周修雯

思辨能力是提高學(xué)生有效學(xué)習(xí)的重要策略，各國對學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)越來越重視，在中職教育中，由于生源個(gè)性豐富，在學(xué)習(xí)上與普高學(xué)生相比主動性欠缺，因此中職教育對學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)尤顯必需。中職新課標(biāo)的出臺，提倡學(xué)科教學(xué)的核心素養(yǎng)與課程目標(biāo)，思政地位突顯。那么在進(jìn)行思辨能力養(yǎng)成的過程中滲透思政就是順理成章的事了。本文就以詩歌教學(xué)為例，對語文學(xué)科教學(xué)中的思政教育與思辨能力提升，談一些心得感悟。

一個(gè)人獲取知識的能力，一般被認(rèn)為是指學(xué)習(xí)能力，而決定一個(gè)人發(fā)展?jié)摿Φ哪芰t是思辨能力。

在傳統(tǒng)的儒家思想影響下，我國的教師和課本都具有權(quán)威性，語文課就更容易受到這種權(quán)威性的影響。雖然這樣的教學(xué)模式有利于課堂的管理和教學(xué)的有序進(jìn)行，但是不利于學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)。

陳志武先生是耶魯大學(xué)的金融學(xué)教授，經(jīng)常寫中國經(jīng)濟(jì)評論文章。他對美國從小對孩子進(jìn)行人文、通識教育以及思維能力的訓(xùn)練有許多感想，值得教育人關(guān)注。

“我思故我在”作為笛卡爾哲學(xué)體系的第一原理，不論對錯，它反對禁錮人們思想的經(jīng)院哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人要自己思考，要說話，它促進(jìn)了理性的解放。

有這么一種現(xiàn)象：我們身邊的同學(xué)在數(shù)理思辨能力上絕大多數(shù)計(jì)算能力強(qiáng)，分析能力弱；在人文思辨能力方面想象模仿能力強(qiáng)，分析概括能力相對較弱。

尤其在中職教育這一塊，我們的學(xué)生有自己的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，比如沒明確的動機(jī)，缺乏堅(jiān)實(shí)的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，對自我沒有正確的評價(jià)等特點(diǎn)，我們研究這些特點(diǎn)，旨在解決問題，以便在實(shí)踐中因材施教。

作為縣域中職學(xué)校一線任教多年的語文老師，我更是看到農(nóng)村中等職業(yè)教育在進(jìn)一步發(fā)展中遭遇的瓶頸。我認(rèn)為鄉(xiāng)村中職學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)更為迫切。于是就以中職語文的詩歌教學(xué)為例來探尋一些培養(yǎng)學(xué)生思辨能力的途徑。盡力通過思辨能力養(yǎng)成達(dá)到思政的學(xué)科滲透。

一、中職語文詩歌教學(xué)現(xiàn)狀

1. 鄉(xiāng)村中職生的特點(diǎn)

在鄉(xiāng)村中職生中單親家庭以及留守少年占了很大比例，導(dǎo)致大多數(shù)學(xué)生文化基礎(chǔ)薄弱，偏科現(xiàn)象十分嚴(yán)重。在學(xué)習(xí)習(xí)慣上，學(xué)生對書本知識缺乏熱情，一線教師苦于找不到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，更不要說自主學(xué)習(xí)了。語文科相對于數(shù)學(xué)、英語，偏科現(xiàn)象不算嚴(yán)重，但主動學(xué)習(xí)的情況一樣慘淡，如果能在詩歌學(xué)習(xí)上培養(yǎng)起學(xué)生的思辨能力，或許就會帶動他們對相關(guān)科目的學(xué)習(xí)興趣。

2. 從語文傳統(tǒng)教學(xué)大綱到學(xué)業(yè)水平考試再到新課標(biāo)解讀

在考試指揮棒下，詩歌內(nèi)容考試占分值從小比例到新大綱的逐漸增大古詩詞、文言文篇目的趨勢上看，詩歌教學(xué)邊緣化問題得到了很大改善，很快就會占據(jù)語文教學(xué)的重要地位。

語文傳統(tǒng)教學(xué)大綱與近兩年的學(xué)業(yè)水平考試大綱要求學(xué)習(xí)和掌握的詩歌篇目屈指可數(shù)，在試卷中出現(xiàn)的考題形式基本就局限在了背誦默寫上，國家職業(yè)教育新大綱有一個(gè)明顯的變化就是文言文和古詩詞的篇目驟增，可見一線教師也得高屋建瓴來重構(gòu)語文科教學(xué)體系了。語文“核心素養(yǎng)”的目標(biāo)給語文教學(xué)提出了更高的要求，如何在教學(xué)中進(jìn)行學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)迫在眉睫，在提高學(xué)生的思辨能力過程中通過詩歌群文閱讀、古今對比等方法已有先行者，那如何做到極致，一線教師就需要更多的嘗試。

