陳芳

（定西市安定區(qū)博物館，甘肅 定西 743000）

0 引言

《孔子圣跡圖》主要記錄孔子圖像，還有孔子事跡、歷史事件等?！犊鬃邮ホE圖》中的孔門禮樂知識(shí)豐富，具有一定教育價(jià)值。當(dāng)前，精細(xì)化落實(shí)《孔子圣跡圖》中的孔門“禮樂”教育，能夠還原當(dāng)時(shí)社會(huì)文化現(xiàn)象，還能對現(xiàn)代學(xué)生有所啟發(fā)，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播，進(jìn)而加快和諧社會(huì)建設(shè)步伐。最為關(guān)鍵的是，禮樂教育現(xiàn)代化開展，能夠幫助學(xué)生補(bǔ)充禮樂知識(shí)、提升道德修養(yǎng)，真正促進(jìn)學(xué)生個(gè)人發(fā)展，使學(xué)校思政教育、文化教育具有實(shí)用性。

1 《孔子圣跡圖》的內(nèi)容分析

《孔子圣跡圖》記載我國偉大的思想家、教育家孔子的生平事跡，記載形式為連環(huán)畫，完整來講，是反映當(dāng)時(shí)思想潮流、具有故事情節(jié)的連環(huán)畫①?！犊鬃邮ホE圖》的版本隨著時(shí)代發(fā)展而變化，如木刻本、石刻本、影印本等，其內(nèi)容包括社會(huì)形態(tài)、思想教育、文化發(fā)展等，其中，仇英所著《孔子圣跡圖》的信息以冊頁為載體，主要圍繞圖畫背景、畫面內(nèi)容展開介紹，廣泛傳遞孔子的教育思想，使我國孔子文化大放異彩。對于畫面內(nèi)容，主要分為學(xué)習(xí)類、生活類、政治類、神話傳說類、周游類，其中，學(xué)習(xí)類《問禮老聃圖》（圖1）、《學(xué)琴師襄圖》（圖2）兩幅圖畫的主題以禮樂教育為主，這與孔子的核心思想相契合，能夠?yàn)槲覈逃聵I(yè)繁榮發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其他作者創(chuàng)作的《孔子圣跡圖》在故事選材方面大致相同，在圖畫構(gòu)成、文字表述等方面存在差異，進(jìn)一步來說，不同版本的故事基礎(chǔ)相同，并且內(nèi)容側(cè)重寫實(shí)，以教書育人、文化傳播、和諧社會(huì)構(gòu)建為重要目標(biāo)。

圖1 《問禮老聃圖》

圖2 《學(xué)琴師襄圖》

2 《孔子圣跡圖》中孔門禮樂教育分析

禮樂教育是六藝教育的組成部分，圍繞禮儀、文藝展開育人實(shí)踐，使學(xué)習(xí)者達(dá)到修身養(yǎng)性、內(nèi)外兼修的狀態(tài)，從而彰顯禮樂教育核心價(jià)值。禮樂教育在孔門教學(xué)內(nèi)容中起到關(guān)鍵性作用，圍繞《孔子圣跡圖》的具體內(nèi)容展開分析。

2.1 《問禮老聃圖》—禮的教育

孔子一心鉆研知識(shí)、心無旁騖學(xué)習(xí)，這種執(zhí)著精神值得世人學(xué)習(xí)?？鬃硬粌H在知識(shí)學(xué)習(xí)的道路上追求實(shí)踐，而且保持謙卑態(tài)度，會(huì)主動(dòng)發(fā)現(xiàn)他人身上的長處，并汲取到自身，為自己所用。在施政方面凸顯才能的孔子，沒有止步不前，而是客觀認(rèn)識(shí)自我，發(fā)現(xiàn)自我的不足，通過孜孜不倦地求學(xué)來彌補(bǔ)自身短板，更加出色完成在魯國的政務(wù)工作，《問禮老聃圖》中將禮儀文化、謙虛好學(xué)精神體現(xiàn)得淋漓盡致②?？鬃诱埱竽蠈m敬叔與他一同拜訪老子，希望從中學(xué)習(xí)到新知、開闊視野，并進(jìn)一步提高自身的道德修養(yǎng)，增強(qiáng)禮樂學(xué)習(xí)能力?？鬃右姷嚼献雍螅瑑?nèi)心求知欲望無法言表，唯有認(rèn)真聽講，扎實(shí)鞏固知識(shí)、延伸知識(shí)。老子被孔子的禮貌求學(xué)精神所感動(dòng)，并且內(nèi)心為遇到志同道合之人而喜悅，所以引薦其他知識(shí)淵博的人給孔子認(rèn)識(shí)，對此孔子十分高興，通過與他們交流、學(xué)習(xí)來武裝頭腦，提高認(rèn)知水平，將禮的模范教育工作落實(shí)到位。

