趙潔瑋，陳媛安容，姚星成，曹 浩

（中南民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院，湖北 武漢 430079）

清末民初在“西學(xué)東漸”“師夷長技以制夷”思潮的影響下，擔(dān)負(fù)“啟蒙”“救亡”學(xué)堂普遍建立，據(jù)統(tǒng)計(jì)：1907年全國有中學(xué)堂398所，各類小學(xué)33605所，大約百萬學(xué)生在新式學(xué)校接受普通教育。當(dāng)時的教育理念在學(xué)堂通過樂歌文化這一形式廣為流傳，學(xué)堂將現(xiàn)代國家觀念、國民意志在教育中進(jìn)行表達(dá)，在教育中對現(xiàn)代文化進(jìn)行傳播。

1 清末民初學(xué)堂教育研究趨勢概述

知網(wǎng)收錄了自1982年以來的2136篇清末民初學(xué)堂教育相關(guān)文獻(xiàn)，其中學(xué)術(shù)期刊論文1233篇、博士論文89篇、碩士論文638篇、國內(nèi)會議46篇、國際會議11篇、報(bào)紙3篇、圖書3部。從1998年開始，清末民初的學(xué)堂教育成為一個研究熱點(diǎn)，研究者們對學(xué)堂的體制、類別、影響、文化、教育理念的研究熱度居高不下，我們可以從文章發(fā)表趨勢圖中窺見一斑（詳見圖1）。收錄的第1篇相關(guān)文章是林乙烽在《徐州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》上刊登的《清末民初的中小學(xué)教育》（1982-06-30），文章論述了清末學(xué)校與科舉雖相輔而行，但清朝封建統(tǒng)治者對中等教育、初等教育并不重視，民初私人設(shè)學(xué)風(fēng)氣使得中小學(xué)教育得以發(fā)展；王笛在《中國農(nóng)史》上發(fā)表的《清末民初我國農(nóng)業(yè)教育的興起和發(fā)展》（1987-04-02），論述這一時期因?yàn)榍逋?shí)行新政進(jìn)行教育改革推動了近代學(xué)堂的出現(xiàn)，而農(nóng)業(yè)學(xué)堂在提倡農(nóng)學(xué)、振興農(nóng)業(yè)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)教育有著積極作用；張友剛、尹紅在《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表《清末民初時期的音樂教育》（1989-12-31），文章對1898-1919年這一歷史時期的音樂教育在音樂教育思想、音樂教育體制、音樂教育內(nèi)容、音樂教育方法等方面變化進(jìn)行了較為深刻的論述。

圖1 研究趨勢圖

2 清末民初學(xué)堂教育研究主題概述

學(xué)堂教育的萌芽、確立到風(fēng)靡一時并非一人之功，也非一蹴而就，它與當(dāng)時社會發(fā)展的各個因素息息相關(guān)，反映出當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)的方方面面。在知網(wǎng)上我們發(fā)現(xiàn)在撰寫的清末民初的教育文章有1069篇、對女子教育的文章有21篇、對該時期黑龍江這一地域的教育研究有14篇，對于留學(xué)生的教育研究有13篇。研究主題主要集中在以下幾個方面：

2.1 這一時期教育思想、宗旨的研究

清末民初這一時間階段不但是中國社會轉(zhuǎn)折時期節(jié)點(diǎn)，也是中國教育轉(zhuǎn)型時期節(jié)點(diǎn)，盡管清末民初的教育方針發(fā)布時間前后相距不足七年，卻因?yàn)榻?jīng)歷了近代中國歷史上最為翻天覆地的大變化而不可避免烙上了時代印記。梁爾銘在《教育學(xué)術(shù)月刊》上發(fā)表《中國教育現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程及其階段特征》（2015-05-15）中指出：“中國教育現(xiàn)代化是一個持續(xù)的進(jìn)程，當(dāng)今教育現(xiàn)代化實(shí)際上是晚清以來教育現(xiàn)代化的延續(xù)”。在知網(wǎng)上對于清末民初這個時間節(jié)點(diǎn)的教育文章有138篇，關(guān)于新式學(xué)堂的文章有28篇，新式教育的文章有26篇（詳見圖2）。其中劉正偉、薛玉琴在《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表的《清末民初蔡元培對西方道德教育理論的傳播》（2012-11-10）；陳鵬在《歷史教學(xué)》上發(fā)表的《清末新政前后的黑龍江少數(shù)民族教育述評》（2007-09-16）；楊齊福剖析了新式學(xué)堂教育帶來的進(jìn)步因素，而吳敏霞在《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表的《清末民初新教育“轉(zhuǎn)型期綜合征”之探析》（2013-11-14）則探析了該時期教育的不足；楊天平在《教學(xué)研究》上發(fā)表《簡論晚清至民初的教育宗旨》（2002-04），文章論述了中晚清政府的教育宗旨與民初政府的教育宗旨既有一脈相承與相似之處又有本質(zhì)的區(qū)別與差異。

