孫 慧 王新曉

科幻小說是科學(xué)技術(shù)與文學(xué)幻想結(jié)合的產(chǎn)物，在中國，科幻小說可以說是西方的舶來品。五四以來科幻小說肩負(fù)起破除迷信、啟蒙民眾的責(zé)任，新中國成立之后其科普功能性進(jìn)一步增強(qiáng)，弗雷德里克·詹明信關(guān)于“民族寓言”的論述用來解讀具有歷史和現(xiàn)實(shí)寓言色彩的中國科幻特別合適，詹明信認(rèn)為，“第三世界的文本，甚至那些看起來好像是關(guān)于個人和利比多驅(qū)力的文本，總是以民族寓言的形式來投射一種政治”①［美］弗雷德里克·詹明信：《晚期資本主義的文化邏輯》，陳清僑等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1997 年版，第523頁。。五四以來的科幻作品在強(qiáng)調(diào)中國國情和時效性的同時，吸納和借鑒外國科幻小說文本樣式，呈現(xiàn)為“西學(xué)為體，中學(xué)為用”的中國科幻模式。臺灣地區(qū)科幻作家張系國不局限于“民族寓言”的創(chuàng)作，融入中國傳統(tǒng)的人文內(nèi)涵和價值表達(dá)，注重打造中國科幻的桃花源。正如陳思和教授指出：“張系國以西方科幻知識為背景，努力從中國新文學(xué)傳統(tǒng)中去開拓科幻領(lǐng)域?！雹陉愃己停骸秳?chuàng)意與可讀性——試論臺灣當(dāng)代科幻與通俗文類的關(guān)系》，林耀德：《流行天下：當(dāng)代臺灣通俗文學(xué)論》，臺北時報文化出版企業(yè)有限公司1992年版，第278頁。顯然，張系國的科幻創(chuàng)作建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之上，踐行對民族道德傾向和價值體系的深度書寫，是臺灣地區(qū)作家的中國科幻創(chuàng)作的重要實(shí)踐。

進(jìn)一步來說，張系國作為臺灣地區(qū)科幻文學(xué)的引領(lǐng)者之一，也是中國科幻創(chuàng)作的先鋒者之一。張系國是電子計算機(jī)專家，又是小說家，文理兼?zhèn)涞闹R背景使其創(chuàng)作兼具科學(xué)理性和文學(xué)幻想性。李歐梵給予其極高的評價：“他是中國作家中寫科幻小說最適當(dāng)?shù)娜瞬牛谥袊R分子中，既精通科學(xué)又懂文學(xué)的人絕無僅有——而且又會寫小說的，恐怕只有張系國一位。”①李歐梵：《奇幻之旅》，張系國：《星云組曲》，臺北洪范書店1982年版，第1頁。同時，海外華人的身份，讓其創(chuàng)作呈現(xiàn)出身處異域文化的身份迷茫，也給其創(chuàng)作帶來了離散的困頓，蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核的科幻創(chuàng)作因而成為其靈魂解放的出路。張系國的科幻小說依托“離散—?dú)w家”的敘事模式，承載著海外華人身處異域的身份迷惘以及對家的渴望，是故土歸屬感的體現(xiàn)；同時，在烏托邦建構(gòu)中體現(xiàn)對社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，對技術(shù)發(fā)展的辯證思考，彰顯其憂患意識。與西方硬核科幻不同，張系國仍然堅守“文以載道”的創(chuàng)作理念，基于技術(shù)幻想建構(gòu)中國特色的科幻，在具體的文本中呈現(xiàn)為多樣的中國文化元素。根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)蘊(yùn)，融入不同的文學(xué)樣式創(chuàng)作出有中國特色的科幻作品，暗含著作者面對社會現(xiàn)實(shí)與科技發(fā)展的態(tài)度，也潛藏著家國信念的寄托。

