【摘 要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱非遺）作為中國文化遺產(chǎn)的重要組成，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必不可少的部分，傳統(tǒng)音樂類非遺是其中的杰出代表。傳統(tǒng)音樂類非遺分布廣泛、數(shù)量眾多，在表現(xiàn)形式和傳承方式上均有自己的特點(diǎn)。隨著娛樂方式的多元化發(fā)展和人們生活方式的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)音樂類非遺囿于自身?xiàng)l件限制，其保護(hù)傳承的諸多困難。文章分析了傳統(tǒng)音樂類非遺的特點(diǎn)和當(dāng)前的困境，并對(duì)其傳承和保護(hù)進(jìn)行了實(shí)踐策略的探究。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)音樂；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)傳承；實(shí)踐策略

【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）24—094—03

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瑰寶，它包括音樂、舞蹈、藝術(shù)、技藝等多種形式，國務(wù)院公布的國家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目分為了十大門類，分別為：民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技，傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗[1]。傳統(tǒng)音樂類非遺作為非遺的重要代表，受到了廣泛的關(guān)注，但是隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和人們娛樂方式的多元化，傳統(tǒng)音樂類非遺面臨著來自繼承和保護(hù)的雙重考驗(yàn)，一方面由于傳統(tǒng)音樂類非遺的特點(diǎn)使其保護(hù)傳承很難以合適的方式進(jìn)行，另一方面群眾保護(hù)意識(shí)淡薄，缺少相關(guān)法律和部門支持造成了傳統(tǒng)音樂類非遺保護(hù)困難重重，如何更好地在新形勢(shì)下保護(hù)好傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為亟待解決的問題。

一、傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有特點(diǎn)

相比其他類別的非遺，傳統(tǒng)音樂類非遺具有自身的特殊性，若要分析傳統(tǒng)音樂類非遺在保護(hù)傳承過程中遇到的問題，探尋保護(hù)的方法和機(jī)制則必須明確其地域分布范圍廣、表現(xiàn)形式多樣、群體傳承性強(qiáng)的特點(diǎn)。

（一）地域分布廣泛

我國土地幅員遼闊、人口數(shù)量巨大，活態(tài)傳承著數(shù)不勝數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)音樂類非遺在祖國大地分布廣泛，例如傳統(tǒng)音樂類國家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目就來自全國各地各個(gè)省份，蒙古族長調(diào)民歌、蒙古族呼麥傳唱于內(nèi)蒙古自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)等各地，畬族民歌流傳于福建省寧德市、浙江省泰順縣等，傈僳族民歌分布于云南省怒江傈僳族自治州、瀘水縣等地，興國山歌來自江西省興國縣，傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)橫跨了我國東南、東北、西南、西北各個(gè)方位，涵蓋了漢族、朝鮮族、土家族等多個(gè)民族聚居的地區(qū)，包括了省、市、自治縣、旗、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落等多級(jí)行政單位。由此可見傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地域分布的廣泛性。

（二）表現(xiàn)形式多樣

文化的表現(xiàn)方式多種多樣，常常以各種形式存在與人們的日常生活和工作當(dāng)中，傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化類的瑰寶更有其豐富多樣的表現(xiàn)形式。首先其表現(xiàn)的演奏樂器的形式多種多樣，包括但不限于鑼鼓、古箏、琵琶、簫、笛、二胡等多種傳統(tǒng)樂器，例如僅僅依靠傳統(tǒng)樂器鑼鼓的就有重慶渝北小河鑼鼓、湖北鄂州的牌子鑼鼓、河南新鄉(xiāng)的中州打鼓、江西豐城的花镲鑼鼓等。除去演奏表演的樂器多種使得音樂效果不同以外，其內(nèi)容和形式也是多種多樣，例如維吾爾族民歌、藏族酒曲、回族宴席曲、川西藏族山歌、藏族趕馬調(diào)等根植于勞動(dòng)人民樸素生活的歌曲[2]。由此可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂類非遺并不只是拘泥于一種或者幾種的表現(xiàn)形式而是多種豐富多彩的多種表現(xiàn)形式的集合體。

