摘 要：潮劇作為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有深刻的歷史意義，承載著豐富的歷史文化信息。在當(dāng)代世界文化中，中國戲曲已成為識別民族修改的最顯著的標(biāo)志，也成為認(rèn)識中華民族悠久傳統(tǒng)的最顯著的表征，這體現(xiàn)在潮劇中尤為突出。

關(guān)鍵詞：非遺文化；傳承；對策

一、引言

潮劇是以潮州方言演唱，用大鑼鼓及潮州管弦樂器伴奏，流傳于我國廣東東部的潮汕地區(qū)的戲曲劇種，原名“潮音戲”，又名“白字戲”，一般統(tǒng)稱潮州戲。目前，對于非遺保護中鄉(xiāng)村的主體性以及非遺對于鄉(xiāng)村振興的重要意義，已引起一些學(xué)者的關(guān)注，比如張士閃以魯中鄉(xiāng)村地區(qū)“惠民泥塑”和“昌邑?zé)笈！绷?xí)俗為例，強調(diào)“讓非遺實踐真正回歸民間，融入鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展，是非遺保護工作的關(guān)鍵”[1]等。

本文將從非遺文化傳承的現(xiàn)狀進行深入分析，揭示當(dāng)前面臨的挑戰(zhàn)，并提出了潮劇相應(yīng)的對策建議。研究如何在不改變非遺文化本質(zhì)與特征的前提下，既實現(xiàn)其傳承又能促進鄉(xiāng)村振興？我們真正應(yīng)該做的是思考如何創(chuàng)新非遺文化的傳承方式，讓潮劇非遺走進大眾的視野，走向發(fā)展的前沿，才能真正實現(xiàn)潮劇非遺的可持續(xù)發(fā)展與更好地傳承。

二、調(diào)查研究

我們對該項目進行了問卷調(diào)查法，調(diào)查情況如下：

此次有效問卷共41份，年齡集中在17-22歲和22-38歲，占比分別為87.8%和7.32%，還有4.88%年齡階段在50歲以上。年輕人是主力軍。超過65%的潮汕人參與問卷填寫。

調(diào)查顯示，喜歡潮劇的人占比36.59%，不喜歡的人占比17.07%，感覺一般的占比46.34%。對潮劇感覺一般的人群是推廣潮劇的重要關(guān)注對象，因為他們的態(tài)度相對中立，可爭取的可能性較大，喜歡潮劇的人群是推廣潮劇的主力軍，吸引更多潮劇粉絲們加入進來，是宣傳潮劇的必經(jīng)之路。

由于親切的潮州方言、受家人朋友影響、獨特的真聲唱腔收獲潮劇的喜歡者。但是不喜歡潮劇的人表示，故事情節(jié)老套，趣味性不足；使用方言演唱，聽不懂這兩個是主要原因。

數(shù)據(jù)顯示，具有65.85%的人沒有完整的看完一部潮劇，有95.92%的人認(rèn)為潮劇作為一種傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)展潮劇是有必要，有58.54%的人覺得潮劇缺少創(chuàng)新元素，難以吸人眼球；還有46.34%的人覺得政府對其重視力度低，發(fā)展緩慢，有87.8%的人支持潮劇結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品業(yè)務(wù)發(fā)展，支持利用潮劇來發(fā)展相關(guān)的周邊產(chǎn)品，促進地區(qū)鄉(xiāng)村振興。

三、非遺文化傳承的現(xiàn)狀

潮劇，一個擁有四百多年歷史的古老地方戲曲劇種，源于宋元南戲，主要使用潮州方言進行演唱，其流傳地區(qū)包括廣東東部、福建南部、臺灣地區(qū)、香港地區(qū)以及東南亞各國。潮劇在2006年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而，目前潮劇的發(fā)展面臨諸多挑戰(zhàn)，其傳承現(xiàn)狀如下：