2.2 《學(xué)琴師襄圖》—樂的教育

孔子對音樂十分感興趣，由于求知若渴，所以前往魯國向師襄學(xué)習(xí)琴藝?？鬃右庾R(shí)到興趣雖然是源動(dòng)力，但對音樂的追求需要持之以恒，孔子學(xué)一首琴曲之后便刻苦練習(xí)，直到熟悉、熟練，最終領(lǐng)悟琴曲的精華，感受音樂藝術(shù)魅力。即便老師勸說孔子可以嘗試新的琴曲，但孔子對自己要求較高，要在領(lǐng)悟琴曲志向、熟練演奏、掌握中心思想、達(dá)到共鳴的多重目標(biāo)實(shí)現(xiàn)以后方可更換琴曲。可見，孔子學(xué)習(xí)音樂不是停留在表面，而是由淺到深地學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟③。當(dāng)孔子演奏時(shí)，其情境代入感較強(qiáng)，觀賞者會(huì)產(chǎn)生共鳴，被演奏的整體氛圍所吸引，從中可知，孔子用心對待音樂、用心走進(jìn)音樂，所以傳遞的音樂情感十分真誠。除了孔子自身對音樂堅(jiān)定學(xué)習(xí)外，孔子的音樂鑒賞能力較強(qiáng)，孔子在樂曲欣賞中會(huì)聯(lián)系自身情感，沉浸到音樂中，被音樂魅力深深吸引。

總而言之，孔門的禮樂教育十分具體，對此孔子身體力行，希望孔門弟子能夠結(jié)合自身實(shí)際培養(yǎng)對禮樂學(xué)習(xí)的興趣，并在學(xué)習(xí)階段保持樂觀態(tài)度、持之以恒的決心。禮樂教育內(nèi)容不僅局限于理論知識(shí)，還包括為人處世的道理，下文全面闡述《孔子圣跡圖》中孔門禮樂教育可供借鑒的現(xiàn)實(shí)意義，以便為禮樂教育教學(xué)提供豐富素材，進(jìn)而優(yōu)化教育教學(xué)效果，起到知識(shí)傳播、文化傳承、禮樂育人的重要作用。

3 《孔子圣跡圖》中孔門禮樂教育的借鑒價(jià)值分析

3.1 傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

《孔子圣跡圖》中孔門禮樂教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，落實(shí)禮樂教育，有利于傳播優(yōu)秀文化，增強(qiáng)文化影響力。孔門的禮樂知識(shí)凝結(jié)著孔子教育家的思想精華，穩(wěn)步推進(jìn)禮樂教育的過程，即大范圍弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的過程，使中華民族優(yōu)秀文化走出國門、走向世界。實(shí)際上，也為我國精神文明社會(huì)建設(shè)提供了文化養(yǎng)料，并讓世界文化更加多彩?？梢?，《孔子圣跡圖》中孔門“禮樂”教育具有現(xiàn)實(shí)性意義④。

3.2 豐富公德教育資源

孔門禮樂教育體現(xiàn)仁義、恭敬、和氣、自律、守信、誠實(shí)等內(nèi)涵，這些教育內(nèi)涵是現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建的重要組成內(nèi)容，并且禮樂內(nèi)涵浸潤到每位公民的思想，引導(dǎo)公民行為，使其協(xié)同踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。禮樂教育與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)，讓每位公民都注重自身德性修養(yǎng)，并樹立正確三觀，最終能夠營造和諧社會(huì)氛圍，加快和諧社會(huì)建設(shè)步伐。禮樂教育和諧推進(jìn)，二者互相影響、互相作用，禮之于行為規(guī)范，樂之于內(nèi)心陶然。