3. 新課標(biāo)提倡學(xué)科教學(xué)的核心素養(yǎng)與課程目標(biāo)，思政地位突顯，這是職業(yè)教育一個(gè)明確的風(fēng)向標(biāo)

學(xué)生有一定的思辨能力會對樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀起很大的作用。中職語文教材以單元為依托，注重學(xué)生語文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，也更關(guān)注學(xué)生的思想道德建設(shè)，每冊教材均選編具有人文情懷的的文章，讓學(xué)生在掌握語文學(xué)習(xí)技能的同時(shí)激勵他們將自己的學(xué)習(xí)生活與國家繁榮和民族振興大業(yè)聯(lián)系在一起。語文課程中增加了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，而詩歌教學(xué)將會是一線語文教師一個(gè)不錯的思政教育“練兵陣地”。詩歌作為我國最古老的文學(xué)文體，體現(xiàn)了中華民族的根與魂。通過對詩歌作品講解與創(chuàng)作者個(gè)人經(jīng)歷，談創(chuàng)作需要具備品格、品德的美，才能寫出真正優(yōu)秀的作品。如詩人真摯而豐富的情感、堅(jiān)韌不拔的意志、面對逆境的樂觀心態(tài)、天下為公的高尚情操等。詩歌是一種抒情言志的文學(xué)體裁，用高度凝練的語言表達(dá)作者豐富的情感，詩歌又起源于上古社會生活，如何讓離我們久遠(yuǎn)的古詩依然能夠活在當(dāng)下，是語文教學(xué)的使命。我們把詩歌作為文學(xué)素養(yǎng)和思政滲透教學(xué)的陣地就是很好的選擇。

二、以李白《將進(jìn)酒》詩歌教學(xué)案例談?wù)剛鹘y(tǒng)文本解讀遭遇挑戰(zhàn)以及學(xué)生思辨能力培養(yǎng)的必然性

1. 在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、信息化、智能化大發(fā)展的時(shí)代，一場場技術(shù)革命襲來，顛覆性地改變著我們的思維認(rèn)知

語文科目的許多傳統(tǒng)文本解讀遭遇挑戰(zhàn)，比如我們極其熟悉的李白作品《將進(jìn)酒》，不論是”將”的讀音還是詩歌的內(nèi)容都備受質(zhì)疑。

詩與酒，友與狂，自信與悲憤，這首《將進(jìn)酒》是最具李白個(gè)人特色的詩篇，無數(shù)國人都是通篇背誦，字字奉若神明。但是突然那么一天，我們讀到了敦煌莫高窟藏經(jīng)洞出土的原始版本，我們驚訝了，很多人會大呼原來我們一直讀了首假《將進(jìn)酒》。

2. 借助互聯(lián)網(wǎng)探知《將進(jìn)酒》，更深層解讀

1900年考古發(fā)現(xiàn)的唐人手抄本《將進(jìn)酒·君不見》標(biāo)題叫作《惜罇空》意思為惋惜杯中酒盡，雖然與請飲酒不盡相同，但也符合文意?，F(xiàn)在說說與我們書本里出入最大的三處：

“天生吾徒有俊才”，

“與君歌一曲，請君為我傾”，

“古來圣賢皆死盡，惟有飲者留其名”。

大家品一品，到底哪個(gè)版本更狂？更像是李白說出的話？語文課堂如果圍繞這個(gè)話題展開，學(xué)生的探究精神就來了，他們會暢所欲言，用自己十幾年的閱讀量與人生經(jīng)驗(yàn)各抒己見，一節(jié)課下來，自主學(xué)習(xí)在不知不覺中就完成了。這些恰恰是我們中職學(xué)生被動學(xué)習(xí)僵局被打破的開始。

3. 鼓勵學(xué)生思辨能力的發(fā)揮與再造

教師可以立足課堂，利用好教材，選擇有代表性的課文，設(shè)置幾個(gè)有意思有爭議的問題，作為訓(xùn)練學(xué)生思辨能力的突破口。

（1） 在等待中對話，讓思辨有空間。課堂節(jié)奏慢下來，先讓學(xué)生思考、感悟、經(jīng)歷，然后上升為理性認(rèn)識

李白作為盛唐詩人，他個(gè)人的氣質(zhì)與時(shí)代的繁榮也是息息相關(guān)的。我們學(xué)習(xí)過李白的很多詩歌，可以總結(jié)出李白的詩歌風(fēng)格：濃烈的浪漫主義風(fēng)格，強(qiáng)烈的表現(xiàn)自我，毫不掩飾地抒發(fā)自己的情緒，《將進(jìn)酒》就是表現(xiàn)此類風(fēng)格的杰作之一。

語文課本里的“天生我材必有用”很勵志，肯定了每個(gè)人生存的價(jià)值，“天生吾徒有俊才”則表現(xiàn)出李白的孤高自傲。教師可以引導(dǎo)學(xué)生去思考：哪句比較符合李白醉酒后的語氣呢？經(jīng)過修訂的版本作為教科書使用是不是另有深意？

