徐丹丹

摘 要：《共產(chǎn)黨宣言》誕生至今，經(jīng)歷了各種社會思潮的唇槍舌劍與激蕩碰撞，見證了國際社會的跌宕起伏和風(fēng)云變幻。170多年來，改變的是生產(chǎn)力發(fā)展下的社會存在與社會意識，不變的是馬克思主義科學(xué)指引人類社會的歷史向度。馬克思主義是立足現(xiàn)實(shí)的科學(xué)真理，歷史越是向前，馬克思主義對人類發(fā)展進(jìn)程的論斷與闡釋就愈加清晰。針對“共產(chǎn)主義違背人性”的污名化言論，一方面要基于歷史維度去認(rèn)清共產(chǎn)主義社會人性的本質(zhì)，從人性第一需要、社會人的重要特征、對個體的態(tài)度、人性缺陷、理解人性“愛”的角度對共產(chǎn)主義社會人性予以紓疑解讀；另一方面，要基于現(xiàn)實(shí)維度深刻理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在實(shí)現(xiàn)人性解放的追求中展現(xiàn)出推動時代發(fā)展的多重價值，從而驅(qū)除對馬克思主義的詬訾。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；共產(chǎn)主義；烏托邦；人性；習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想

中圖分類號：B0-0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）11 — ００38 — ０6

“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”［1］這是習(xí)近平總書記對馬克思主義的歷史意義和時代價值的精準(zhǔn)概括，深刻闡明了馬克思主義是指引中國特色社會主義道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)的科學(xué)理論武器。然而，面對社會主義大國的崛起，面對21世紀(jì)馬克思主

義的真理性日顯，西方國家對中國特色社會主義道路和馬克思主義的各種抨擊甚囂塵上。給馬克思主義扣上一個“烏托邦論”的帽子，是西方國家抵制社會主義國家發(fā)展的慣用伎倆，而這種“馬克思主義烏托邦論”的判斷顯然是錯誤的，對于這一偽論斷的駁斥還需從認(rèn)識“烏托邦”談起。

“烏托邦”衍生于16世紀(jì)英國空想社會主義者托馬斯·莫爾的著作《烏托邦》之簡稱。在書中，作者虛構(gòu)了一個美好的公有制社會——烏托邦。實(shí)行平均分配，人人都過著富足的生活。”［2］然而，莫爾筆下的拉斐爾·希斯拉德所經(jīng)歷的烏托邦國家迄今為止都沒有真正出現(xiàn)過，這般完美的社會只不過是作者對美好社會的虛構(gòu)和暢想。因此，“烏托邦”逐漸引申指世界上還沒有的地方，“后來借指不能實(shí)現(xiàn)的愿望、計(jì)劃等”［3］971，也逐漸成了空想社會主義的代稱?？障?，顧名思義，是一種“脫離現(xiàn)實(shí)的不切實(shí)際的想法”［3］517，將馬克思主義歸類為烏托邦論，實(shí)質(zhì)上就是指責(zé)馬克思主義脫離事實(shí)，認(rèn)為其對共產(chǎn)主義社會

的設(shè)想是無法實(shí)現(xiàn)的。這樣的指責(zé)真的是科學(xué)合理的嗎？筆者將針對其攻擊馬克思主義的根本論點(diǎn)加以駁斥。

一、共產(chǎn)主義違背人性—對馬克思主義的誤判

馬克思主義烏托邦論者們對馬克思主義進(jìn)行攻擊的根本論點(diǎn)在于他們認(rèn)為共產(chǎn)主義是違背人性的幻想，認(rèn)為共產(chǎn)主義“這種出奇幼稚的憧憬源自對人性的輕信”［4］?；谶@樣的論點(diǎn)，馬克思主義烏托邦論者們得出這樣一個判定：馬克思主義是無法實(shí)現(xiàn)

的烏托邦式的夢想，他們認(rèn)為馬克思所說的共產(chǎn)主義社會是脫離現(xiàn)實(shí)的，而脫離實(shí)際的原因就在于其違背了人性。這一謬論以及它的系列闡釋有很多明顯的漏洞，這些漏洞足以證明“共產(chǎn)主義違背人性”是對馬克思主義的深深誤讀。