（一）傳承發(fā)展。潮州市共有登記在冊的潮劇演出團體63個，其中包括國辦劇團（含改制轉(zhuǎn)企團體）11個、民營劇團50個、民間班社2個[2]。此外，潮州市早在1976年就創(chuàng)辦了潮州市潮劇學(xué)員培訓(xùn)班，2011年又成立了潮州市潮劇藝術(shù)培訓(xùn)中心。該中心教學(xué)方式為集體授課，并擁有專屬教材，核心教學(xué)劇目包括《留傘》《龍鳳店》《梅英表花》《林沖上山》等。

（二）傳承方式。潮劇的傳承方式多樣，早期以戲班子內(nèi)的師徒傳承為主。自1976年潮州市潮劇學(xué)員培訓(xùn)班開辦以來，團體教學(xué)模式逐漸普及。這些學(xué)員畢業(yè)后就業(yè)率高，他們承擔(dān)著潮劇藝術(shù)中等學(xué)歷教育和在職潮劇藝術(shù)人員專業(yè)繼續(xù)教育的任務(wù)，參與各項文藝演出活動。

（三）傳承人的狀況。潮劇作為中國“非遺”的一部分，潮劇的傳承對于保護潮汕傳統(tǒng)文化、維護國家文化自信心有著重要的意義。而在這個過程中，對于潮劇“非遺”傳承人的關(guān)注也變得尤為重要[3]。在潮劇人才傳承方面，老一輩傳承人中已知的潮州市級以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人有６人，其中省級傳承人有２人（李廷波、鄭健英），國家級傳承人有２人（鄭舜英、陳鵬）。年輕一輩中不乏國家二級演員、廣東省百花潮劇院院長等優(yōu)秀人才。

四、非遺文化傳承面臨的挑戰(zhàn)

（一）缺乏資金支持。雖然大多數(shù)非遺文化傳承人都有創(chuàng)新意識，但在潮劇的發(fā)展、劇目創(chuàng)新和技術(shù)改革上仍受到現(xiàn)實經(jīng)濟的制約。傳統(tǒng)劇目經(jīng)過反復(fù)演出后缺乏新鮮感，觀眾逐漸流失，宣傳效果減弱，導(dǎo)致傳承效率不高。此外，在挖掘新生代傳承人方面也受到經(jīng)濟因素的掣肘。一些喜歡潮劇的青年人雖然潛心學(xué)習(xí)表演技藝，但因薪金待遇較低而選擇離開劇團另謀生路[4]。

（二）人口老齡化。隨著時間的推移，傳承人的資歷逐漸加深的同時年齡也在增長。然而，新生代傳承人數(shù)量相比于老一輩傳承人較少，呈現(xiàn)出傳承人口老齡化、人才青黃不接的狀態(tài)。

（三）競爭激烈。在互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展和多文化的沖擊下，非遺文化——潮劇處于競爭劣勢地位。外來文化與新興的娛樂方式給潮劇的年輕受眾帶來了新鮮感，引發(fā)其好奇心，從而轉(zhuǎn)移了年輕受眾對潮劇等非遺文化的注意力[5]。并且快餐文化受到大多數(shù)年輕人的青睞，而潮劇的傳統(tǒng)唱腔和故事已經(jīng)難以吸引他們的興趣。因此，越來越多的年輕人不再選擇了解、傳承、創(chuàng)新和發(fā)展潮劇[6]。

五、非遺文化傳承的對策

（一）定制周邊產(chǎn)品。利用潮劇中的經(jīng)典臺詞定制銅木筆、書簽等相關(guān)的周邊產(chǎn)品，例如：把《辯本》經(jīng)典臺詞中的“五郎延德削發(fā)五臺山，飄然云水成孤僧”定制在桐木筆和書簽上，進行生產(chǎn)售賣。利用現(xiàn)代精湛技術(shù)，將潮劇臺詞融入生活中，增強潮劇對人們的影響。