《孔子圣跡圖》中孔門教育教學(xué)目的之一，即修行人的內(nèi)心、規(guī)范人的行為，這在當(dāng)今社會(huì)仍需要公民規(guī)范思想與行為，使身心和諧、人與人之間和諧、人與社會(huì)之間和諧，最終提高社會(huì)道德水平。禮樂教育以美養(yǎng)德，注重人的內(nèi)心情感、內(nèi)心體驗(yàn)，通過提供心靈教育、潛移默化地滋潤學(xué)習(xí)者的心田，通過春風(fēng)化雨般作用讓受教育者主動(dòng)追求。禮樂教育在當(dāng)今社會(huì)可以通過舞蹈、電影等多種形式展現(xiàn)，一定程度上豐富人的情感，強(qiáng)化人的道德品質(zhì)，進(jìn)而增強(qiáng)公民道德情感，使其成為公德教育中不可或缺的資源。

3.3 強(qiáng)化學(xué)生愛國精神

《孔子圣跡圖》中孔門禮樂教育內(nèi)容豐富，并且教育影響深遠(yuǎn)，通過落實(shí)禮樂教育，補(bǔ)充愛國主義教育內(nèi)容，并強(qiáng)化學(xué)生愛國精神，讓學(xué)生在禮樂知識(shí)學(xué)習(xí)中充滿期待，學(xué)生可以運(yùn)用所學(xué)禮樂知識(shí)來報(bào)效祖國、振興祖國。雖然孔門禮樂教育距離現(xiàn)在有較長的一段歷史，但禮樂教育屬于經(jīng)典，經(jīng)典流傳永不過時(shí)，其核心價(jià)值尚存，需要當(dāng)代人們?nèi)ネ诰?、去弘揚(yáng)。將禮樂教育與愛國主義教育、思政教育相結(jié)合，可以增強(qiáng)學(xué)生對中華民族文化的認(rèn)同感，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，使其在禮樂學(xué)習(xí)中根植優(yōu)秀思想，維護(hù)國家利益⑤。

孔子在禮樂教育中親自示范，孔子的求學(xué)精神、樂觀態(tài)度均以愛國為支撐，孔子通過自身不斷努力、持續(xù)學(xué)習(xí)，在愛國的道路上愈加堅(jiān)定、愈加強(qiáng)大。對于當(dāng)代學(xué)生來說，要知道禮樂學(xué)習(xí)的深層次道理，由衷熱愛祖國，在祖國繁榮壯大的進(jìn)程中貢獻(xiàn)綿薄之力。學(xué)生愛國精神的培養(yǎng)不是一蹴而就的，需要禮樂教育工作穩(wěn)步落實(shí)，讓學(xué)生在了解的基礎(chǔ)上萌生熱愛，并在祖國繁榮發(fā)展的道路上無私奉獻(xiàn)。在這一過程中，學(xué)生會(huì)多方面學(xué)習(xí)，如養(yǎng)成謙恭禮讓的品格、強(qiáng)化規(guī)則意識(shí)，這對學(xué)生全面進(jìn)步有促進(jìn)作用，真正培養(yǎng)合格的中國特色社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

4 《孔子圣跡圖》中孔門禮樂教育在教學(xué)中的應(yīng)用

隨著教育事業(yè)改革的逐步深入，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播要求的提高，應(yīng)務(wù)必充分利用學(xué)校主陣地，通過優(yōu)化《孔子圣跡圖》中孔門禮樂教育教學(xué)效果，大范圍傳播孔子孔門禮樂教育，讓更多的學(xué)生受益。下面提出禮樂教育教學(xué)工作開展的合理化建議，確保禮樂教育效用最大化彰顯。

4.1 用于創(chuàng)設(shè)良好教學(xué)環(huán)境

良好教學(xué)環(huán)境的營造，離不開禮樂知識(shí)的浸潤，因此《孔子圣跡圖》中孔門禮樂教育在教學(xué)環(huán)節(jié)有效應(yīng)用，使教學(xué)風(fēng)氣積極且正向，在一定程度上調(diào)動(dòng)了師生教與學(xué)的熱情。對于學(xué)生來說，如果長時(shí)間處于良好的教學(xué)環(huán)境、教學(xué)氛圍，則有助于學(xué)生人格塑造、情操陶冶，促使學(xué)生在禮樂知識(shí)傳播與弘揚(yáng)中發(fā)揮能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)人、禮樂文化的同步發(fā)展。

為實(shí)現(xiàn)《孔子圣跡圖》中孔門禮樂教育在教學(xué)環(huán)境創(chuàng)設(shè)中價(jià)值化應(yīng)用，應(yīng)健全文化設(shè)施，如更新樂器設(shè)備、擴(kuò)建文藝場地、開通網(wǎng)絡(luò)論壇、編印校報(bào)等，全面豐富學(xué)生的禮樂學(xué)習(xí)體驗(yàn)，讓學(xué)生盡情展示禮樂才藝。此外，營造良好的教學(xué)風(fēng)氣，使學(xué)生在禮樂文化氛圍中排解不良情緒，逐漸改正不良習(xí)慣，使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)禮樂文化，盡情體驗(yàn)禮樂文化魅力，在禮樂教育教學(xué)中收獲頗豐。