（一）謬論存在的邏輯矛盾：馬克思主義完美無瑕VS馬克思主義存在缺陷

關(guān)于“馬克思主義是烏托邦論”和“共產(chǎn)主義違背人性”的誤判存在著兩個經(jīng)不起推敲的邏輯矛盾。其一，從“烏托邦”一詞的源起來看，莫爾筆下的烏托邦在某種程度上可以與“完美”畫上等號。既然“烏托邦”意味著完美無疵，那么“馬克思主義是烏托邦論”這一說法就是存在邏輯矛盾的；如果馬克思要實(shí)現(xiàn)的社會是烏托邦，那它就應(yīng)該是至善至美、天衣無縫的，為什么又要來抨擊其設(shè)想的共產(chǎn)主義社會違背人性且有種種弊端呢？其二，馬克思主義的批評者既指責(zé)馬克思主義理論在一定程度上含糊不清，又抨擊馬克思主義為人們勾勒了一個不切實(shí)際的烏托邦藍(lán)圖，這明顯也是自相矛盾的。既然指責(zé)馬克思和恩格斯沒有對共產(chǎn)主義社會作出具體描述，甚至有些人指責(zé)他們的理論過于模糊，又為何同時指責(zé)他們描繪了烏托邦藍(lán)圖？沒有資料能夠有力地證明馬克思和恩格斯對未來共產(chǎn)主義社會的具體模樣作出過詳盡描述。更何況，馬克思還對共產(chǎn)主義社會高級階段到來的條件作出過明確說明①，既要求生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，也要求社會財富極大豐富和人本身自由全面發(fā)展。

（二）馬克思主義論斷的客觀依據(jù)：資本主義社會存在致命的利益沖突

馬克思主義關(guān)于“共產(chǎn)主義社會必將到來”的論斷源自從現(xiàn)實(shí)社會中洞察到的致命的利益沖突。馬克思和恩格斯在長期的社會考察中看到了現(xiàn)存的資本主義社會有足以孕育共產(chǎn)主義社會的胚胎，或者說是找到了現(xiàn)實(shí)的種子；同時，他們也找到了實(shí)現(xiàn)社會變革的科學(xué)方法。在資本主義生產(chǎn)方式中暗自滋長著的、不可消滅的、致使社會沖突和對立產(chǎn)生的資本主義基本矛盾，其中本身就包含著孕育共產(chǎn)主義社會的胚胎。恩格斯還指出，社會主義的到來不是隨機(jī)也不是毫無預(yù)見的巧合，而是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。②同時，他也指出了社會化生產(chǎn)和資本主義私人占有之間的矛盾在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)即為兩大階級的對立。③這也就說明，這般無法根除的矛盾必然會引發(fā)階級的沖突與抗衡，帶來的結(jié)果就是社會形態(tài)的更替，并最終邁向共產(chǎn)主義社會，這無疑是歷史發(fā)展不可逆的規(guī)律。馬克思和恩格斯認(rèn)為無產(chǎn)階級不應(yīng)該束手待斃，而是要進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭。由此可見，馬克思和恩格斯關(guān)于未來社會的闡釋不僅有理、有據(jù)，還指出了暴力革命之策，這是一種科學(xué)的預(yù)測，而非不切實(shí)際的空想。