圖2 研究學(xué)科分布圖

從傳承聯(lián)系來說，晚清與民初的教育都是中央政府為加強(qiáng)對全國教育的管理而采取的手段，都在不同程度上充分體現(xiàn)了不同歷史階段國家的教育意志及其關(guān)于教育發(fā)展的總目標(biāo)、總政策和總綱領(lǐng)；就二者的區(qū)別來看：清末的教育宗旨體現(xiàn)了封建主義的性質(zhì)特征，側(cè)重于對受教育者的目的和要求；民初的教育宗旨具有西方資本主義的民主共和色彩，更加偏向于對受教育者所施加的教育內(nèi)容和措施。

2.2 這一時期教育與學(xué)堂樂歌文化的關(guān)系研究

中國教育現(xiàn)代化在清末民初這一時期因?yàn)槲鞣浇逃膫魅攵d起，新式學(xué)堂的興辦使得學(xué)堂樂歌文化在教育中得以延伸。中外教育思想和教育制度在學(xué)堂文化中不斷地進(jìn)行著碰撞與交融，也在這一過程中不斷影響著中國教育現(xiàn)代化的進(jìn)程和方向。知網(wǎng)中關(guān)于清末民初學(xué)堂樂歌、留學(xué)生、留日學(xué)生研究頗多，如汪樸在《中國音樂學(xué)清末民初樂歌課之興起確立經(jīng)過》（1997-01-15）；田正平在《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)嬗變中的留學(xué)潮流與民國初年的教育改革》（1995-05-15）；李喜所在《社會科學(xué)研究》上發(fā)表的《留學(xué)生與近代中國社會變革的良性互動》（2004-09-28）；畢苑在《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表《漢譯日本教科書與中國近代新教育的建立（1890-1915）》（2008-05-30）；還有學(xué)者對學(xué)堂樂歌的歷史意義及其影響的研究：如汪毓和的《樂文化交融下本世紀(jì)上半葉地中國新音樂》論述了20世紀(jì)初在近代西方文明影響下產(chǎn)生的、完全不同于中國原有傳統(tǒng)音樂的新型音樂；張靜蔚《中國音樂史料匯編（1840-1919）》《中國近現(xiàn)代音樂史的珍貴文獻(xiàn)紀(jì)念中國音樂改良說發(fā)表100周年》《張騫與學(xué)堂樂歌》探究了學(xué)堂樂歌“新音樂”的意義；張樂《此匪石非彼匪石》、陳聆群《從新披露的曾志忞史料說起》，孫濟(jì)南《中國第一部官方統(tǒng)編音樂教材——樂歌教科書的現(xiàn)身與考索》，《李叔同——弘一法大師音樂行止暨研究史料編年（1884-2010）》對學(xué)堂樂歌中代表人物、文論的探究。學(xué)堂樂歌文化與中國教育之間的關(guān)系影響并非簡單的先后交替關(guān)系，而是在中國近現(xiàn)代史上相當(dāng)長時期內(nèi)共存和交相輝映。

2.3 這一時期實(shí)業(yè)學(xué)堂、女子學(xué)堂、勸學(xué)所教育的研究

清末民初興起的“洋務(wù)運(yùn)動”在圖強(qiáng)救國的思想引領(lǐng)下引進(jìn)西方科技，舉措有廣開機(jī)器局、造船廠、練翻譯員、遣留學(xué)生等。興辦學(xué)堂教育與“興女學(xué)”的思潮成為一種社會共識，知網(wǎng)上關(guān)于清末民初實(shí)業(yè)教育有13篇，實(shí)業(yè)學(xué)堂文章15篇，軍國民教育文章12篇，師范學(xué)堂文章25篇、女子師范學(xué)堂文章13篇，勸學(xué)所4篇。如姚琦在《韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表的《清末民初實(shí)業(yè)救國思潮及其影響》（2004-01-30）論述了清末民初實(shí)業(yè)學(xué)堂的實(shí)業(yè)教育不僅豐富了中國近代資產(chǎn)階級的社會政治思想和經(jīng)濟(jì)學(xué)說，而且推動了清末民初中國的實(shí)業(yè)建設(shè)和早期現(xiàn)代化進(jìn)程；賀飛在《景德鎮(zhèn)高專學(xué)報(bào)》發(fā)表的《私塾與學(xué)堂：清末民初吉林教育的二元結(jié)構(gòu)》（2012-12-15）；陳雁在《人民論壇》發(fā)表的《近代中國女性教育是如何發(fā)展起來的》（2018-03-1）；章征科在《歷史教學(xué)問題》上發(fā)表的《清末民初新式女子教育略議》（2002-02-15）論述了在維新知識分子倡導(dǎo)下，中國女性也應(yīng)平等受教育的權(quán)利，學(xué)堂的女學(xué)生也成為引領(lǐng)時尚風(fēng)潮、女人也逐步成為有一定社會影響力的人群。