一、離散境遇中的歸家情懷

家在中華文化中具有非常深厚的意蘊(yùn)，不僅是偌大空間中的棲身之所、心靈歸宿，還是承載著中華文化、家國精神的一種獨(dú)特的價值符號，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它深刻地影響著中國人的價值取向與道德選擇，以潛移默化的方式浸潤于中國人的所思所想、所言所行，因而無論身處何方，對家、對國的依賴和向往永遠(yuǎn)是中國人最深刻的情感體驗之一。對于身處異國他鄉(xiāng)的華人來講，這種歸家的情懷更加濃烈，故而海外華人離散文學(xué)常以離散者的視角來書寫移民經(jīng)歷，或以跨文化的角度重新審視家國歷史，并從中流露出對家國的眷戀與向往。

張系國的科幻作品則是將移民的場域從國家間轉(zhuǎn)換到宇宙間，通過描繪烏托邦的幻滅崩塌，以及陸地家園的救贖回歸，傳達(dá)出離散的迷惘和回歸的渴望，蘊(yùn)含著深深的歸家情懷?？苹眯≌f《星云組曲》共有10篇科幻故事，其中開篇和結(jié)尾的兩篇作品都名為《歸》，第一篇《歸》故事設(shè)定于21世紀(jì)的海底世界，那時海底探礦技術(shù)快速發(fā)展，人類能更有效地開發(fā)利用海洋資源，海底城市出現(xiàn)并成為人類新的生存場所。少女吳芬芬是海底探礦站的技術(shù)人員，依靠腦中裝設(shè)的心訊擴(kuò)大器與電腦系統(tǒng)機(jī)一隊相連接，依靠大腦意識來操縱智能機(jī)器，但海底不明潛水艦的出現(xiàn)使海底探礦站面臨危難，吳芬芬也被困于海底四號倉中，機(jī)一隊調(diào)遣六輛工作坦克將四號倉托起送出海面，吳芬芬重回陸地獲得救贖。結(jié)尾處吳芬芬回歸陸地的設(shè)定蘊(yùn)含著臺灣回歸祖國的期許，從拯救吳芬芬的智能機(jī)器機(jī)一隊身上可以得到印證。機(jī)一隊是由吳芬芬的老師鐘教授和臺教授合作設(shè)計而成，最終為救吳芬芬耗盡電量犧牲，同時結(jié)尾處作者寫到“兩個人形終于合二為一，然后消失不見”②張系國：《星云組曲》，臺北洪范書店1982年版，第20頁。，祖國統(tǒng)一的思想深深地印刻在作者心中、流淌在作者筆下。正如楊牧所言：“張系國是人，是中國人，深愛國家民族的中國人，他提筆寫作，用藝術(shù)的形式，以自己的血肉和感情投入文學(xué)之中?！雹蹢钅粒骸稄埾祰年P(guān)心和藝術(shù)》，張系國：《香蕉船》，臺北洪范書店1976年版，第5-6頁。

第二篇《歸》則講述了身處異地星球的秦國本不斷地追問他是誰、他從何而來、因何而來，最終在追尋中燃燒生命的故事。身處異域的人們逐漸忘記自己的本源，就像故事中服食了遺忘劑的秦國本，終生都被囚禁在身份認(rèn)同的牢籠中，不斷追尋的家園“仍留著夢幻的痕跡”④張系國：《〈星云組曲〉簡介》，《星云組曲》，臺北洪范書店1982年版，第2頁。，成為異鄉(xiāng)人最熱烈的記憶?！缎窃平M曲》的開頭和結(jié)尾都在言說“歸”，形成了回環(huán)的閉合結(jié)構(gòu)，使整部作品充滿“回歸”的宿命感，可見這份歸家的情感極為濃厚。

張系國是臺灣的科幻作家，他的科幻創(chuàng)作于離散境遇中彰顯歸家情懷，進(jìn)一步來講，這種情感類似于“孤兒意識”，古繼堂先生認(rèn)為“孤兒意識的實(shí)質(zhì)是愛中國、愛中華民族的強(qiáng)烈意識和情感的曲折體現(xiàn)，是渴望臺灣早日重回祖國懷抱愿望的一種表達(dá)形式”①古繼堂：《臺灣文學(xué)與中華傳統(tǒng)文化》，九州出版社2010年版，第11頁。。表達(dá)同樣情感的作品還有《銅像城》的故事，人類開發(fā)銀河系、殖民星空，但人類的野心并未因舞臺擴(kuò)大而收斂。多次的星際戰(zhàn)爭最終摧毀了星際文明中心之一索倫城，索倫人被迫離家淪落為散落四處的離散者，但他們始終堅守回歸索倫城的信念，并為之展開不懈探索與追尋。總而言之，張系國利用科幻的外殼，描繪離散境遇中的離散者的歸家情節(jié)，他借助人工智能機(jī)一隊、宇宙飛船、遺忘劑等科幻元素作為歸家意識的符號，傳遞回歸家園的信號；同時，這些科技元素作為歸家的助力者，也彰顯了科技力量是不容忽視的。