（三）馬克思主義聚焦當(dāng)下：共產(chǎn)主義新社會源自對現(xiàn)實(shí)的判斷

馬克思、恩格斯認(rèn)為未來出現(xiàn)的共產(chǎn)主義新社會是從當(dāng)下的社會現(xiàn)狀中推斷出來的，是立足現(xiàn)實(shí)的，因而也是切實(shí)可行的。④所有未來社會的可能性都要基于現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，科學(xué)社會主義理論之所以稱得上是“科學(xué)”，因?yàn)樗紫仁侵糜诂F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的。恩格斯還明確指出，共產(chǎn)主義不是教義，而是從現(xiàn)有的事實(shí)出發(fā)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動。⑤與此同時，馬克思主義更關(guān)注實(shí)現(xiàn)一個真正美好的未來所必需的物質(zhì)條件。馬克思恩格斯還指出，共產(chǎn)主義和以往的運(yùn)動存在質(zhì)的差別，它不僅致力于推翻現(xiàn)存的一切舊的生產(chǎn)關(guān)系，并且勇于發(fā)揮主觀能動性勇于去開創(chuàng)新的社會關(guān)系，同時它還具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，能夠創(chuàng)造出革命所必要的物質(zhì)條件。⑥恩格斯在《馬克思和洛貝爾圖斯》中也說明了共產(chǎn)主義理論的基礎(chǔ)是客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，他指出，共產(chǎn)主義誕生的原因就在于資本主義的腐朽和日漸崩潰⑦，資本主義社會不可根除的社會矛盾是資本主義走向滅亡的真正殺手，也是迎接共產(chǎn)主義到來的有力推手，資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展是共產(chǎn)主義運(yùn)動勝利的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。

（四）馬克思主義超越現(xiàn)實(shí)：共產(chǎn)主義社會的具體樣子留有未知

馬克思和恩格斯堅(jiān)信共產(chǎn)主義必然會實(shí)現(xiàn)，卻對共產(chǎn)主義社會的具體樣子保持沉默。保持沉默的原因可以從兩方面來理解：一方面，“未來”意味著不曾出現(xiàn)、尚未發(fā)生，倘若具體、明確地妄斷未來很可能陷入宿命論，這顯然背離了馬克思主義實(shí)踐觀。另一方面，在馬克思主義誕生之前，有很多對未來社會的想象，這些對理想社會的描述要么是脫離現(xiàn)實(shí)，要么就是缺乏科學(xué)根基?！巴ǔ碚f，一個社會只有在物質(zhì)、社會、精神三種需求同時得到滿足，只有人、社會、環(huán)境之間達(dá)到真正和諧時才能稱其為理想社會?！保?］在馬克思看來，真正能夠吸引人的觀念都來自人們?nèi)粘Ｉ畹膶?shí)踐，理論源于實(shí)踐也必須服務(wù)于實(shí)踐，應(yīng)該聚焦現(xiàn)實(shí)的政治斗爭。鑒于此，馬克思和恩格斯只是從理論上闡述并預(yù)計(jì)共產(chǎn)主義社會的基本特征和發(fā)展前景，但并沒有描述共產(chǎn)主義社會的具體樣子，也沒有判定共產(chǎn)主義社會到來的具體日期，而是潛心剖析現(xiàn)實(shí)社會，科學(xué)指出資本主義社會的種種弊端，為共產(chǎn)主義社會的到來提供科學(xué)理論與實(shí)踐支撐。由此可見，共產(chǎn)主義理論立足現(xiàn)實(shí)，致力于突破現(xiàn)實(shí)資本主義社會的陰霾，同時，它又超越現(xiàn)實(shí)，不囿于眼前社會矛盾，是能夠真正指引當(dāng)下和未來的科學(xué)理論。

（五）馬克思主義承認(rèn)人性：共產(chǎn)主義社會并不意味人性的泯滅

基于對人性的認(rèn)知，馬克思和恩格斯看到了共產(chǎn)主義社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性，也認(rèn)識到其過程的曲折性。由于處在第一階段的社會主義社會是剛脫離于資本主義社會的，它在諸如思想道德、精神文化、經(jīng)濟(jì)狀況等方面都不可避免地有舊社會的影子①，故而，它不是完美無瑕的社會，還充斥著很多人性的弊端，在人性完善的道路上還存在很多的曲折。但毫無疑問，共產(chǎn)主義社會是絕對優(yōu)越于資本主義社會的，尤其是發(fā)展到高級階段，在物質(zhì)財富極大豐富的情況下，人性中存在的一些道德缺陷是可以得到彌補(bǔ)和消除的。因?yàn)槲镔|(zhì)條件提升的同時人們的精神境界也在提升，隨著勞動在人們生活中由被動從事變?yōu)橹鲃有枰?，人們告別了生產(chǎn)力的落后和物質(zhì)財富的匱乏，也就失去了導(dǎo)致貪婪、自私、物欲、懶惰等道德缺陷的根源。并且，社會制度并不是建立在個體“善”或“惡”的基礎(chǔ)之上，共產(chǎn)主義社會并不能完全根除人性弊端。共產(chǎn)主義之所以比資本主義好，是勝在制度的好，在那里沒有剝削壓迫、沒有極度不平等、沒有激烈競爭、沒有無窮無盡的貪婪和欲望，因?yàn)檫@些弊端在共產(chǎn)主義社會制度下失去了存在的條件。