“與君歌一曲，請君為我傾”，意為我為你們歌一曲，請給我斟滿酒吧，觥籌交錯的夜宴流淌著李白這嫡仙人的隨性與豪放；換做“與君歌一曲，請君為我傾耳聽”，就顯得謫仙人是打算慢慢講個(gè)故事了。學(xué)生可以分組討論自由發(fā)言，看看不同版本表意的效果。

同理，“古來圣賢皆死盡，惟有飲者留其名”，此句“皆死盡”顯得話糙了，可如若是在喝醉的前提下，放幾句厥詞也情有可原，更原生態(tài)、更性情；可要是作為名篇傳誦顯然少了些調(diào)調(diào)，所以“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”就更妥了。

（2） 在師生同呼吸中對話，讓思辨走向深入，思政引導(dǎo)水到渠成

與同學(xué)一起學(xué)習(xí)、思考、分析、判斷。經(jīng)過小組討論探究，一定會出現(xiàn)眾說紛紜的局面，這時(shí)教師就可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思辨了。任何學(xué)問的產(chǎn)生都是伴隨著懷疑的，我們從書本里學(xué)到的都是先人前人留下的資源，我們可以借鑒，該推崇的就仰視，可質(zhì)疑的不妨大膽地去重構(gòu)。莫高窟版本的原稿應(yīng)該可以說更符合酒后的即興作品，賈島一句三年得的經(jīng)歷告訴我們詩人對作品的完美追求，我們就不該因?yàn)閷畎椎乃俪勺髌樊a(chǎn)生非議，如果說李白的完美詩篇在這時(shí)候受到很多網(wǎng)絡(luò)噴子的質(zhì)疑，那我們是不是可以看到一個(gè)喜怒哀樂坦露無疑的真性情李白呢？

可是，作為教科書般存在的詩作，如此真性情就顯得不妥了，“古來圣賢皆死盡”，此胡言亂語褻瀆了眾人對先賢的尊崇，也輕視了圣賢的精神傳承力量。于是，不論是從什么立場來說，修訂版本就適時(shí)而生了。這時(shí)教師還可以引導(dǎo)學(xué)生去討論修訂版本《將進(jìn)酒》的使命了。教育永遠(yuǎn)是國家大計(jì)，如果作為學(xué)校教學(xué)的教科書上出現(xiàn)讓人爭議的內(nèi)容顯然是不利于教學(xué)和教育的。

我們還可以從人性的角度去讀李白，了解他的生平、經(jīng)歷、遭遇，試著穿越到他的身邊，這樣一個(gè)鮮活的詩人是不是就更接地氣了呢？而作為教科書式傳承的詩歌必定是經(jīng)過淬煉的。有了這樣的探討，學(xué)生在自己的思維空間維度就豐富立體了許多。

（3） 將形成性評估作為評價(jià)與反饋的主要方式

根據(jù)新課標(biāo)的指導(dǎo)精神，語文學(xué)科的專題教學(xué)模式是非常適合在詩歌教學(xué)中融入學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)的。除了上面舉例的《將進(jìn)酒》，我們還能學(xué)到同是唐朝詩人的杜甫的《登高》、王維的《山居秋暝》……

在教學(xué)過程中，我們可以以討論、個(gè)人或小組演示及調(diào)研的方式進(jìn)行測試，在測試中激活學(xué)生的想象力、思維能力和創(chuàng)造力。形成性評估作為評價(jià)與反饋學(xué)生學(xué)習(xí)和思辨能力的雙標(biāo)。

（4） 教師做好在思辨培養(yǎng)中思政正確引導(dǎo)

教師與學(xué)生一起實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)、質(zhì)疑、探索、體現(xiàn)批判質(zhì)疑、勇于探究。在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)思辨能力，有可能出現(xiàn)百家爭鳴、百花齊放的現(xiàn)象，此時(shí)正確引導(dǎo)思政方向就顯得特別重要了。思政元素，在語文課程教學(xué)中一定要做到“隱”字原則。將思政內(nèi)容過于直白或者生硬地插入，會有教條主義教學(xué)之嫌，進(jìn)而學(xué)生會失去對語文學(xué)習(xí)的興趣，那更談不上實(shí)現(xiàn)正確的思政引導(dǎo)。所以，思政元素在課程教學(xué)中一定要無形而自然地切入。語文新課標(biāo)即將登臺，語文核心素養(yǎng)和思政地位被重點(diǎn)提及。人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都是隨著閱歷增加不斷豐盈的，教師能在課堂上樹立個(gè)人正直的形象，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，言傳身教，潤物細(xì)無聲，傳播正能量，幫襯學(xué)生樹立陽光向上的思想，那么中職學(xué)生曾在初中階段留下的裂縫就小了。

思辨能力的培養(yǎng)是教育的重中之重，思政教育是功在千秋的大事，每位有使命感的教師都應(yīng)該身體力行，作為一線教師的我也就在摸著石頭過河的過程中不斷豐盈一線教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在中職教育的崗位上恪盡職守，盡一份綿薄之力。