二、烏托邦建構(gòu)中的憂患意識

憂患意識是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵之一，在《周易》中，就有“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”之說，后有孟子的“生于憂患死于安樂”，更有范仲淹《岳陽樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。憂患意識貫穿于中國文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，而科幻文學(xué)作為科技發(fā)展的時代產(chǎn)物，在新的歷史實(shí)踐中賦予憂患意識以更加深刻的精神內(nèi)涵，展現(xiàn)出極強(qiáng)的時代責(zé)任意識。

自晚清以來，啟蒙主義思潮下的科幻小說肩負(fù)啟民智、開民心的新民大計，以民族國家為本位、以科學(xué)知識為依托，打開了一個未來敘事的維度，憂患意識遂呈現(xiàn)為以愛國主義精神為核心的救亡圖存思潮。梁啟超于1902年創(chuàng)作的《新中國未來記》可謂是中國科幻的標(biāo)志性起點(diǎn)，小說以未來視角回望民族歷史，融合科技奇觀和儒家教化傳統(tǒng)，展開“復(fù)興敘事”；1905年，徐念慈的《新法螺先生譚》則展現(xiàn)了新舊更替時代先覺者們無力改變社會現(xiàn)實(shí)的精神掙扎與狂想，故事直接將能源通訊行業(yè)破產(chǎn)、失業(yè)人口激增歸因于“腦電”技術(shù)的快速發(fā)展，思考科技與人類共存的模式。二三十年代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮襲來，憂患意識以對社會現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注和理性批判精神，為沉浸于技術(shù)文明的現(xiàn)代人敲響警鐘，在這一時期彰顯了直面現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人生的積極意義。老舍的《貓城記》，以灰暗的色調(diào)描繪民族現(xiàn)實(shí)圖景，以異族“貓人”與人類之間的關(guān)系諷刺社會現(xiàn)實(shí)，投射出對其他星球的未知生命的想象與探索。再到新中國早期童恩正的《古峽迷霧》，在考古原始民族的科幻進(jìn)程中展現(xiàn)尋根與鄉(xiāng)愁的現(xiàn)實(shí)主題?？苹迷氐娜谌胧箲n患意識在現(xiàn)實(shí)灰暗中張揚(yáng)積極色彩，凸顯人文精神和人道主義的藝術(shù)自覺。改革開放以來，現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格依舊在文學(xué)創(chuàng)作中占重要地位，工業(yè)和技術(shù)快速發(fā)展的隱憂成為科幻文學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)，憂患意識則轉(zhuǎn)型為技術(shù)焦慮。1980年，張系國出版《星云組曲》，聚焦社會現(xiàn)實(shí)，以10個科幻故事探究科技發(fā)展中的倫理是非以及人與“非人”的關(guān)系問題。科技發(fā)展帶來的憂思在張系國的科幻創(chuàng)作中得以賡續(xù)，張系國也直接將自己的創(chuàng)作歸到“文以載道派”，于技術(shù)幻想中融入當(dāng)下社會對科技發(fā)展的憂慮，他也稱這種寫作方式為“雙重曝光技巧”，“即在現(xiàn)代社會的底片上復(fù)印了未來社會的上層構(gòu)架”②張系國：《地》，純文學(xué)出版有限公司1986年版，第243頁。。張系國小說如此專注于對社會現(xiàn)世問題的解決，正說明其中國傳統(tǒng)文化人文內(nèi)核的一個重要特點(diǎn)——具有濃厚的感時憂患意識。