二、共產(chǎn)主義社會中關(guān)于人性的幾點(diǎn)闡釋

馬克思主義從來就沒有否認(rèn)人性，也沒有漠視人性。恰恰相反，馬克思看到了物化生活狀態(tài)下人性的弊端，以及工人階級遭受奴役的痛苦，從而更渴望解放人性，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，自然界中的人的本質(zhì)之所以存在，在于人置身于社會中，人性也只有在社會中才能夠體現(xiàn)。②并且，在談到人性的問題上，必須承認(rèn)人的社會性；馬克思從來都是在社會中去認(rèn)識和考察人性的，共產(chǎn)主義社會也不例外。

（一）人性的第一需要：物質(zhì)生存條件

馬克思主義認(rèn)為社會的人首要的或者說最基本的要求就是物質(zhì)生存條件，這是人類其他一切活動的歷史前提。③相比于人之外的其他動物而言，人除了與它們共有的生理需要（即，人的自然性）之外，還有勞動、社會、精神、發(fā)展等需要（即，人的社會性），人所特有的需要體現(xiàn)了人的社會性本質(zhì)。在資本主義社會，工人階級必須向資本家獻(xiàn)上自己能夠創(chuàng)造財富的勞動，無可奈何地遭受剝削和壓迫，是因?yàn)楣と穗A級作為被統(tǒng)治階級首先要滿足自己的物質(zhì)生存條件而別無選擇；而無產(chǎn)階級終將通過暴力革命去實(shí)現(xiàn)反剝削反壓迫斗爭的勝利，也歸因于資產(chǎn)階級長期的、遙無止境的貪婪導(dǎo)致無產(chǎn)階級的基本物質(zhì)生存條件得不到滿足，人性無法真正實(shí)現(xiàn)自由解放。只有物質(zhì)生活資料從“按勞分配”逐漸發(fā)展到“按需分配”，人對物質(zhì)生活資料的需要得到滿足，從而才能有機(jī)會滿足人性更高層次的需求，才能到達(dá)人自由而全面發(fā)展的境界。因而可以說，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是適應(yīng)人性發(fā)展的客觀必然，“資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利”是對人性發(fā)展需要擁有充分科學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)上得出的客觀結(jié)論。

（二）社會人的重要特征：個體之間存在共性

馬克思認(rèn)為人與人之間有共同的人性，這一點(diǎn)可以理解為馬克思所說的個人是“類存在物”，唯有現(xiàn)實(shí)的個人成為社會的存在，社會力量作為整體，個人力量作為整體中的一部分，并且沒有政治力量妨礙，人的解放才能真正實(shí)現(xiàn)。④由此可見，馬克思認(rèn)為個體人性中存在共性，并且這些共性是人類實(shí)現(xiàn)解放的一個重要前提。此外，馬克思還指出，研究人的本性在不同歷史階段的變化與發(fā)展，要建立在先研究人的一般本性的前提之上。⑤這里的“人的一般本性”就是指人的共性，是因?yàn)樯鐣娜舜嬖诠残?，才能將作為個體的人的自身固有力量組織成社會的共同力量，才能推動歷史的發(fā)展。正如唯物史觀堅(jiān)持“人民群眾創(chuàng)造歷史”這般，這里的人民群眾就是個人作為“類”而存在的，推動歷史的發(fā)展體現(xiàn)了人的一般本性。正因?yàn)槿伺c人之間存在共同的人性，不同個體的力量才能結(jié)合成社會力量，才能懷著一個共同的目的去使人與人之間的分工與合作成為可能，也使全球不同民族的人民可以打破差異和界限而取得不同程度的合作與交流。這一觀點(diǎn)在習(xí)近平總書記關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述中得到了繼承、發(fā)展和升華；正是因?yàn)閭€體之間存在共性、人性本質(zhì)中存在共識，和平、發(fā)展、合作、共贏的人類世界才有了自然層面和社會層面的雙重基礎(chǔ)。