（二）與戲團合作。通過與潮汕地區(qū)的一些戲團合作，通過平常的公益演出與節(jié)日演出等活動來進行宣傳，可以在演出時在戲臺周邊擺放攤子來進行銷售產(chǎn)品或者在演出結(jié)束后進行產(chǎn)品的介紹及銷售產(chǎn)品。由于戲劇演出時有許多家長帶著小孩進行觀看，我們可以利用這個因素，將產(chǎn)品更加的可愛化，從而吸引孩子與家長的購買。

（三）結(jié)合“勞熱”活動和節(jié)假日。利用潮汕地區(qū)過年特有的“勞熱”活動，可以在將產(chǎn)品在此時進行售賣，吸引來逛攤子的人們，購買潮劇的周邊產(chǎn)品?？梢岳霉?jié)假日對產(chǎn)品進行推廣售賣。例如，潮汕的票友節(jié)、國慶節(jié)等節(jié)日。潮汕地區(qū)的潮劇票友節(jié)是吸引喜歡潮劇、愛唱潮劇的人們來參加的，我們可通過票友節(jié)來售賣產(chǎn)品，票友節(jié)聚集了許多熱愛潮劇的人們，可以在票友節(jié)時與主辦方等進行合作來銷售產(chǎn)品，以此擴大產(chǎn)品銷售量。

（四）利用互聯(lián)網(wǎng)進行宣推。創(chuàng)新發(fā)展戲曲文化產(chǎn)業(yè)的方式也很重要，我們可以發(fā)展潮劇可以通過抖音開設(shè)演出預(yù)告、折子戲或全程直播的方式，進行線上宣推。并結(jié)合當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)新媒體的媒介特點，演員與觀眾形成新的觀演關(guān)系。通過網(wǎng)絡(luò)平臺新時代科技建立現(xiàn)代化的戲曲營銷，實現(xiàn)立體化產(chǎn)業(yè)融合，把戲曲產(chǎn)業(yè)與旅游、娛樂等行業(yè)對接，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的融合貫通，拓展多方位的產(chǎn)業(yè)盈利點，從而推動文化建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)的雙重發(fā)展。

六、結(jié)論

潮劇作為非遺文化，具有地方特色和深刻的歷史意義和宙美價值。此次對潮劇傳承現(xiàn)狀、挑戰(zhàn)與對策的研究，旨在促進潮劇的有效傳承，維護文化多樣性。相信在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)下以及廣大群眾的大力支持下，潮劇定能在多樣的文化中綻放光彩。

【參考文獻】

[1]楊利慧.社區(qū)驅(qū)動的非遺開發(fā)與鄉(xiāng)村振興：一個北京近郊城市化鄉(xiāng)村的發(fā)展之路[J].民俗研究，2020（01）：5-12+156.DOI：10.13370/j.cnki.fs.2020.01.002.

[2]梁燕.從歷史沿革看當(dāng)代潮劇的傳承發(fā)展[J].文化學(xué)刊，2022年8月，第８期.

[3]秦治仙. 潮劇傳承人陳鵬的多重身份研究[D].廣州大學(xué)，2023.DOI：10.27040/d.cnki.ggzdu.2023.000365.

[4]林曉薇，潮汕戲曲文化發(fā)展與審美特征[J].黃河之聲，2023，（06）：26-29.

[5]黃映雪，曾衍文.新媒體時代潮劇網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)狀及對策研究[J].戲劇之家，2023，（06）：18-21.

[6]陳一凡. 戲曲網(wǎng)絡(luò)傳播的現(xiàn)狀分析及途徑研究[D].南京師范大學(xué)，2018.

作者簡介：黃慶研（2001－），女，漢族，廣東河源人，廣州工商學(xué)院會計學(xué)本科在讀。指導(dǎo)老師：利雅、周蕊

項目基金：廣州工商學(xué)院2022-2023 學(xué)年校級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目《在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下煥發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生機潮劇》，立項編號：xj202313714006。