張系國在科幻小說《奔月之后》中明確提到，“文以載道派的目的既是為了喚醒讀者，使讀者相信未來社會可能發(fā)展到這般境地，就必須強(qiáng)調(diào)他筆下未來社會和今日社會的共通性和連貫性”①張系國：《讓未來等一等吧》，臺北洪范書店1984年版，第244頁。?！拔囊暂d道”的創(chuàng)作理念運(yùn)用在科幻文本上，呈現(xiàn)為社會現(xiàn)實(shí)問題與科學(xué)幻想相結(jié)合，烏托邦建構(gòu)中隱含憂患意識。在小說《望子成龍》中，人工受孕及遺傳工程學(xué)廣泛使用以控制人口數(shù)量以及性別，生育后代的性別需要由人口計劃局分配，李志舜夫婦等了10 年也沒有抽中男孩，在人口計劃局職員的推薦下，李志舜付出了高額代價購買了男孩配額并花大價錢為孩子購買了明朗的未來，但孩子出生后卻事與愿違，其身材五短、相貌丑陋、智力平平，原來這是因為人口統(tǒng)計局要保持社會人口均衡和人際平等，“一個社會既不能只有一種人，賢愚不肖一定要有適當(dāng)?shù)谋壤雹趶埾祰骸缎窃平M曲》，臺北洪范書店1982年版，第43頁。，李志舜為自己的貪心與性別偏見付出了代價。顯然，科技美化現(xiàn)實(shí)，但也蒙蔽了大眾認(rèn)識社會現(xiàn)實(shí)的眼睛。

除了聚焦當(dāng)下社會的現(xiàn)實(shí)問題，張系國于科幻創(chuàng)作中展望未來，探究人類與其他生命形式的關(guān)系。“從‘非人’的角度審視人的欲望、人性的弱點(diǎn)，表現(xiàn)現(xiàn)代社會中人與人之間的懸隔分歧、人與人之間的無法溝通等存在主義的哲學(xué)命題。”③李濤：《理智的尋夢者》，山東師范大學(xué)2004年碩士學(xué)位論文。小說《玩偶之家》中，人類文明已然崩潰，為機(jī)器人文明所取代，人類與機(jī)器人的地位倒置，機(jī)器人成為世界主宰，而人類成為機(jī)器人的“玩偶”。《豈有此理》中生物工程學(xué)不斷有重大突破，郭志堯創(chuàng)造出透明蟲，王復(fù)恩以此為基礎(chǔ)用強(qiáng)力電磁場來重組歷史人物的精神面貌，并成功創(chuàng)造出人造生命妲己、西施、褒姒，最終卻被三位“絕代佳人”奪走了生命。奇幻的故事情節(jié)讓我們驚嘆于科技發(fā)展給人類帶來的極大的生活便利，同時也因人類主體性遭到威脅而感到驚恐，小說中呈現(xiàn)的人機(jī)地位顛覆重?fù)羧祟愔行闹髁x思想，重新審視有機(jī)體與機(jī)器、人類與其他生命形式的關(guān)系勢在必行。

張系國的科幻創(chuàng)作打破了科技允諾給人類的烏托邦愿景，揭開其消極的一面，但他并沒有因此陷入偏執(zhí)的機(jī)器人有罪論，他的小說也呈現(xiàn)了一種人機(jī)和諧共處的狀態(tài)?！锻媾贾摇分腥祟惓蔀闄C(jī)器人的玩偶，但故事中“機(jī)器人兒子”與“人類玩偶”感情深厚，吃飯睡覺出行形影不離，此處的“機(jī)器人兒子”符合西方科幻之父阿西莫夫曾提出的“機(jī)器人三大原則”：保衛(wèi)人類、聽從指令和愛護(hù)自己。這昭示了機(jī)器人雖然無法擁有人類情感，但可以和人類和諧共存，同時也彰顯了作者對永恒人性的召喚。張系國在《金色的世界》中也明確提到“并不是人類退化成為低等生物，反而可能是更進(jìn)步的人類”④張系國：《金色的世界》，臺北洪范書店2017年版，第114頁。。進(jìn)一步來說，對于人類和其他生命形式的關(guān)系，張系國持積極開放的態(tài)度，對于即將來臨的“后人類”時代，他認(rèn)為人與機(jī)器人應(yīng)當(dāng)搭建平等的對話平臺，消除以自我為中心的自戀情結(jié)，克服狹隘的二元對立觀念，視線轉(zhuǎn)向人類如何面對自身進(jìn)化的深刻哲思，積極建構(gòu)人與機(jī)器的新型倫理認(rèn)知。