（三）對個體的態(tài)度：關(guān)注個體且尊重個性發(fā)展

毋庸置疑，馬克思是相信人性的。因此就產(chǎn)生了這樣一種批評的聲音：人有需求、有欲望，如果馬克思承認(rèn)人性的這些特點(diǎn)的話，他又為了實(shí)現(xiàn)美好的共產(chǎn)主義社會，是不是就會遏制一些個體對自身需求和欲望的追求呢？簡單來說，他們就是在污蔑馬克思主義漠視個體、遏制個性發(fā)展。對此，馬克思主義認(rèn)為，應(yīng)承認(rèn)且相信人性，要發(fā)揮人性中的共性力量，同時又要尊重個性需求。馬克思主義全部的政治目的就是要實(shí)現(xiàn)所有個體的自由繁榮。在共產(chǎn)主義社會依然尊重個體的發(fā)展，只是在這種社會狀態(tài)下，個體與社會二者之間會有一個平衡。首先，馬克思主義竭力實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，解放全人類。全人類的解放必然包含著個體的個性解放。人是個體，同時也是總體，尊重個體是人性解放的重要前提，倘若個體的個性發(fā)展遭受阻礙，那么由個體組成的人類總體獲得解放就是天方夜譚。其次，共產(chǎn)主義社會終將到來，但它不是建立在個體的善的基礎(chǔ)上，而目前共產(chǎn)主義社會尚未到來也不是因?yàn)楫?dāng)前個體中存在的惡的原因?qū)е隆Ｉ鐣螒B(tài)更替的本質(zhì)原因在于生產(chǎn)力發(fā)展這一客觀規(guī)律的使然；某個個體的缺陷并不會阻礙歷史總體進(jìn)程。此外，從馬克思和恩格斯對共產(chǎn)主義社會高級階段基本特征的描繪中可以看出，生產(chǎn)力水平、物質(zhì)水平、精神境界的極大提高足以消釋個體中存在的不合理欲望，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義社會的到來將會實(shí)現(xiàn)目前社會中無法消滅的種種矛盾的根本性解決。①在共產(chǎn)主義社會，個體與社會能夠達(dá)到一個平衡與和諧的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

（四）承認(rèn)人性缺陷：變革與教育促進(jìn)人性完善

馬克思承認(rèn)人性，并且承認(rèn)人性的缺陷，尤其是個體展現(xiàn)出的缺陷，但這些人性的缺陷并不會威脅共產(chǎn)主義社會的整體發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會，由于制度建設(shè)比較完善，因此個體人性的弊端就不會對社會整體造成威脅。那么，何種途徑去保證共產(chǎn)主義社會制度建設(shè)的完善？在這里，有兩個重要的關(guān)鍵詞，即“變革”和“教育”。變革與教育之所以可能，是因?yàn)槲覀內(nèi)诵员旧碛行枰?、有欲望，人性的這些固有特點(diǎn)說明了人是一種有勞動需求的、開放的、發(fā)展的、未完成的生物。既然如此，我們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)個人和集體的發(fā)展就會尋求突破，會通過變革和接受教育來獲得提升，以滿足我們?nèi)诵缘男枰?。教育是促進(jìn)變革有效的輔助手段。恩格斯曾指出，工人有強(qiáng)烈的反抗意識既“歸功于他所受的教育”，又“歸功于他沒有受過教育”。②“歸功于他所受的教育”是指通過教育讓工人階級看清資本家貪婪自私的嘴臉，“歸功于他沒有受過教育”是該慶幸工人沒有被資本家為維護(hù)私有制的教育所蠱惑?？梢姡谏鐣髁x取代資本主義的社會變革中，教育是至關(guān)重要的。當(dāng)工人階級迎來了完全的勝利，當(dāng)共產(chǎn)主義社會得以確立，勞動力的素質(zhì)會得到大大提高，這時社會依然需要變革，只是這種變革不再需要暴力革命，教育成了變革的主要手段。尤其在物質(zhì)財富沒有充分涌流的社會主義初級階段，人們需要以社會分工的方式去進(jìn)行社會生產(chǎn)，教育將會幫助人們擺脫分工給他們帶來的片面性。③教育是社會變革的必要條件，并且教育可以彌補(bǔ)人性的缺陷。