（三）群體傳承性強(qiáng)

傳統(tǒng)音樂類非遺的傳承實(shí)踐具有群體性，傳統(tǒng)音樂的繼承和發(fā)揚(yáng)并不能依靠個(gè)體，個(gè)體即使表現(xiàn)得再優(yōu)秀，個(gè)體的力量再強(qiáng)大，在繼承和保護(hù)上所發(fā)揮的作用也是有限的[3]，例如侗族大歌就是一種由眾多人參與的歌隊(duì)集體演唱的古老歌種，它主要流傳于侗族生活聚集地廣西三江侗族自治縣、貴州省黎平縣等。傳統(tǒng)音樂類非遺往往集中在一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)或者一個(gè)地區(qū)，是一個(gè)封閉式的小型社會(huì)，在傳承當(dāng)中與本鄉(xiāng)鎮(zhèn)和地區(qū)通過內(nèi)部特有的風(fēng)俗習(xí)慣和生活習(xí)慣進(jìn)行相互結(jié)合，在一代人一代人的耳濡目染下傳承下來。此外，傳統(tǒng)音樂類非遺在繼承過程中，并不是單一的個(gè)體繼承的，而是整個(gè)群體繼承的，單一個(gè)體的繼承會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)音樂類非遺風(fēng)格缺少了原本完整的豐富多彩的內(nèi)容和形式，使得內(nèi)容呈現(xiàn)單一性，因此傳統(tǒng)音樂類非遺的傳承中往往具有群體性的特點(diǎn)。

二、傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)現(xiàn)狀

傳統(tǒng)音樂類非遺在繼承和發(fā)展過程當(dāng)中一方面受到自身因素的限制，另一方面又受到區(qū)位因素、文化因素、技術(shù)因素等多重因素的限制，使得其在繼承和發(fā)展過程中面臨著很多困境。

（一）保護(hù)傳承后繼乏人

首先，當(dāng)前傳統(tǒng)音樂類非遺面臨的一個(gè)問題就是缺少繼承人，不僅表現(xiàn)為缺少個(gè)體繼承人，還表現(xiàn)在缺少群體繼承人。當(dāng)前大多數(shù)非遺繼承人都存在著人數(shù)少、年齡大等特點(diǎn)[4]，例如青海省民和回族土族自治縣的花兒會(huì)（野曲）傳人，根據(jù)國家非遺名錄系統(tǒng)有記載的傳承人只有三人，且其中兩人年齡均超過了七十五歲，并且這種山歌類的唱山式曲調(diào)只以當(dāng)?shù)胤窖詾榛A(chǔ)傳唱。隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和普通話普及，大量的年輕人走出本地，本地花兒會(huì)正在面臨著后繼無人的尷尬局面。另一個(gè)方面隨著科技的進(jìn)步和新技術(shù)的革新不斷加快，傳統(tǒng)音樂類非遺的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤、生活習(xí)俗和方言正在悄然改變，導(dǎo)致的了繼承群體的流失，在失去群體性的繼承和多樣化的形式之后，傳統(tǒng)音樂類非遺逐漸向著單一性的方向轉(zhuǎn)變，最終導(dǎo)致其出現(xiàn)繼承人和繼承群體的缺失。