李歐梵認(rèn)為：“文以載道派的作家很擔(dān)心目前社會將會走到他所反對的方向去，因此故意將他所不滿或反對的社會狀況加以擴(kuò)大渲染，筆之為書，以警惕世人?！雹堇顨W梵：《奇幻之旅》，張系國：《星云組曲》，臺北洪范書店1982年版，第5頁。但張系國在烏托邦建構(gòu)中融入憂患意識，力求尋找科幻世界與現(xiàn)實(shí)世界的連接點(diǎn)，其文以載道的創(chuàng)作理念所載的“道”不但有對解決社會現(xiàn)實(shí)問題的執(zhí)著追求，還有對未來社會技術(shù)發(fā)展的辯證思考。從《新中國未來記》到《星云組曲》，中國的科幻作家們經(jīng)過風(fēng)雨飄搖的年代，在民族復(fù)興的路途中為中國文學(xué)開啟了一個未來敘事的空間，憂患意識融入其中，與民族復(fù)興意識緊密結(jié)合，顯示出推動社會發(fā)展的強(qiáng)大精神力量。因而可以認(rèn)為，張系國的科幻小說于科幻設(shè)定中注入了民族使命感與社會責(zé)任感，在打造烏托邦時也不忘積極有為的人生追求，著眼于技術(shù)與社會變遷的關(guān)系，在新的歷史實(shí)踐中彰顯憂患意識的時代價值。

三、技術(shù)浪潮中的文化堅守

在科技浪潮的席卷下，新時代的科幻作家大多選擇創(chuàng)作硬科幻，但張系國仍然堅守“文以載道”的創(chuàng)作理念，以豐富的中華文化元素為軀干、以中華優(yōu)秀民族精神為靈魂，創(chuàng)作有中國特色的科幻故事。張系國在《烏托邦與桃花源》中提出“不應(yīng)只拾西方的牙慧，局限于一兩條線路。我們自有我們的桃花源，何求人的烏托邦”①張系國：《快活林》，臺北洪范書店1976年版，第52頁。。因而他在科幻創(chuàng)作中，自覺調(diào)動中國文學(xué)的創(chuàng)作元素，給中國傳統(tǒng)故事注入科學(xué)幻想，適當(dāng)借鑒西方筆法，在硬科幻浪潮下堅守文化傳統(tǒng)，以通變的創(chuàng)作態(tài)度和對文化內(nèi)核的堅守，成為講好中國故事的科幻代言人之一。