（五）關(guān)于“愛”的觀點(diǎn)：人性的“愛”在于人與人之間相互成就

共產(chǎn)主義社會中的那種“人與人之間的相互成就”是愛發(fā)展的最高境界，而實(shí)踐是人性中的“愛”得以生發(fā)的本質(zhì)原因。在馬克思主義看來，要認(rèn)識真正的“愛”，并且讓“愛”在社會中自由地迸發(fā)，就必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從人們現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動出發(fā)。在社會整體的框架下，把社會個體連接起來的唯一紐帶是人的現(xiàn)實(shí)需求和利益關(guān)系，我們洞察人性中的“愛”也必須認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系。馬克思和恩格斯認(rèn)為“愛”在現(xiàn)實(shí)社會中淪喪的根本原因在于私有制，因而要消滅私有制。同時，馬克思主義拒絕宗教里虛偽的愛，主張拋棄宗教情感以獲得人民現(xiàn)實(shí)的幸福。④這其實(shí)就是呼吁人們認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，勇于沖破資本主義的迷霧，尋求真正的人性解放，弘揚(yáng)人性中真正的愛。實(shí)質(zhì)上，建設(shè)共產(chǎn)主義社會就是面對人性“愛”遭遇現(xiàn)實(shí)摧殘而拯救的最佳方案，這是使人逐步被解放、獲得真正的愛與幸福的必然。那么，共產(chǎn)主義社會中人性的“愛”是怎樣的呢？在共產(chǎn)主義社會，人與人之間的利益是一致的，他們在相互成就中獲得愛與幸福。馬克思認(rèn)為，倘若現(xiàn)實(shí)社會中存在的關(guān)系是一種人與人、人與世界的關(guān)系，那么就應(yīng)該要求人們做到互愛互信①，只有個體之間達(dá)到互愛的境界，這樣的愛才是真愛。正如共產(chǎn)主義社會實(shí)現(xiàn)全體自由是以社會個體人的自由為條件一般，人與人之間相互成就才是人性愛的真諦。

三、21世紀(jì)馬克思主義污名化言論以有力回?fù)?/p>

科學(xué)的馬克思主義從來都是承認(rèn)人性、尊重人性，并且不斷地從理論與實(shí)踐上去促進(jìn)人性解放。在對馬克思主義繼承與發(fā)展的歷史長河中，每一次新的飛躍都意味著人性得到了進(jìn)一步的解放，意味著人類朝著共產(chǎn)主義社會又躍升了一步。作為面向世界的21世紀(jì)的馬克思主義，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想以通達(dá)的智慧、宏闊的視野、博大的胸懷，給予中國人民乃至世界人民無盡的生機(jī)與希望，讓我們看到共產(chǎn)主義必將實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)力量，讓“馬克思主義是烏托邦”和“共產(chǎn)主義違背人性”等謬論不攻自破，這一思想在致力于實(shí)現(xiàn)人性解放的追求中展現(xiàn)出推動時代發(fā)展的多重價值。

（一）以人為本，著落現(xiàn)實(shí)的行動指南

在馬克思主義理論體系中，全部的理論實(shí)踐都是以人為中心，在著落現(xiàn)實(shí)中致力于實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。作為馬克思主義中國化的最新理論成果，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的點(diǎn)滴理論與思想都深深熔鑄于服務(wù)人民的宗旨中，踐行在堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想和社會主義信念的奮斗中。從以人為本的角度看，它把以人民為中心作為新時代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的根本立場，把“讓全體中國人都過上好日子”作為發(fā)展目標(biāo)。從著落現(xiàn)實(shí)的角度看，它透析人的社會性本質(zhì)和實(shí)踐性能力，既要求在充分認(rèn)識和全面把握當(dāng)代社會發(fā)展新要求的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上開展中國特色社會主義道路實(shí)踐，又堅(jiān)持在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。在馬克思主義人性觀中，人的本質(zhì)在于人的社會需要，已經(jīng)滿足了的需要又會引起新的需要，不同的社會發(fā)展階段人的需求層次也會有所不同。整體而言，人的需求層次是與社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平成正比的。正是本著對馬克思人性觀的繼承，鑒于新時代人民日益增長的美好生活需要，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想著力解決社會發(fā)展過程中的各種矛盾問題以更好地滿足人民全方位的發(fā)展需要。此外，馬克思多次強(qiáng)調(diào)了立足實(shí)踐的重要性，而要立足實(shí)踐，就應(yīng)讓理論著落現(xiàn)實(shí)。在當(dāng)前“兩個大局”的發(fā)展視野下，面對國內(nèi)外諸多的風(fēng)險挑戰(zhàn)和不確定的復(fù)雜局面，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想致力于認(rèn)識現(xiàn)實(shí)矛盾且不斷解決現(xiàn)實(shí)矛盾，是真正以人為本、著落現(xiàn)實(shí)的科學(xué)行動指南。