2.4 這一時期學(xué)堂教育與社會思潮的研究

清末民初時期的學(xué)堂教育使得中國的知識與制度體系發(fā)生了重大變動，使得通人之學(xué)被專科之學(xué)取代，使得中國人的精神世界與行為規(guī)范前后截然兩分。桑兵發(fā)表在《近代史研究》上的《清末民初傳播業(yè)的民間化與社會變遷》（1991-12-27）；發(fā)表在《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》上的《晚清民國的知識與制度體系轉(zhuǎn)型》（2004-11-30）》；胡偉希在《教學(xué)與研究》上發(fā)表的《中國近現(xiàn)代知識分子心態(tài)與社會思潮——從清末民初到五四時期的考察》（2007-10-20）；郝錦花;王先明在《文史哲》上發(fā)表的《清末民初鄉(xiāng)村精英離鄉(xiāng)的“新學(xué)”教育原因》（2002-09-29）指出，新式學(xué)校的迅猛增加使得“新學(xué)”教育機(jī)會得到極大的拓寬。取代往日“舊學(xué)”教育內(nèi)在社會整合機(jī)制的“新學(xué)”教育體制則為新興的紳士階層提供了社會流動資源。

3 清末民初學(xué)堂教育當(dāng)代價值研究概述

清末民初的學(xué)堂教育通過樂歌文化，教本教材的浸潤，一步步啟蒙青年學(xué)者，使其逐步成長為把握時代方向的新興社會群體。學(xué)堂教育以其巨大的社會輻射力使得民主政治思想由少數(shù)知識精英群體關(guān)注而逐步成為浸潤社會各階層民眾的普遍思想。

美國人韓國璜在《中國音樂》發(fā)表的《清末民初西樂的輸入》（1990-10-01），明確指出西洋音樂在近代中國社會逐漸占據(jù)重要的地位是一個社會現(xiàn)象而不僅僅只是音樂現(xiàn)象；李伯春、張同生在《淮北煤師院學(xué)報(bào)》發(fā)表的《中國清末民初私塾中的數(shù)學(xué)教育——兼論數(shù)學(xué)教育在教育中的地位和作用》（1994-12-20）；石鷗、吳小鷗在《倫理學(xué)研究》上發(fā)表的《清末民初教科書的現(xiàn)代倫理精神啟蒙》（2010-09-15），在《教育學(xué)報(bào)》發(fā)表的《從有限滲入到廣泛傳播——清末民初中小學(xué)教科書的民主政治啟蒙意義》（2010-02-25）指出學(xué)堂不但是知識傳播的場所、知識傳播的工具，它同時也是思想啟蒙的利器。朱英在《理論月刊》發(fā)表的《論清末民初社會與國家的發(fā)展演變》（2005-04-20）指出“社會——國家”是20世紀(jì)90年代以來國內(nèi)外學(xué)術(shù)界探討近代中國歷史發(fā)展演變的一個新視角。伴隨著新式教育發(fā)展，學(xué)堂在多個維度上呈現(xiàn)了現(xiàn)代民主政治的核心價值理念，為進(jìn)一步構(gòu)建較為完整的民主政治話語體系，展現(xiàn)“新民”理想化的民主政治圖景。

縱觀這四十年來學(xué)堂教育的相關(guān)研究，我們會發(fā)現(xiàn)，研究以中國近現(xiàn)代史學(xué)科的研究居多，占比為31.93%，處于優(yōu)勢地位，其后幾位學(xué)科依次為教育理論與教育管理，占比12.37%，中國文學(xué)9.65%，中國語言文字4.59%，法理法史 3.54%。這些研究都從各自學(xué)科上剖析清末民初學(xué)堂教育與社會國家之間的發(fā)展演變的內(nèi)在邏輯，闡明清末民初的社會的發(fā)展變化如何在學(xué)堂文化中體現(xiàn)新的時代特征，學(xué)堂教育如何在各領(lǐng)域拓展社會的發(fā)展空間和新的功能。

4 結(jié)語

學(xué)堂教育不僅沖擊和改變著人們的固有的“君主”意識觀念，同時也在塑造著“現(xiàn)代國民”新的世界觀與價值取向。不可否認(rèn)學(xué)堂教育在清末民初的社會與國家的新發(fā)展演變中扮演著重要的角色，它成為構(gòu)建社會與國家之間新型互動關(guān)系機(jī)制的橋梁，并對中國早期現(xiàn)代化進(jìn)程、現(xiàn)代“新民”的產(chǎn)生，現(xiàn)代國家意識都產(chǎn)生了不可忽視的重要作用與影響。只有深度了解學(xué)堂教育在清末民初的各個層面的影響，針對當(dāng)時內(nèi)憂外患的中外沖突融合的大背景下，探究學(xué)堂教育在“知識與制度體系沿革、移植、變更、調(diào)適的眾多問題深入探究，才能獲得理解傳統(tǒng)，認(rèn)識過程，了解現(xiàn)在和把握未來的鑰匙”。