4.2 用于豐富文化課程內(nèi)容

學(xué)校需要補(bǔ)充德育課程，當(dāng)《孔子圣跡圖》中孔門禮樂教育有效應(yīng)用到德育教學(xué)中，則教師將傳統(tǒng)禮儀文化和現(xiàn)代禮儀教育作為專門的課程納入我國德育教育系統(tǒng)中，對學(xué)生進(jìn)行專門的禮儀教育，滿足學(xué)生禮樂文化課學(xué)習(xí)需求。在此期間，文化課內(nèi)容與學(xué)生年齡特點(diǎn)、學(xué)習(xí)水平相匹配，這是禮樂課程教育功能發(fā)揮的基本要求，也是調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與禮樂學(xué)習(xí)與實(shí)踐的有效途徑。對于文化課程設(shè)置，學(xué)校將選修課程與必修課程結(jié)合。各個(gè)學(xué)校根據(jù)自身實(shí)際開設(shè)禮樂文化的選修課程與必修課程，將禮樂文化納入課堂教學(xué)計(jì)劃，加強(qiáng)禮樂文化相關(guān)課程建設(shè)，推動(dòng)禮樂文化教育教材的編寫以及教學(xué)方法的研究。同時(shí)，專業(yè)課程與通識(shí)課程結(jié)合，幫助學(xué)生鞏固禮樂文化課程這項(xiàng)基礎(chǔ)課，逐步引導(dǎo)學(xué)生向?qū)I(yè)化發(fā)展，在禮樂方面有較高造詣。除此之外，思政課上融入禮樂文化，學(xué)生領(lǐng)悟禮樂文化的魅力，激發(fā)學(xué)生傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)，并逐漸涵養(yǎng)學(xué)生品性。

4.3 用于創(chuàng)新文化實(shí)踐活動(dòng)

當(dāng)《孔子圣跡圖》中孔門禮樂教育用于文化實(shí)踐教學(xué)中時(shí)，能夠起到知識(shí)檢驗(yàn)、禮樂知識(shí)延伸、實(shí)踐活動(dòng)豐富的多重效果。如學(xué)校利用藝術(shù)節(jié)、周年慶等組織禮樂才藝展示活動(dòng)，讓學(xué)生切身感受禮樂文化的魅力，使實(shí)踐活動(dòng)大放異彩。在此期間，與學(xué)校文化相結(jié)合，彰顯禮樂思想教育價(jià)值，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，挖掘?qū)W生藝術(shù)潛力。上述活動(dòng)屬于直接禮樂文化實(shí)踐活動(dòng)，還可以通過參觀歷史博物館、考察文化古跡、組織禮樂文化講座、開展禮樂文化知識(shí)競賽等活動(dòng)，全面且深入強(qiáng)化學(xué)生對禮樂的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)孔門禮樂教育現(xiàn)代化開展。學(xué)校教學(xué)人員在利用課堂、網(wǎng)絡(luò)等推廣禮樂文化時(shí)，還應(yīng)根據(jù)自身的實(shí)際情況，科學(xué)合理地開展與之相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)。對于此類活動(dòng)，應(yīng)遵循可實(shí)施原則，主動(dòng)提升活動(dòng)的多樣性、趣味性，努力增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效性。