（二）言馬信馬，愛馬行馬的理論創(chuàng)造

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是新時代中國共產(chǎn)黨言馬信馬，愛馬行馬的理論創(chuàng)造，既是對馬克思主義經(jīng)典作家思想和馬克思主義中國化理論成果的繼承與發(fā)展，又是結(jié)合中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和新時代中國發(fā)展實(shí)際而作出的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。在邁向共產(chǎn)主義道路的求索中，它能夠洞察社會人性、把握發(fā)展脈動，在“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興”的初心和使命中實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義人性觀的新突破。首先，在理論傳統(tǒng)上：它在結(jié)合中國實(shí)際的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對以往科學(xué)理論體系的繼承和吸收。馬克思和恩格斯曾在《神圣家族》中表明這樣一個觀點(diǎn)，即人的天性的力量應(yīng)當(dāng)由社會的力量來衡量。②這說明人就是有意識的“類”群體，需要在社會整體層面去促進(jìn)人的全面發(fā)展。新時代我們黨統(tǒng)籌推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，從社會整體發(fā)展的層面去促進(jìn)人的發(fā)展，深刻體現(xiàn)了對馬克思主義“人的類特性”觀點(diǎn)的繼承與踐行。其次，在理論體系上；它是圍繞“人”這一本體而形成的理論創(chuàng)造，是圍繞中國具體實(shí)際生成的科學(xué)詳實(shí)而又持續(xù)更新的理論體系，根本落腳點(diǎn)都是在解決人的需求問題。最后，在理論旨趣上：它的理論旨趣根本著眼點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)人民幸福，最終的奮斗目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主

義。以習(xí)近平同志為核心的黨中央從理論與實(shí)踐的雙向維度開拓進(jìn)取，把實(shí)現(xiàn)人民的真正解放、早日邁進(jìn)共產(chǎn)主義作為最高的價值追求。

（三）錨定人心，復(fù)興圓夢的精神力量

習(xí)近平總書記始終堅(jiān)信中華民族偉大復(fù)興的中國夢必將實(shí)現(xiàn)。這份執(zhí)著與堅(jiān)定源自對中華民族文化的自信、源自對黨奮斗實(shí)踐的自信，源自對中國特色社會主義道路的自信，源自對改革開放成就的自信。新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼續(xù)承前啟后，在帶領(lǐng)中華兒女復(fù)興圓夢的實(shí)踐中創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，產(chǎn)生了濃縮時代精華、凝結(jié)時代力量的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。從抽象的角度來看，中國夢是全國各族人民隨著社會歷史的發(fā)展而不斷因時而新的美好愿望，體現(xiàn)了人性需求的發(fā)展變化。由于人的社會性本質(zhì)是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的，且人在更多的時候是積極向上、努力蛻變的動物，因而人的需求也是不斷向更高層次發(fā)展的。每個人心中都有夢想，由個體組成的國家或民族也有夢想，正如卡爾·曼海姆所說“充滿愿望的思考總是出現(xiàn)在人類的事務(wù)中?！保?］205這種“充滿愿望的思考”若實(shí)事求是，即可在奮斗中成為現(xiàn)實(shí)；倘若脫離現(xiàn)實(shí)即空想。從現(xiàn)實(shí)的角度看，“烏托邦是人的本性所深刻固有的，甚至是沒有就不行的?！保?］烏托邦與中國夢都是基于人性的需要而產(chǎn)生的期盼，但它們一個本質(zhì)區(qū)別就在于，烏托邦是無現(xiàn)實(shí)支撐的空想，而中國夢是有跡可循、切實(shí)可現(xiàn)的追求。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想就是中國夢的現(xiàn)實(shí)指引，它讓中國夢的希望之光映射在中國特色社會主義的康莊大道上，讓人民的幸福征途愈發(fā)開闊清朗。

