瑤族是具有悠久歷史的民族，我國(guó)瑤族主要聚居于湖南、廣西、云南、廣東、貴州等地，即南嶺山脈一帶，整體形成了大分散、小聚居的局面。瑤族有“尤勉”“金門”“布努”“拉珈”等支系。因居住和服飾等方面的特點(diǎn)不同，瑤族曾有“盤瑤”“過(guò)山瑤”“紅頭瑤”“大板瑤”“平地瑤”“藍(lán)靛瑤”“沙瑤”“白褲瑤”“茶山瑤”等三十余種支系他稱，中華人民共和國(guó)成立后，統(tǒng)稱為瑤族。

一、瑤族聚落的形成與特點(diǎn)

經(jīng)歷多次戰(zhàn)爭(zhēng)，大部分瑤族先民選擇定居于高山之上，瑤族的聚落基本是瑤族同胞基于生存的需要本能或半自覺形成的村落，原始村落規(guī)模較小，布局相對(duì)分散、不規(guī)整，但總體上依山就勢(shì)、因地制宜。

決定瑤族人居特色的關(guān)鍵因素是自然環(huán)境和人文環(huán)境。其中，對(duì)聚落人居選址、規(guī)模以及外觀形態(tài)等影響較大的是自然條件，而對(duì)于其空間組織秩序、民居內(nèi)部的空間序列關(guān)系、建筑結(jié)構(gòu)等起決定作用的是人文環(huán)境。

瑤族居住的特點(diǎn)是大分散、小聚居，背靠大山建村立寨，整體上呈現(xiàn)出散點(diǎn)分布、沿河谷帶形發(fā)展和聚團(tuán)發(fā)展三種空間形態(tài)。

從左到右依次為：茶山瑤、平地瑤、盤瑤、布努瑤

廣西瑤族聚落按所處地形可分為兩大類。一類是山地丘陵型：作為大部分瑤族的聚居形式，多集中在廣西的桂東北和桂西北兩地。這類村寨坐落在崇山峻嶺的山崖、山頂或陡坡上，是瑤族先民最主要的聚居形式。此類村落多為茶山瑤、盤瑤及布努瑤居住，但他們之間存在著一些區(qū)別，茶山瑤及布努瑤多分布在山谷和沿溪流兩岸的山坡，也有個(gè)別村落分布在山腰。從茶山瑤及布努瑤的居住環(huán)境來(lái)看，地勢(shì)較平，絕大部分的村落占據(jù)瑤族聚落的中心。而盤瑤居住分散，多分布在山脊陡坡上，也有小部分居住在山?jīng)_和山腰，他們?yōu)榱讼颉吧街鳌迸馍降?，都散居在茶山瑤等村落的周圍，成了茶山瑤防止外部襲擊的前衛(wèi)。另一類是河谷平原型：這種類型主要是在瑤族人民慢慢向平原地帶遷移過(guò)程中形成的，便于生活取水，因地制宜，依山就勢(shì)，聚落形態(tài)多不規(guī)整，總體呈帶狀布局，順應(yīng)地勢(shì)與江面平行。這一類型主要集中在廣西的桂東北，多為平地瑤。

廣西瑤族聚落主要分布在桂西北的巴馬、都安、大化，桂東北的恭城、富川，桂中的金秀等主要區(qū)域，在聚落類型上由于地理環(huán)境、氣候、民俗風(fēng)情等不同，也產(chǎn)生了不同的類型。

桂林市龍勝各族自治縣和平鄉(xiāng)小寨村

河池市巴馬瑤族自治縣巴根屯山腳下的房屋

二、瑤族民居的風(fēng)格和特色

瑤族傳統(tǒng)村寨多依山而建，住房十分簡(jiǎn)陋。面對(duì)艱苦的自然條件，瑤族先民在長(zhǎng)久的歷史過(guò)程中積累了豐富的營(yíng)建經(jīng)驗(yàn)來(lái)適應(yīng)自然環(huán)境，形成了獨(dú)特的民居形式。

根據(jù)平面形式分類，瑤族民居主要有四大類型：燕窩式、擺欄式、鎖匙頭式、吊瓜式。第一種主要為平地瑤所用，后三種為高山瑤常用。窩式民居平面呈“凹”字形，戶外走廊無(wú)柱；擺欄式民居平面呈矩形，戶外為柱廊；鎖匙頭式民居的平面一層與擺欄式相同，二層則左、右兩正屋各外伸出一陽(yáng)臺(tái)；吊瓜式民居平面一般呈矩形，一部分向外伸出，用柱支撐，也有用原木懸挑的，底層半地下室空間做牲畜欄或堆放雜物，外伸部分圍繞正屋設(shè)一圈長(zhǎng)廊，部分長(zhǎng)廊上設(shè)陽(yáng)臺(tái)。