首先，重塑中國歷史故事，注入科幻色彩，塑造新的歷史形象，達(dá)到文化創(chuàng)新的目的。小說《豈有此理》中生物工程發(fā)展到了人造生命的程度，史實(shí)賦予人造生命以精神面貌。郭志堯創(chuàng)造出人造生命“透明蟲”，王復(fù)恩用強(qiáng)力電磁場來重組歷史人物的精神面貌，并成功創(chuàng)造出人造生命妲己、西施、褒姒，這三位歷史上的絕代佳人都依靠美色迷惑了當(dāng)朝統(tǒng)治者并最終導(dǎo)致政權(quán)的隕落，而處于不同的歷史時空，原故事的精神內(nèi)蘊(yùn)不變，故事的結(jié)局依舊是王復(fù)恩被吸光精氣而亡，郭志堯也因此背上學(xué)術(shù)罵名。故事利用科幻技術(shù)重塑歷史人物并維持其歷史本性，實(shí)現(xiàn)科幻元素與歷史故事的現(xiàn)實(shí)碰撞，從故事不幸的結(jié)局可以看出張系國對傳統(tǒng)歷史故事精神內(nèi)核的認(rèn)同以及對當(dāng)下生物技術(shù)、基因改造技術(shù)快速發(fā)展的反思。英國著名的作家、科幻史家布里安·阿爾迪斯（Brian Aldiss）也談道：“科學(xué)小說是一種文藝形式，其立足點(diǎn)仍然是現(xiàn)實(shí)社會，反映社會現(xiàn)實(shí)中的矛盾和問題?？茖W(xué)小說的目的并不是要傳播科學(xué)知識或預(yù)見未來，但它關(guān)于未來的想象和描寫，可以啟發(fā)人們活躍思想，給年輕一代帶來勇氣和信心?！雹谵D(zhuǎn)引自王衛(wèi)英：《科幻小說與中國傳統(tǒng)文化》，《小說評論》2008年第4期?？梢哉f，《豈有此理》這一個故事中作者將回望歷史、關(guān)注現(xiàn)實(shí)以及展望未來通過人類精神面貌的沉淀、過濾與重組這一過程熔鑄在一起，情節(jié)奇幻，也啟人深思“現(xiàn)實(shí)世界就是過去歷史的總和”③張系國：《星云組曲》，臺北洪范書店1982年版，第53頁?！，F(xiàn)在是未來的歷史，未來的歷史是什么樣，要靠現(xiàn)在的我們來創(chuàng)造，延續(xù)中國文化精神內(nèi)核的同時也應(yīng)融入時代的新元素，做到堅守文化，又要做到文化創(chuàng)新。

其次，借鑒西方筆法，融合中國元素，富有新意的結(jié)合給人以夢幻聯(lián)動的感覺。小說《傾城之戀》的題目與故事中的“洪昇”一角，顯然是作者運(yùn)用了陌生化手法，給人以新奇的體驗和無限的閱讀期待。首先，以《傾城之戀》為名，很容易讓人聯(lián)想到張愛玲的同名作。張愛玲描寫了范柳原和白流蘇這對現(xiàn)實(shí)庸俗的男女，在兵荒馬亂之中的剎那間感受到彼此的一點(diǎn)真情，張愛玲筆下的愛情是充滿著妥協(xié)性和悲劇性的；而張系國筆下的《傾城之戀》卻帶有更多真情，王辛為研究安留紀(jì)時期的索倫城歷史而來，最后卻宿命般愛上了這段歷史和文明。明知城池必然陷落，但他還是堅持留下來，梅心為了心愛的人最終也留在了這個時空。兩個故事中的男女都是因為一座傾倒的城而決定相守，但王辛與梅心的愛情是極為真摯的，呼回歷史創(chuàng)設(shè)的宿命感使其更加深厚，他們的愛情讓人有了新的感受。其次，洪昇一角的出現(xiàn)立即使人聯(lián)想到《桃花扇》，借侯方域、李香君的悲歡離合寫國家的興亡，張系國的《傾城之戀》有異曲同工之妙，王辛與梅心的愛情進(jìn)展中穿插索倫城的隕落，洪昇《桃花扇》與《傾城之戀》的相互呼應(yīng)給人以歷史的沉重感與未來的宿命感。此外，小說《豈有此理》中的人造生命技術(shù)物質(zhì)“透明蟲”名為“精細(xì)鬼”“伶俐蟲”，作者挪用中國古典小說《西游記》的形象，并利用“變形”的手段重塑科幻人物形象，也歷史故事和經(jīng)典文學(xué)作品在科學(xué)幻想的語境中得以再書寫、再表征。

張系國的科幻小說中傳統(tǒng)文化元素還有很多，比如《傾城之戀》中的王辛便是儒家的理想人格的典范，正如杜維明對儒家理想人格的詮釋，“充分體現(xiàn)個人潛力的理想，在道德的意義下，就是完成自由的人格、自己的道德自覺”①杜維明：《文化中國：扎根本土的全球思維》，北京大學(xué)出版社2016年版，第74頁。。王辛熱愛索倫城呼回歷史，并愿意為之付出生命，在這個人身上蘊(yùn)含著作者對傳統(tǒng)文化、價值觀的呼喚和依戀。此外還有很多充滿中國式浪漫詩意表達(dá)，比如《剪夢奇緣》中運(yùn)用夢幻天視尋找另一半神交的男人通過讀詩的方式來吸引異性，故事中化用的正是鄭愁予的《錯誤》“我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯誤，我不是歸人，是個過客……”②鄭愁予：《鄭愁予詩的自選集（I）》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2000年版。，古典意境的詩句營造了浪漫唯美的氛圍。經(jīng)典的中華文化與鮮活的技術(shù)幻想創(chuàng)造性地結(jié)合起來，不僅賦予中華文化以新鮮活力，更為科幻小說增添了文明的厚重感，進(jìn)而喚醒今人的詩心與詩情、在筆墨世界中涵養(yǎng)精神與情懷。

