［摘 要］ 中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民立足自身國情，特別是中國的社會制度、歷史條件、傳統(tǒng)文化等現(xiàn)實，積極探索適合自身的現(xiàn)代化發(fā)展路徑，最終走出了中國式現(xiàn)代化新路，打破了現(xiàn)代化等于西方化的迷思。因此，基于發(fā)展視域下深刻闡釋中國式現(xiàn)代化的本真意蘊及文明超越性具有重要的理論意義和實踐意義。文章基于發(fā)展視角，運用比較研究方法，從發(fā)展模式、發(fā)展過程和發(fā)展前景三個維度圍繞中國式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)之“新”展開探究，全方位研析中國式現(xiàn)代化的文明貢獻(xiàn)。中國將社會主義與現(xiàn)代化相結(jié)合，立足自身發(fā)展的實效，拓寬了馬克思主義的實踐場域，展示了人類文明發(fā)展的新模式；中國式現(xiàn)代化以社會內(nèi)驅(qū)動力為基礎(chǔ)，突破了西方式現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯，向后發(fā)國家展示了現(xiàn)代化發(fā)展的新路徑；中國式現(xiàn)代化堅持人民至上，以促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展為最終目標(biāo)，既擴(kuò)展了社會主義的高度和寬度，也彰顯了作為人類文明新形態(tài)的廣闊發(fā)展空間，擘畫了人類文明發(fā)展新圖景。

［關(guān)鍵詞］ 中國式現(xiàn)代化;發(fā)展道路;文明新形態(tài);創(chuàng)新與超越

［基金項目］ 天津市委黨校宣傳闡釋黨的二十大精神專項課題“論中國式現(xiàn)代化的文明新意涵”（XTZX2206）

［作者簡介］ 李霞（1982— ），天津人，博士，中共天津市濱海新區(qū)委員會黨校教研室副教授，研究方向：發(fā)展中國家發(fā)展史。

DOI：10.16743/j.cnki.cn45－1357/d.2023.04.001

世界現(xiàn)代化已經(jīng)有了幾百年的發(fā)展歷程，直到現(xiàn)在，對于怎樣才算是實現(xiàn)了現(xiàn)代化，仍然流派紛紜、莫衷一是，但有一點越來越清楚，現(xiàn)代化沒有唯一的、標(biāo)準(zhǔn)化的模式，任何國家都不可能原樣照搬別國模式，都必須走出符合自身特點的現(xiàn)代化道路，才有希望獲得成功[1]。中國的現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化譜系中的重要組成部分，“從歷史的長鏡頭來看，中國發(fā)展是屬于全人類進(jìn)步的偉大事業(yè)”[2]。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民立足自身國情，特別是中國的社會制度、歷史條件、傳統(tǒng)文化等現(xiàn)實，積極探索適合自身的現(xiàn)代化發(fā)展道路?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》進(jìn)一步指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇?！盵3]所以深入分析中國式現(xiàn)代化的文明意蘊，對進(jìn)一步堅定中國人民的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，推進(jìn)新時代高質(zhì)量發(fā)展具有重要的實踐意義。

圍繞中國的現(xiàn)代化問題，國內(nèi)研究大體上經(jīng)歷了三次主要浪潮。第一次發(fā)生在20世紀(jì)30年代，學(xué)者們主要圍繞“現(xiàn)代化是什么、應(yīng)該如何實現(xiàn)現(xiàn)代化”等社會發(fā)展問題進(jìn)行了廣泛的討論。這次討論主要達(dá)成的共識就是“現(xiàn)代化”的核心內(nèi)涵應(yīng)為“工業(yè)化”，但如何實現(xiàn)工業(yè)化并沒有形成定論[4]。改革開放后，隨著鄧小平同志提出建設(shè)“中國式的現(xiàn)代化”，學(xué)術(shù)界以羅榮渠、錢乘旦、章開沅等為代表的學(xué)者，以推進(jìn)中國的現(xiàn)代化建設(shè)為出發(fā)點，剖析相關(guān)現(xiàn)代化理論的來龍去脈，批判性總結(jié)其理論特性和缺陷，梳理已有的現(xiàn)代化發(fā)展模式，為中國加快推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)提供了有力的理論借鑒，此為第二次浪潮[5－7]。進(jìn)入新時代，黨的十八屆三中全會提出了國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的改革目標(biāo)，特別是隨著習(xí)近平總書記指出“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[8]，理論界迅速掀起關(guān)于中國現(xiàn)代化相關(guān)研究的第三次熱潮。盡管學(xué)者們的研究方法和研究角度迥異，但總體而言都聚焦于中國式現(xiàn)代化何以“新”、“新”何處、如何走好這一“新”路等重要問題。理論界認(rèn)為中國式現(xiàn)代化的成功實踐不僅事關(guān)民族復(fù)興、國家富強(qiáng)、人民幸福，而且對世界未來包括發(fā)展方式、解決極端貧困問題、人類命運共同體構(gòu)建等方面都產(chǎn)生了重大且深遠(yuǎn)的影響[9－11]。但全面系統(tǒng)地從人類文明發(fā)展角度探究中國式現(xiàn)代化對世界文明的貢獻(xiàn)且有影響力的研究成果并不算豐碩。因此，從發(fā)展視角對中國式現(xiàn)代化的本真意蘊及其文明超越性進(jìn)行深入詮釋具有重要的理論價值。

