熹的修身則強(qiáng)調(diào)了精神境界的追求和對(duì)知識(shí)的重視，將其視為道德實(shí)踐的前提”[12]258。

（四）政治倫理理想的約束性

先秦諸子的政治倫理思想提供了多種多樣具體的政治理想。這些政治倫理理想有些因?yàn)樘^拘泥于過去的某個(gè)具體時(shí)代，如孔子在政治倫理理想上夢(mèng)寐以求回到周公，具體要求以周天子為中心，重新確立“禮樂征伐自天子出”[13]的周制，在當(dāng)時(shí)不但沒有太大的影響力，而且孔子在政治上的失意落魄寂寞等與此不無關(guān)系。政治倫理理想的影響力恰恰是建立在較為抽象的原則基礎(chǔ)上，正是因?yàn)椴煌娜嗽谄毡槎橄蟮恼蝹惱砝硐胫锌梢哉业阶约旱睦硐朐妇?，政治倫理理想才能在客觀上起到激勵(lì)和聚集人心的凝心聚力作用。如果政治倫理理想過于具體，具體到每個(gè)人在其中都不能準(zhǔn)確地找到或解釋出自己的理想愿景，那么政治倫理理想的倫理價(jià)值就會(huì)失去。秦漢以后，中國社會(huì)各階層及各方面在政治倫理理想上受先秦儒家、道家、農(nóng)家等的影響較大，其中儒家的政治倫理理想又在其中發(fā)揮著引領(lǐng)和規(guī)范社會(huì)政治的重要作用。先秦儒家政治倫理理想一方面體現(xiàn)為它所倡導(dǎo)的上古三代理想的政治秩序及古圣先王的治國理念，既冠之以君君臣臣父父子子尊卑貴賤的規(guī)范，又體現(xiàn)了家國同體、家國同構(gòu)的脈脈濃情，更體現(xiàn)為在目標(biāo)上不讓每一個(gè)人掉隊(duì)。作為秦漢以后政治倫理思想的主流，儒家政治倫理理想在規(guī)范、引領(lǐng)和激勵(lì)社會(huì)方面的作用，遠(yuǎn)非其他學(xué)派可以匹敵，作為中國歷史發(fā)展趨向的儒家化，在很大程度上就是儒家政治倫理理想深遠(yuǎn)廣泛影響歷史發(fā)展的結(jié)果。古舊政治倫理理想的約束，在過渡性時(shí)代中較為明顯，而突破古舊政治倫理理想在某種程度上就成了過渡性時(shí)代獲得重大突破性發(fā)展的一個(gè)必要條件。

結(jié)語

先秦諸子間主動(dòng)或被動(dòng)的交流碰撞，不斷融匯形成了先秦時(shí)期的政治倫理思想。它的構(gòu)建不僅超越于任何一個(gè)學(xué)派的政治倫理思想，而且它還是由各個(gè)學(xué)派熔鑄組成的一個(gè)整體。首先，它在內(nèi)容上涵蓋較廣，能動(dòng)調(diào)節(jié)的空間較大，理論體系中的不同學(xué)派成分，互相補(bǔ)充、互相矯正，在王朝初建，百廢俱興時(shí)，側(cè)重于用道家休養(yǎng)生息，而兼用其他，王朝中后期制度革新則儒法并用，調(diào)整制度，鞏固統(tǒng)治。它就像一個(gè)準(zhǔn)備充足的統(tǒng)治思想的“萬花筒”，讓統(tǒng)治者依據(jù)實(shí)際需要進(jìn)行挑選。它在內(nèi)容上的豐富性，賦予了其很強(qiáng)的實(shí)踐生命力，既與時(shí)俱進(jìn)，又隨時(shí)變化，屢屢調(diào)整內(nèi)容體系和理論結(jié)構(gòu)，在回應(yīng)和回答時(shí)代之問中獲得了理論的發(fā)展。其次，這也塑造了它很強(qiáng)的理論包容性，佛學(xué)進(jìn)入中原后影響甚廣，“魏晉以后到隋唐五代，心性論佛教流播大江南北，人人皆可成佛的觀念深入人心”[12]242。先秦政治倫理思想所提供的多元理論邏輯給新思想的融入打開了一道門，使得思想家能夠更全面地分析所遇到的問題，在看待矛盾的雙方時(shí)可以提供更多看待問題的角度，發(fā)現(xiàn)更多可以相互補(bǔ)充的知識(shí)理論，這點(diǎn)在儒道雜糅中發(fā)揮得淋漓盡致。董仲舒“無為”，就包含了儒對(duì)道法家的融化[4]129。正是因?yàn)槔碚撚辛诉@般融合的能力，后面才能真正消化佛學(xué)，讓佛學(xué)為己所用，在邏輯思維與理論結(jié)構(gòu)上更加縝密，最終成為穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。雖然中國統(tǒng)治階級(jí)很多奉行儒家，但更多是雜糅了釋、道的儒家，而為什么會(huì)雜糅，原因就在于先秦政治倫理思想所提供的多元理論邏輯，讓政治家看待事物的方式更全面。先秦政治倫理思想在理論上奠定了多元性、包容性的基調(diào)，對(duì)秦漢以后政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)、持久的歷史影響。

[參考文獻(xiàn)]

[1]張師偉.中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的邏輯演繹[M].天津：天津人民出版社，2016.

[2]劉澤華.先秦政治思想史[M].天津：天津人民出版社，2019.

[3]張師偉.中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的內(nèi)部邏輯[J].政治學(xué)研究，2009（4）：118－126.

[4]李澤厚.中國古代思想史論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2017.

[5]蕭公權(quán).中國政治思想史[M].北京：商務(wù)印書館，2017.

[6]金春峰.漢代思想史[M].4版（修訂本）.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2018：5.

[7]商君書[M].石磊，譯注.北京：中華書局，2016：7.

[8]王瀛昉.徇仁以道與徇道以仁：孟子與荀子對(duì)霸者的理念差異[J].孔子研究，2022（5）：89－98.

[9]雷淑娟.《孟子》類比論證方法分類的理論依據(jù)[J].學(xué)術(shù)交流，2002（2）：113－116.

[10]陳寅恪.金明館叢稿二編[M].南京：譯林出版社，2020：303.

[11]江華，董修元.國家主義傾向：王安石變法失敗的原因[J].中國石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（5）：67－70.

[12]金觀濤，劉青峰.中國思想史十講[M].北京：法律出版社，2015.

[13]論語[M].陳曉芬，譯注.北京：中華書局，2016：222.

[責(zé)任編輯：廖潔玲]