（二）民眾保護(hù)意識(shí)不足

人民群眾作為歷史文化的創(chuàng)造者在文化的發(fā)展過程中發(fā)揮著重要的作用，但是當(dāng)前由于民眾受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的影響，很難再慢下來去認(rèn)真感受、領(lǐng)悟傳統(tǒng)音樂類非遺的價(jià)值觀念和文化內(nèi)涵。一方面，由于針對(duì)傳統(tǒng)音樂類非遺的宣傳非常少，使得廣大民眾很難在生活中對(duì)其有所了解，從而缺乏了對(duì)于傳統(tǒng)音樂類非遺的認(rèn)識(shí)和了解，自然造成了針對(duì)其保護(hù)意識(shí)的缺乏[5]。在沒有一定人群基數(shù)了解的基礎(chǔ)上很難形成群體效應(yīng)，從而凝聚成共同的群體保護(hù)意識(shí)，導(dǎo)致傳統(tǒng)音樂類非遺不被重視。另一方面，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人們接受的音樂文化越來越多樣，認(rèn)為本民族、本地的特色傳統(tǒng)音樂往往比較土氣、不時(shí)尚等，對(duì)傳統(tǒng)音樂類非遺沒有正確的認(rèn)識(shí)，保護(hù)意識(shí)的不足。

（三）現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用較少

傳統(tǒng)音樂類非遺在保護(hù)傳承過程中大量依靠個(gè)體口口相傳的傳播方式，加之傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類多、群體大，形式復(fù)雜多變，很難將具體的現(xiàn)代技術(shù)和相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)音樂類非遺進(jìn)行結(jié)合。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)音樂類非遺在具體的傳承過程當(dāng)中由于其受到區(qū)域地位環(huán)境的影響，多傳承于交通不便的少數(shù)民族生活區(qū)域，與現(xiàn)代技術(shù)接觸較少。同時(shí)社會(huì)各界對(duì)傳統(tǒng)音樂類非遺的發(fā)掘有限，加之傳統(tǒng)音樂類非遺表演環(huán)境、空間和時(shí)間具有人們?nèi)粘Ｔ鷳B(tài)的生活化特點(diǎn)，但缺少相關(guān)的先進(jìn)技術(shù)介入其原本的演出環(huán)境和演出空間，使得傳統(tǒng)音樂類非遺很難在保持原生性的同時(shí)與現(xiàn)代技術(shù)融合。

三、傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略

在明晰了當(dāng)前傳統(tǒng)音樂類非遺在繼承和保護(hù)過程當(dāng)中存在的問題之后，本文針對(duì)這些問題嘗試提出具體的解決措施，以促進(jìn)傳統(tǒng)音樂類非遺更好的保護(hù)和傳承。

（一）加快培育傳承隊(duì)伍

我們應(yīng)該針對(duì)傳統(tǒng)音樂類非遺的特點(diǎn)加快培育一支傳統(tǒng)音樂類非遺保護(hù)傳承隊(duì)伍。這就需要從以下幾點(diǎn)進(jìn)行著手，首先應(yīng)該大力普及傳統(tǒng)音樂類非遺群體性教育，鼓勵(lì)更多的社會(huì)群體參與到傳統(tǒng)音樂類非遺的保護(hù)工作當(dāng)中，才能真正發(fā)揮群體的力量，進(jìn)而讓傳統(tǒng)音樂類非遺得到更多的重視和關(guān)注。其次應(yīng)該創(chuàng)新完善傳承人培養(yǎng)模式。要根據(jù)各地實(shí)際情況，利用好適合于本土的原始培養(yǎng)模式。在此基礎(chǔ)上，聘請(qǐng)專業(yè)的非遺傳承人進(jìn)行培養(yǎng)，并與民間優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂類非遺藝人相互結(jié)合，完善針對(duì)傳統(tǒng)音樂類非遺的傳承模式和教育方式拓寬對(duì)傳統(tǒng)音樂類非遺繼承和學(xué)習(xí)的方式和方法。除此之外，我們還應(yīng)該保護(hù)傳統(tǒng)音樂類非遺的發(fā)源地和滋養(yǎng)地，保護(hù)和利用與之相關(guān)的內(nèi)容、設(shè)施、棲息地和展示品等多種承載著富含傳統(tǒng)音樂文化內(nèi)涵的事物，使得繼承人和傳承群體能根植于豐厚的文化土壤，更好地開展開發(fā)和保護(hù)工作。