基于此，文章將在發(fā)展視域下從發(fā)展模式、發(fā)展過程和發(fā)展前景三個維度就中國式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)之“新”展開研究，全方位探賾中國式現(xiàn)代化的文明貢獻(xiàn)。

一、發(fā)展模式：中國式現(xiàn)代化拓寬了馬克思主義的實踐場域，展示了人類文明發(fā)展的新模式

中國在建設(shè)現(xiàn)代化的過程中，將社會主義與現(xiàn)代化相結(jié)合，立足自身發(fā)展的實效，成功開創(chuàng)了人類現(xiàn)代化新路，彰顯了科學(xué)社會主義的活力和生命力。

（一）在實踐中創(chuàng)造性回答了“馬克思之問”

幾百年來，西方國家沿著西方式現(xiàn)代化道路不僅構(gòu)建了以西方為中心的資本主義世界體系，而且在觀念上建立了“現(xiàn)代化=西方化”的思維定式和話語霸權(quán)。對于資本主義世界體系的影響，馬克思曾進(jìn)行了很多客觀描述，但這并不意味著他贊同落后的民族和國家想要繼續(xù)存續(xù)就必須走西方資本主義道路?？缭劫Y本主義制度的發(fā)展道路是否可能呢？通過對馬克思關(guān)于落后國家的一系列論述分析可以發(fā)現(xiàn)，馬克思對此作出了肯定的回答，認(rèn)為在落后的國家“有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”[12]。

歷史和實踐證明，馬克思給出的理論可能性在中國變成了社會性現(xiàn)實。中國以馬克思的社會“五大形態(tài)論”為理論支撐，跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，選擇了社會主義的發(fā)展道路。需要特別指出的是，中國跨越資本主義發(fā)展階段的實踐是將人類文明發(fā)展的一般規(guī)律與中國發(fā)展的特殊國情相結(jié)合，是對人類社會發(fā)展規(guī)律的普遍性與特殊性的深刻理解和生動詮釋。作為曾經(jīng)的經(jīng)濟(jì)文化相對落后的后發(fā)國家，中國跨越了資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，走出了一條具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路，呈現(xiàn)出對資本主義社會形態(tài)的一種跨越。

（二）在實踐中更好地解答了“列寧之問”

“列寧之問”由理論界對列寧提出的“社會主義現(xiàn)代化道路如何建設(shè)和發(fā)展”的系列問題提煉而來[13－14]。馬克思認(rèn)為社會主義建設(shè)取得勝利需要滿足兩個主要條件：一是進(jìn)一步解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，推動現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；二是實行無產(chǎn)階級專政，為國家現(xiàn)代化建設(shè)提供政治條件。但是列寧思路鮮明地從俄國的實際國情出發(fā)推進(jìn)社會主義建設(shè)。比如在引進(jìn)和學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)驗時，直接用算術(shù)公式將“社會主義”表述為：“蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路秩序+美國的技術(shù)和托拉斯組織+美國的國民教育+……=社會主義。”[15]實踐表明這種模式雖然在推動現(xiàn)代化發(fā)展過程中的確起到了積極作用，但其弊端也是客觀存在的。