結(jié) 語

張系國科幻小說創(chuàng)作中蘊(yùn)含著根深蒂固的歸家情懷、難以舍棄的憂患意識以及對中華文化的堅守，同時他對待西方科幻文學(xué)樣式又抱以靈活通變的態(tài)度。深入挖掘中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核并將之融入當(dāng)下的科幻創(chuàng)作、打造中國特色科幻是新時代科幻小說發(fā)展的重要議題，是理解和把握中華文明的突出特性、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的時代路徑。

通過探究張系國作品中所創(chuàng)設(shè)的離散境遇，感受其蘊(yùn)含的歸家情懷，可以看出海外華人作家在探尋自我本質(zhì)與文化歸宿的過程中，始終處于身份認(rèn)同的迷惘和無措。放之宇宙空間中，地球文明的離散者也時刻處于對自我身份認(rèn)知的不斷追尋，表現(xiàn)出難以割舍的家國情結(jié)和無法逃脫的宿命感。張系國著眼于烏托邦建構(gòu)中蘊(yùn)藏著的憂患意識，“將筆觸伸向民族文學(xué)的根須，從中國古代神話和歷史掌故中尋找科幻創(chuàng)作的靈感與資源，將之與現(xiàn)代人文精神及科學(xué)技術(shù)相交融，創(chuàng)作出具有中國特色的科幻小說”③姜韞霞：《解讀中國科幻：中國科幻文學(xué)的人文精神與科學(xué)意識》，《學(xué)術(shù)探索》2005年第3期。。作者于科幻與現(xiàn)實(shí)交融的藝術(shù)表現(xiàn)中彰顯對社會問題以及科技發(fā)展的理性審視，對于人與“非人”關(guān)系的思考更是為我們提供了一種對生命權(quán)力和生命形式重新深入探究的新路徑。在中國文化元素的運(yùn)用上，重塑歷史人物、新建科幻故事，借用王一川先生的“中國形象”提法，即“由符號表意系統(tǒng)創(chuàng)造的能呈現(xiàn)中國、或能使人從不同方面想象中國的具有審美魅力的藝術(shù)形象”④王一川：《中國形象詩學(xué)》，上海三聯(lián)書店1998年版，第9-10頁。。張系國通過巧用古人名諱、化用中國詩詞的方式，使人物形象的建構(gòu)充分體現(xiàn)中國特色。

總而言之，張系國科幻創(chuàng)作不僅推動了臺灣地區(qū)本土科幻的發(fā)展，而且有助于中國特色科幻創(chuàng)作的豐富完備。晚晴時期梁啟超通過宣揚(yáng)“哲理科學(xué)小說”打破重人文輕自然的文學(xué)傳統(tǒng)，五四時期魯迅借“科學(xué)小說”啟蒙民眾，1949年之后葉永烈創(chuàng)作科普小說普及科學(xué)知識，新時代劉慈欣、王晉康、韓松、郝景芳等科幻作家探究人類命運(yùn)共同體的理念，他們以天馬行空的想象力建構(gòu)中國人自己的桃花源，書寫現(xiàn)實(shí)中國問題，繪制未來中國藍(lán)圖，體現(xiàn)了作家對中華文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。在中國科幻文學(xué)的譜系中，張系國亦繼承前人意志，以科學(xué)幻想為支架，以對社會對國家的關(guān)切，調(diào)動著中華傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核，打造獨(dú)特的科幻中國夢，彰顯日益增強(qiáng)的中國文化自信力。