（二）提高民眾文化自覺

在進(jìn)行保護(hù)傳承的同時(shí)，國家還應(yīng)該加強(qiáng)民眾對(duì)于傳統(tǒng)音樂類非遺的認(rèn)同感，提高自身的文化自覺和文化自信能力。首先，應(yīng)加強(qiáng)針對(duì)傳統(tǒng)音樂類非遺的宣傳工作，從部門到企業(yè)部門再到相關(guān)非遺傳承人都應(yīng)該加強(qiáng)針對(duì)傳統(tǒng)音樂類非遺工作的宣傳，形成多方位、多角度的宣傳形式的保護(hù)氛圍。此外，國家可以通過培養(yǎng)傳統(tǒng)音樂類非遺傳承人，加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂類非遺基地的建設(shè)，開展與之相關(guān)的音樂文化講座等形式，以多種內(nèi)容和多種方式對(duì)傳統(tǒng)音樂類非遺進(jìn)行宣傳。其次，國家還應(yīng)加強(qiáng)針對(duì)傳統(tǒng)音樂類非遺內(nèi)容和形式的變革；國家應(yīng)該讓傳統(tǒng)音樂類非遺走出大山、走入城市當(dāng)中，并且在保持傳統(tǒng)性的基礎(chǔ)上適當(dāng)融入一些現(xiàn)代元素，以廣大人民群眾喜聞樂見的形式進(jìn)行傳播。最后，廣大群眾應(yīng)該樹立高度的文化自覺和文化自信，積極主動(dòng)了解傳統(tǒng)音樂類非遺，通過不斷學(xué)習(xí)和積累提高自己的審美能力和藝術(shù)水平，從而提高對(duì)傳統(tǒng)音樂類非遺的認(rèn)同感。

（三）應(yīng)用新技術(shù)新媒體

針對(duì)傳統(tǒng)音樂類非遺的保護(hù)應(yīng)該重視將其與現(xiàn)代技術(shù)相融合以提高傳播效率、拓寬保護(hù)方式。首先，可以利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)重現(xiàn)傳統(tǒng)音樂類非遺，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)能夠利用計(jì)算機(jī)技術(shù)以模擬方式重新構(gòu)建與之相關(guān)的情境、環(huán)境和動(dòng)作等，通過人機(jī)交互功能實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)音樂類非遺的再現(xiàn)，將其中難以用圖譜、圖畫和文字的形式記錄的內(nèi)容以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)展現(xiàn)[6]。其次，可以建立與之相關(guān)的數(shù)字化傳統(tǒng)音樂類非遺保護(hù)平臺(tái)，例如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館就是很好的例子，地方也應(yīng)該將本地特色傳統(tǒng)音樂類非遺建立專門音樂類非遺數(shù)字平臺(tái)，在實(shí)際的保護(hù)傳承過程中，利用拍照、錄音錄像等當(dāng)前快捷的技術(shù)手段對(duì)傳統(tǒng)音樂類非遺表演形式和內(nèi)容進(jìn)行備份和錄制，并將相關(guān)內(nèi)容上傳到數(shù)字化平臺(tái)，利用新媒體技術(shù)和平臺(tái)建設(shè)相關(guān)的網(wǎng)頁、視頻號(hào)等，拓寬傳統(tǒng)音樂類非遺的傳承和保護(hù)途徑。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)重視其保護(hù)和傳承對(duì)豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國有重要的現(xiàn)實(shí)意義。除此之外，具體的保護(hù)和繼承工作還應(yīng)該從多角度、多方式開展，并且注重地方特色，才能促進(jìn)傳統(tǒng)音樂類非遺的健康發(fā)展。

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作者簡介：孔婭嫻（1992—），女，漢族，江西贛州人，本科，學(xué)士，贛州市客家文化（贛南）生態(tài)保護(hù)區(qū)管理中心，助理館員（群眾文化），研究方向?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)研究和保護(hù)。