4.4 用于完善公德教學(xué)體系

公德教學(xué)需要學(xué)校、家庭、社會(huì)的共同配合，然而《孔子圣跡圖》中孔門禮樂教育教學(xué)的實(shí)用性較強(qiáng)，適合在學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面推廣，這既能互相補(bǔ)充，又能協(xié)同配合，最大化發(fā)揮公德教育教育效用。對于學(xué)校教學(xué)，教師應(yīng)結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，創(chuàng)新式引入《孔子圣跡圖》中孔門禮樂教育，從而完善公德教育教學(xué)體系。具體來說，學(xué)校通過故事、動(dòng)畫等生動(dòng)形式將傳統(tǒng)儒家禮樂德育教育編進(jìn)教材，通過課程學(xué)習(xí)激發(fā)學(xué)生對中華禮樂知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣，隨著公德教育的深入進(jìn)行，先秦儒家禮樂文化蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德會(huì)潛移默化地灌注到學(xué)生心中，逐漸提高學(xué)生道德境界。對于家庭教育，這是社會(huì)公德教育的基礎(chǔ)，家庭教育主體包括孩子的父母、祖父母以及親屬，父母要以身作則，面對《孔子圣跡圖》中孔門的禮樂知識(shí)主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)了解，從而豐富自身知識(shí)儲(chǔ)備，提高人格素養(yǎng)。不僅如此，父母也要向孔子學(xué)習(xí)，在孩子面前正確示范，如嚴(yán)格自我要求、不恥下問、規(guī)范社會(huì)行為、培養(yǎng)孜孜不倦的學(xué)習(xí)品格等。不僅如此，營造輕松、和諧、有愛的家庭氛圍，這需要家庭成員內(nèi)化《孔子圣跡圖》中孔門的禮樂內(nèi)涵，即文明溝通、禮貌交流，杜絕不文明行為，養(yǎng)成愛學(xué)習(xí)、愛生活、愛思考、遵規(guī)守紀(jì)的良好習(xí)慣。

家庭教育是社會(huì)公德教育的重要組成部分，家長在禮樂知識(shí)教學(xué)中發(fā)揮能動(dòng)作用，通過親自示范、正確引導(dǎo)，定能優(yōu)化教學(xué)效果，發(fā)揮禮樂教育價(jià)值。對于社會(huì)教育，需要健全社區(qū)公德制度，并豐富社區(qū)公德教育形式，組織內(nèi)容豐富的社區(qū)公德實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)《孔子圣跡圖》中孔門禮樂教育與社區(qū)公德教育的無縫隙對接，大大優(yōu)化教學(xué)質(zhì)量，使公德教育體系進(jìn)一步改善。

4.5 用于信息化教學(xué)

一般來說，禮樂文化的推廣，需要網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)提供載體，這意味著《孔子圣跡圖》中孔門禮樂教育在信息化教學(xué)中應(yīng)用。在此期間，學(xué)校應(yīng)創(chuàng)設(shè)良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，營造綠色、文明的文化氛圍，為其他課程、知識(shí)、文化等打造良好的生存環(huán)境，為對學(xué)生進(jìn)行禮樂文化教育、禮樂文化與學(xué)校文化教育的結(jié)合在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)鋪平道路。不僅如此，圍繞禮樂文化建立網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，這是傳統(tǒng)文化與新文化融合的重要手段，也是禮樂文化創(chuàng)新發(fā)展、廣泛傳播的有效措施。同時(shí)，能夠賦予《孔子圣跡圖》中孔門禮樂知識(shí)活力，使教育教學(xué)工作具有生命力和影響力。具體來說，以文字、聲音、圖像與動(dòng)畫的多樣形式展示禮樂知識(shí)，吸引學(xué)生在禮樂課堂的注意力，并幫助學(xué)生激發(fā)靈感、捕捉思路，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)禮樂知識(shí)的興趣。

5 結(jié)論

綜上所述，《孔子圣跡圖》的版本層出不窮，但核心內(nèi)涵不變，圍繞禮樂教育深入分析，有利于傳播優(yōu)秀文化，使育人效果達(dá)到預(yù)期?！犊鬃邮ホE圖》中孔門禮樂教育在教學(xué)中應(yīng)用，從創(chuàng)設(shè)良好教學(xué)環(huán)境、豐富文化課程內(nèi)容、創(chuàng)新文化實(shí)踐活動(dòng)、完善公德教學(xué)體系、信息化教學(xué)五方面體現(xiàn)，這對禮樂教育創(chuàng)新式開展有促進(jìn)作用。

注釋

①歐陽麗雯，李旭.孔門樂境的內(nèi)在張力及其融釋：《論語》首章義疏[J].國際儒學(xué)（中英文），2022，2（2）：103-111，160.

②郭琳琳.“樂德之教”：西周禮樂教育的精神實(shí)質(zhì)[J].四川戲劇，2021（11）：146-148.

③趙敏.孔子的禮樂美學(xué)思想[J].安徽史學(xué)，2021（4）：162-164.

④楊孝瑜，孔亞君.曲阜藏孔子圣跡圖探析[J].文物天地，2021（5）：34-38.

⑤王齊洲.孔子“樂教”新論[J].天津社會(huì)科學(xué)，2021（2）：110-117.