瑤族重要的公共建筑及居住建筑類型包括住宅、祠堂、戲臺(tái)、商鋪、廣場(chǎng)、涼亭和風(fēng)雨橋等。

賀州市富川瑤族自治縣瑤族村落磚瓦式屋頂

來(lái)賓市金秀瑤族自治縣六巷屯花藍(lán)瑤民居

住宅

住宅空間布局小巧緊湊、變化多樣，功能性強(qiáng)。住宅一般分為三層：底層為架空層，是生產(chǎn)活動(dòng)空間；二層是居住空間，以處于中心地位的堂屋聯(lián)系火塘、臥室等空間單元；頂層是儲(chǔ)藏糧食的空間。堂屋是家中舉行祭祀、議事和存放祖先牌位的公共空間，是拜神、祭祖的神圣之地，同時(shí)也是家庭勞作及婚喪嫁娶時(shí)接待宴請(qǐng)賓客的活動(dòng)場(chǎng)所，具有禮儀、習(xí)俗的意象?；鹛烈彩乾幾迳钪兄匾慕M成部分，它不僅是家中取暖、做飯、照明及人際交往等的重要場(chǎng)所，也象征著家庭血脈的聯(lián)系。在堂屋上方設(shè)置回廊與大空間，除了可以放大堂屋的空間尺度，打破底層高的限制，滿足各種社交活動(dòng)的需求，表達(dá)其作為精神中心的地位，也是增加建筑內(nèi)部采光、通風(fēng)的最佳方法。

祠堂

對(duì)于血緣聚落而言，祠堂是必不可少的公共建筑，它是家族地位的象征，也是維系血緣關(guān)系的紐帶。在中國(guó)古代封建禮制中，“左祖右社”形制體現(xiàn)了祭拜祖宗的重要性?，幾迦嗣駥?duì)祖宗的祭拜等活動(dòng)都在祠堂內(nèi)進(jìn)行，他們?cè)谒枷肷虾托袆?dòng)上達(dá)成共識(shí)，從而聯(lián)系宗族，增強(qiáng)族人的凝聚力。在一個(gè)瑤寨內(nèi)，祠堂的重要性不亞于祭供神靈的寺廟，它具有維系血緣共同體的物質(zhì)功能和精神功能。同時(shí)祠堂也是家族組織的活動(dòng)中心。

河池市南丹縣里湖瑤族鄉(xiāng)王尚屯民居

賀州市富川瑤族自治縣朝東鎮(zhèn)秀水村民居

戲臺(tái)是瑤族人民節(jié)慶娛樂場(chǎng)所

戲臺(tái)

戲臺(tái)是展現(xiàn)瑤族人民豐富的業(yè)余生活、節(jié)慶喧鬧氣氛的娛樂性場(chǎng)所。在祭禮和過(guò)節(jié)時(shí)，熱情的瑤族人民齊聚一堂，共同跳舞、唱歌，展現(xiàn)對(duì)節(jié)日的喜愛和熱情。戲臺(tái)就是伴隨著樂舞、戲曲藝術(shù)而進(jìn)一步興起發(fā)展起來(lái)的。起初，其只是作為演出用的場(chǎng)地，隨著表演藝術(shù)的發(fā)展和瑤族人民對(duì)表演的喜愛，才慢慢形成這種稱為“露臺(tái)”的高臺(tái)建筑。之后，為了遮風(fēng)避雨，在露臺(tái)上加建了屋頂，在后面、兩側(cè)又加建側(cè)墻，既加強(qiáng)了演唱的音響效果，也排除了視線干擾。戲臺(tái)建筑是各個(gè)瑤族村寨必不可少的公共建筑。如恭城武廟戲臺(tái)，就是專門用于關(guān)帝廟會(huì)等節(jié)慶慶祝的祭祀場(chǎng)所。

商鋪

沿河興起的瑤寨，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，商業(yè)也是在手工業(yè)、農(nóng)業(yè)等富余的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。一些小的商鋪相繼出現(xiàn)，為瑤寨人民的生活提供了便利，同時(shí)也為瑤寨注入了活力。以恭城瑤族自治縣為例，恭城現(xiàn)保留有三條老的商業(yè)街，并保存有湖南會(huì)館等公共建筑。古街商鋪建筑多和民居結(jié)合在一起，既是商業(yè)建筑又是居住建筑。商鋪多為兩層，臨街面多開大窗和門便于交易。

沿街商鋪

廣場(chǎng)能產(chǎn)生內(nèi)向的聚合力，在村落中有重要的地位

風(fēng)雨橋作為一個(gè)村寨的標(biāo)識(shí)，是村寨的主要構(gòu)筑物

廣場(chǎng)

廣場(chǎng)不僅是瑤族同胞提供聚會(huì)和交流的空間，也同時(shí)是晾曬谷物和進(jìn)行各種祭祀、慶典的場(chǎng)所。由于廣場(chǎng)能產(chǎn)生內(nèi)向的聚合力，因此它在村落中有著重要的地位，即將全村人緊密地聯(lián)系在一起，被賦予代表村民團(tuán)結(jié)的精神意義。例如，某瑤寨的廣場(chǎng)位于村落入口處，以建筑、道路、山水、地形等圍合，由碎石鋪設(shè)而成，它是小寨村民活動(dòng)的中心，也是村內(nèi)與村外的緩沖空間。在樹蔭下，老人們可以聊天，孩子們可以奔跑玩耍，青壯年也可以在閑暇之時(shí)在廣場(chǎng)休憩、聚集。

風(fēng)雨橋和涼亭

瑤寨依山傍水，在溪流上架設(shè)著各式各樣的橋。大部分橋由巨大的橋墩、木結(jié)構(gòu)的橋身和涼亭組合而成。涼亭，雅致玲瓏，結(jié)構(gòu)精密，別具特色，內(nèi)設(shè)置有長(zhǎng)凳，供人歇息、眺望。這些橋供瑤族同胞做農(nóng)活往返歇息和遮風(fēng)避雨，因此就叫“風(fēng)雨橋”。風(fēng)雨橋中部或兩端供人躲雨與納涼的亭子稱為“涼亭”。