關(guān)于社會主義現(xiàn)代化道路如何建設(shè)和發(fā)展，中國也進(jìn)行了艱辛探索和嘗試，最終還是堅定地“走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義”[16]。經(jīng)過不懈努力，中國創(chuàng)造出了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，徹底改變了中國社會的落后面貌。毫無疑問，關(guān)于“列寧之問”，中國共產(chǎn)黨給出了更為明確的時代答案。黨的二十大報告對中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求、重大原則作了系統(tǒng)論述，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人在新時代實踐基礎(chǔ)上對如何立足國情建設(shè)現(xiàn)代化的認(rèn)識達(dá)到了新高度。

可以說，在探索現(xiàn)代化發(fā)展道路的過程中，中國基于社會形態(tài)的跨越，成功開啟非資本主義的現(xiàn)代化發(fā)展之路。中國式現(xiàn)代化不只是馬克思主義在21世紀(jì)的時間延伸和存在范圍的時空拓展，更是對人類社會發(fā)展進(jìn)程的縱深推進(jìn)。

二、發(fā)展過程：中國式現(xiàn)代化突破了西方式現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯，展示了人類文明發(fā)展新路徑

近代以來，人類社會先后出現(xiàn)了多條現(xiàn)代化道路，代表性道路之一就是西方式現(xiàn)代化道路。這種以外向擴(kuò)張為主要驅(qū)動力的現(xiàn)代化道路，發(fā)端于英國，繼而擴(kuò)展到西歐和北美，然后流布于世界其他地區(qū)。與其不同，中國式現(xiàn)代化以社會內(nèi)驅(qū)動力為基礎(chǔ)，在社會主義制度下吸收和利用世界的優(yōu)秀文明成果來推動自身的現(xiàn)代化建設(shè)。中國式現(xiàn)代化向世界展示了一個人口體量大、起步晚且底子薄的后發(fā)國家追趕現(xiàn)代化的現(xiàn)實路徑，這是對西方式現(xiàn)代化道路在發(fā)展邏輯上的突破。

（一）重新定義了現(xiàn)代化的性質(zhì)和方向，為廣大后發(fā)國家和地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展提供了新范例指引

事實上，現(xiàn)代化是唯物史觀視域下關(guān)于人類社會發(fā)展的歷史性生成階段。西方現(xiàn)代化雖然是世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的“火車頭”，但實際上也只是整個人類社會宏觀發(fā)展視野中的一部分。圍繞如何實現(xiàn)現(xiàn)代化的問題，西方現(xiàn)代化理論主要憑借其在世界歷史的時空優(yōu)勢以資本單向度為主導(dǎo)進(jìn)行全球性拓展，以西方政治經(jīng)濟(jì)制度的簡單復(fù)制作為現(xiàn)代化的載體和模板，并將其視為后發(fā)國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的必然之路。比較有代表性的是美國學(xué)者羅斯托的經(jīng)濟(jì)增長階段理論，該理論依據(jù)西方工業(yè)化的歷程提出，一個國家在現(xiàn)代化發(fā)展過程中需要依次經(jīng)過的6個階段 即傳統(tǒng)社會階段、起飛準(zhǔn)備階段、自我持續(xù)增長階段、成熟階段、高額群眾消費階段和追求生活質(zhì)量階段。，以此來取代馬克思對人類社會歷史發(fā)展階段的劃分，并建議后發(fā)國家在對外政策上以擴(kuò)大自然資源出口，大規(guī)模舉債等方式吸引外資。實踐證明，這一理論雖然幫助了一些后發(fā)國家開辟了通往現(xiàn)代化之路，但也容易引發(fā)一些問題，比如對西方國家的經(jīng)濟(jì)依賴等。需要明確，西方式現(xiàn)代化是在資本主義制度下服從資本邏輯的現(xiàn)代化，后發(fā)國家如果不克服西方式的資本邏輯，其現(xiàn)代化道路終歸是西方式現(xiàn)代化的翻版。實際上，有一些后發(fā)國家在以西方式現(xiàn)代化為模板進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)時，在事實上成為資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾后果的承擔(dān)者，即使能夠在起飛階段抓住發(fā)展機(jī)遇，也會因為在根本上受到結(jié)構(gòu)性危機(jī)的約束而陷入“中等收入陷阱”，其現(xiàn)代化改革和嘗試，非但未能如愿以償，反而陷入發(fā)展困境。毫無疑問，中國式現(xiàn)代化道路可以為它們走出迷茫、擺脫困境提供范例指引。