（四）命運(yùn)與共，無遠(yuǎn)弗屆的世界福祉

“命運(yùn)與共”表達(dá)了中國人民渴望世界和平發(fā)展的善良心愿，也展現(xiàn)了中國人民對世界未來走向的美好憧憬與堅(jiān)定信心。這一思想深深熔鑄于中華民族五千多年的文明長河中，也是對馬克思主義“共同體”思想的繼承與升華。在現(xiàn)實(shí)的人類社會中，不存在脫離共同體的個體，個人力量轉(zhuǎn)換為社會力量、個體促進(jìn)社會的整體發(fā)展都需要處在共同體中，只有在共同體中，個體的自由全面發(fā)展才有條件和可能。馬克思與恩格斯之所以說從前的共同體都是“冒充的共同體”或“虛假的共同體”①，是因?yàn)檫^去的社會形態(tài)包括如今的資本主義社會都是建立在私有制基礎(chǔ)之上的，這樣的共同體對于被統(tǒng)治的階級來說不僅是完全虛偽的，而且是桎梏和枷鎖。而在中國特色社會主義制度下，人民是不受剝削和壓迫的而是國家真正的主人，他們是在社會主義共同體內(nèi)得以自由發(fā)展和獲得享受的社會的人，既是參與國家政治生活治理的主人，又是在現(xiàn)有的物質(zhì)生產(chǎn)條件下可以追求個人發(fā)展的個體。中國已經(jīng)真正建立起自由、民主、平等、和諧的社會主義共同體，這讓我們與共產(chǎn)主義社會的高級階段更加靠近。同時，在習(xí)近平總書記關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述指引下，中國也在積極推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這彰顯了中國始終不渝走和平發(fā)展道路的態(tài)度，也吐露出世界人民渴望和平發(fā)展的心聲，展示出人類美好世界建設(shè)過程中富有深遠(yuǎn)意義和重大實(shí)效性的獨(dú)創(chuàng)見地。

四、結(jié)論與反思

“一種思想狀況如果與它所處的現(xiàn)實(shí)狀況不一致，則這種思想狀況就是烏托邦?！保?］192馬克思主義到底是不是烏托邦論？共產(chǎn)主義社會是否違背了人性？關(guān)鍵在于馬克思主義有沒有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐條件，以及這種實(shí)踐是不是科學(xué)且有效。歷史與現(xiàn)實(shí)都深刻表明：馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生的一系列中國化理論成果是符合人類發(fā)展向度的偉大真理，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是符合當(dāng)今中國和世界發(fā)展潮流的科學(xué)理論。馬克思主義給人類帶來的始終是在曲折道路上的光明與希望，如果執(zhí)意要說馬克思主義是烏托邦的話，那么原因只能有一個，那就是：馬克思主義相信未來的美好。同時，馬克思主義也為我們指明了追尋烏托邦的現(xiàn)實(shí)路徑，從而讓人類與烏托邦式的美好社會越來越接近。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話［N］.人民日報，2021-07-02（02）.

［2］托馬斯·莫爾.烏托邦［M］.邢占軍，黃立清，譯.北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2020：51.

［3］漢語大字典編纂處.中華大詞典［M］.成都：四川辭書出版社，2018.

［4］特里·伊格爾頓.馬克思為什么是對的［M］.李揚(yáng)，等，譯.重慶：重慶出版社，2018：74.

［5］王建香.反烏托邦［M］.北京：高等教育出版社，2016：7.

［6］［德］卡爾·曼海姆.意識形態(tài)與烏托邦［M］.黎明，李書崇，譯.南京：譯林出版社，2016.

［7］別爾嘉耶夫.精神王國和愷撒王國［M］.安啟念，周靖波，譯.杭州：浙江人民出版社，2000：113.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