在中國式現(xiàn)代化道路上，中國堅持“兩個結(jié)合”，以人民為主體，開拓創(chuàng)新，走好前人沒有走過的路，以罕見的規(guī)模和速度實現(xiàn)了人民生活條件的根本性改變，給世界現(xiàn)代化展示了一個新的發(fā)展范例。中國式現(xiàn)代化道路的成功開創(chuàng)，打破了“現(xiàn)代化就是西方化”的偏頗觀念，表明現(xiàn)代化并沒有固定的發(fā)展模式，每個國家都應(yīng)該根據(jù)自己國家的歷史和現(xiàn)實，獨立探索適合本國實際的現(xiàn)代化道路。走自己的路，是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民歷盡千辛萬苦才獲得的重大成就和寶貴經(jīng)驗。這一寶貴經(jīng)驗為世界后發(fā)國家的現(xiàn)代化發(fā)展建設(shè)提供了參考。

（二）豐富了現(xiàn)代化的推進(jìn)方式，為后發(fā)國家和地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展提供了新規(guī)范參考

西方式現(xiàn)代化與歐洲歷史變革息息相關(guān)，因其關(guān)聯(lián)了思想啟蒙、科學(xué)技術(shù)發(fā)展、資產(chǎn)階級革命的過程，往往被標(biāo)榜成解放、進(jìn)步和社會現(xiàn)代化的典范。在19世紀(jì)，西方的現(xiàn)代化將世界一分為二，一部分是少數(shù)先進(jìn)富裕的特權(quán)國家，另一部分是多數(shù)被殖民剝削的落后貧困世界。即使在當(dāng)今全球化時代，這種二分法依然使得科技和發(fā)展大部分成果被一小部分特定國家攫取。作為世界上最大的發(fā)展中國家，中國在現(xiàn)代化過程中取得的偉大成就和寶貴經(jīng)驗，無疑為世界上其他發(fā)展中國家提供了一種新的發(fā)展規(guī)范。

第一，走群眾路線。早在革命戰(zhàn)爭年代，中國共產(chǎn)黨人就已深刻認(rèn)識到，“真正強(qiáng)大的力量不是屬于反動派，而是屬于人民”[17]。人民群眾的支持是一切事業(yè)取得成功的關(guān)鍵。進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨人把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點，中國式現(xiàn)代化就是要圍繞“滿足人民日益增長的美好生活需要”的核心指向，堅決走人民道路，讓人民群眾最大化地共享現(xiàn)代文明成果，“小康路上一個都不能掉隊”[18]！事實上，不管是理論上還是實踐上，后發(fā)國家想要實現(xiàn)現(xiàn)代化并非易事，政黨必須擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)，不斷強(qiáng)調(diào)組織使命，匯聚組織情感，凝聚組織力量，才能為本國的現(xiàn)代化建設(shè)注入強(qiáng)勁動力。

第二，奉行和平發(fā)展合作共贏原則。世界上沒有完全相同的兩片葉子，也不會有完全相同的發(fā)展道路。各國現(xiàn)代化都應(yīng)在遵循普遍規(guī)律的同時，立足自身的歷史傳統(tǒng)和基本國情，獨立自主地選擇符合自己特色的發(fā)展道路。這是實現(xiàn)現(xiàn)代化的基本前提。中國堅決反對帝國主義、殖民主義、霸權(quán)主義，反對不公平的國際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序，始終堅定地同廣大人民群眾和廣大發(fā)展中國家站在一起。2018年中國更是將“堅持和平發(fā)展道路”寫進(jìn)《中華人民共和國憲法》。實踐證明，中國式現(xiàn)代化道路，不但走對了、走通了，而且未來還會走得更穩(wěn)、走得更好，因為這條新路既能實現(xiàn)自身發(fā)展又能夠造福世界。

可以說，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體中國人民經(jīng)歷了千辛萬苦開辟出來的中國式現(xiàn)代化道路，賦予現(xiàn)代化以新的內(nèi)涵、新的價值和新的規(guī)范，為那些在現(xiàn)代化發(fā)展道路上的后發(fā)國家樹立了可供學(xué)習(xí)和借鑒的鮮活榜樣。

三、發(fā)展前景：中國式現(xiàn)代化昭示了人類文明新形態(tài)，擘畫了人類文明發(fā)展新圖景

習(xí)近平總書記明確指出“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展”[19]。在實踐中，中國追求現(xiàn)代化發(fā)展的復(fù)雜程度和難度在人類現(xiàn)代化史上并不多見，從中國的現(xiàn)代化歷程中總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗和歷史啟示，也就更容易超出一國之范圍。因此，充分展示中國式現(xiàn)代化的世界性歷史意義和價值意蘊，對推進(jìn)世界現(xiàn)代化進(jìn)程具有重要的積極影響。

（一）提升了人類文明坐標(biāo)

中國式現(xiàn)代化解決了千百年來困擾中國人的絕對貧困問題，凸顯了以全體人民幸福美好生活為追求的文明坐標(biāo)。幾千年來，擺脫貧困、過上小康生活，一直是中華兒女的強(qiáng)烈愿望。消除貧困、不斷增進(jìn)人民福祉也是中國共產(chǎn)黨人的不懈追求。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民持續(xù)向貧困宣戰(zhàn)，脫貧工作不斷取得令世界人民矚目的成就。隨著中國宣布脫貧攻堅取得全面勝利，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民完成了消除絕對貧困的艱巨任務(wù)，創(chuàng)造了彪炳史冊的人間奇跡。改革開放以來，按照現(xiàn)行貧困標(biāo)準(zhǔn)計算，中國77億農(nóng)村貧困人口擺脫貧困；按照世界銀行國際貧困標(biāo)準(zhǔn)，中國減貧人口占同期全球減貧人口70%以上[20]，極大地加速了全球消貧減貧進(jìn)程。中國作為發(fā)展中國家，不但按照規(guī)劃在預(yù)定時間內(nèi)順利完成本國的脫貧任務(wù)，而且提前十年完成了《聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程》中的減貧目標(biāo)，徹底解決了困擾中華民族幾千年的饑餓問題，成功創(chuàng)造出人類減貧治理的“中國奇跡”。與此同時，中國也在自己力所能及的范圍內(nèi)，積極支持和幫助其他國家完成脫貧任務(wù)，幫助相關(guān)國家努力擺脫極端貧困和中度貧困[21]。未來，中國依然會積極為世界上其他國家消除貧困而努力，為世界上其他國家人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實提供助力，推動人類社會發(fā)展和文明進(jìn)步。

（二）改善了人類文明結(jié)構(gòu)

西方式現(xiàn)代化具有單線性特征，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化接續(xù)發(fā)展，可以稱之為“串聯(lián)式”發(fā)展過程，“資本主義文明在發(fā)展過程中，由于資本主義制度的深層局限性，不可能協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)領(lǐng)域的文明成就往往是以其他領(lǐng)域的文明喪失或沉淪為代價的”[22]。而中國的現(xiàn)代化是“并聯(lián)式”過程，即上述“四化”疊加發(fā)展，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的非線性邏輯，這既是立足于中國基本國情和時代條件的內(nèi)在規(guī)定所致，又是吸取了西方式現(xiàn)代化的反面教訓(xùn)而作出的正確選擇。中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)，涵蓋了物質(zhì)、政治、精神、社會、生態(tài)等內(nèi)容，且“一個不能少”“一個不能短”。從本質(zhì)上看，中國式現(xiàn)代化是以推動“五個文明”全面提升為重要目標(biāo)，以“五個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展為總格局的全新文明結(jié)構(gòu)。既體現(xiàn)著對中華民族五千多年悠久文明的傳承，又蘊含著基于新實踐新探索而總結(jié)提煉出的整體協(xié)調(diào)、多元包容等新理念。

第一，物質(zhì)文明是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代化，指向的是人與物的關(guān)系。發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。沒有堅實的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，就不可能有高度文明的中國式現(xiàn)代化。在中國特色社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，物質(zhì)文明既重視物的現(xiàn)代化又強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)代化，追求在極大地增加現(xiàn)代社會的生產(chǎn)力總量基礎(chǔ)上，實現(xiàn)全體中國人民共享物質(zhì)成果的高質(zhì)量發(fā)展。

第二，政治文明是有關(guān)政治制度及其運行體制的現(xiàn)代化，指向的是執(zhí)政黨與人民群眾的關(guān)系。就本質(zhì)而言，中國的政治文明是為人民服務(wù)的，我們堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主的有機(jī)統(tǒng)一，始終代表著最廣大人民群眾的根本利益。

第三，精神文明意指思想文化的現(xiàn)代化，主要指向的是人與自我的關(guān)系。中國的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)在地規(guī)定了其文化的社會主義性質(zhì)。中國的精神文明既有對傳統(tǒng)文化的傳承，又有對時代精神的弘揚，奉行“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之”的愛國情懷、“與朋友交，言而有信”的誠信準(zhǔn)則、“求同存異”的包容精神等價值要求。

第四，社會文明有廣義和狹義之分。就廣義而言，它意指宏觀的社會文明進(jìn)步，涵蓋了社會各領(lǐng)域，但是在狹義上，重點指向是人與人之間的關(guān)系。中國高度注重社會和諧，認(rèn)為社會和諧是社會文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。社會主義制度在中國的確立為實現(xiàn)人與人的平等自由、推進(jìn)社會公平正義等奠定了基礎(chǔ)，為中國式現(xiàn)代化提供了良好的社會條件。

第五，生態(tài)文明主要指向的是人與自然關(guān)系。生態(tài)文明是人類社會在最近幾十年的發(fā)展過程中為順應(yīng)時代和實踐需要而產(chǎn)生的新形態(tài)。當(dāng)前，中國大力推進(jìn)綠色發(fā)展，不斷加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，目的就是實現(xiàn)人與自然和諧共生，為人類可持續(xù)發(fā)展提供重要保證。

總之，中國式現(xiàn)代化走的不是單向度文明而是整體性推進(jìn)的多向度新路，為人類開拓出更優(yōu)秀、更美好的人類文明作出了貢獻(xiàn)。

（三）彰顯了更高的人類文明擔(dān)當(dāng)境界

人類文明新形態(tài)，“新就新在與既有文明形態(tài)的區(qū)別上”[23]。中國式現(xiàn)代化道路跳出了“國強(qiáng)必霸”的傳統(tǒng)發(fā)展模式窠臼，在回答“世界怎么了、我們該怎么辦”的時代課題時，深刻把握世界現(xiàn)代化發(fā)展的客觀規(guī)律，主動順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的歷史潮流，致力于推動構(gòu)建人類命運共同體，堅持走世界和平發(fā)展道路，彰顯了以促進(jìn)世界和平為己任的文明擔(dān)當(dāng)，豐富了人類文明內(nèi)涵。在價值觀念上，中國式現(xiàn)代化積極倡導(dǎo)全人類共同價值，將維護(hù)世界和平為始終秉持的理念與準(zhǔn)則；在處理不同文明之間的關(guān)系上，中國式現(xiàn)代化道路擺脫了“文明優(yōu)越論”和“文明沖突論”的觀念干擾，自覺遵循文明發(fā)展的客觀規(guī)律，尊重人類文明的多樣化，促進(jìn)人類多元文明的共生共存。

從發(fā)展趨勢看，中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)與人類命運共同體的構(gòu)建是同向發(fā)力、同頻共振。中國式現(xiàn)代化道路以中國的高質(zhì)量發(fā)展為世界提供新機(jī)遇，已經(jīng)并將繼續(xù)充分展現(xiàn)其以促進(jìn)世界和平發(fā)展為己任的文明擔(dān)當(dāng)，推動歷史車輪向著光明的目標(biāo)前進(jìn)。

結(jié)語

道路決定命運。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民在推進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展之路上砥礪奮進(jìn)。特別是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在新的歷史方位，以巨大的政治勇氣和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，將中國式現(xiàn)代化的理論和實踐推上了新的高度。通過系統(tǒng)梳理和深入研究可以發(fā)現(xiàn)，中國式現(xiàn)代化的生發(fā)有著深刻的理論依據(jù)和歷史淵源，具有鮮明的創(chuàng)新性和超越性，是中國向度與世界向度相互交織的現(xiàn)代化新路，具有深刻的文明意涵。這一人類文明新形態(tài)，既擴(kuò)展了社會主義的高度和寬度，也展現(xiàn)出了廣闊發(fā)展空間。它向世界成功傳遞這樣一種信念：社會主義走得通，人民力量靠得住，歷史文化站得穩(wěn)。一個國家的發(fā)展離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)，離不開人民大眾的支持，更離不開對基本國情的充分考量和歷史文化的有力支撐。這是中國式現(xiàn)代化的獨特魅力，也是鼓舞人心的堅定信念。

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