劉 苑

《樂記》是中國(guó)古代美學(xué)思想史上第一部自成體系的音樂理論專著，堪稱中國(guó)古典美學(xué)的奠基石?！堵蓞握x》 評(píng) 《樂記》為：“囊括古今言樂之道， 精粗本末，縷無(wú)遺。”宗白華先生在《美學(xué)散步》一書中也肯定了《樂記》的價(jià)值，他指出：“中國(guó)古代思想對(duì)于音樂，特別對(duì)于音樂的社會(huì)作用、政治作用，向來(lái)是十分重視的。早在先秦時(shí)期，就產(chǎn)生了一部在音樂美學(xué)方面帶來(lái)總結(jié)性的著作，就是有名的《樂記》?！稑酚洝诽峁┝艘粋€(gè)相當(dāng)完整的體系，對(duì)后世影響極大?！爆F(xiàn)在所見到的十一篇就分析了樂的產(chǎn)生、禮樂關(guān)系、樂的功能等音樂美學(xué)方面的問(wèn)題。雖不是鴻篇巨制，卻很精微，其中大部分篇幅是對(duì)禮樂功能的論述，因此當(dāng)代藝術(shù)教育可以從中汲取精華，打造藝術(shù)教育的新范式。

一、《樂記》對(duì)藝術(shù)功能的論述

（一）樂由心生，隨心而動(dòng)

《樂記》是儒家禮樂思想的代表性文獻(xiàn)，以“中和之美”為主旨，闡明了藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí)與審美教育功能。

藝術(shù)史上關(guān)于藝術(shù)起源的解釋主要有模仿說(shuō)、游戲說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)等，由于藝術(shù)的起源比較復(fù)雜，很難用一種學(xué)說(shuō)來(lái)闡釋，于是就出現(xiàn)了一種新的解釋——多元學(xué)說(shuō)，即運(yùn)用多種學(xué)說(shuō)來(lái)解釋藝術(shù)的起源，那么音樂的起源也可以運(yùn)用多元學(xué)說(shuō)來(lái)解釋。《樂記》認(rèn)為“聲”“音”“樂”三者不同。在《樂記·魏文侯篇》就提出了：“今君之所問(wèn)者樂也，所好者音也。夫樂者與音，相近而不同?！边@與現(xiàn)代人對(duì)音樂的解釋不同，是思考問(wèn)題的起點(diǎn)。而《樂記·樂本篇》進(jìn)行了具體的闡述：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂?！边@里明確指出了“聲”“音”“樂”三者的區(qū)別，“聲”是自然存在的，天地之間有三籟：天籟、地籟、人籟，聲音是復(fù)雜多變的；“音”是藝術(shù)創(chuàng)作主體內(nèi)外交互作用之下，有節(jié)奏的音符；而“樂”是內(nèi)容和形式的結(jié)合，《樂記·樂象篇》更突出了“樂”之核心在“德”，“德者，性之端也；樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也；三者本于心，然后樂氣從之?！边@段文字道出了“樂”源于心的本質(zhì)，既是對(duì)原始藝術(shù)形式的概括，也是對(duì)其內(nèi)容的申述?！暗隆笔莾?nèi)容，“樂”是形式，可見這是一個(gè)逐漸發(fā)展的過(guò)程，是從自然審美到藝術(shù)審美的過(guò)渡。

這又引申出另一組有區(qū)別的概念：性與情、欲，性是靜止的，而情、欲是由外物感發(fā)所以變動(dòng)不居的，“人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也；物至知知，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣?！币魳肥潜憩F(xiàn)人的性、情、欲的，應(yīng)有一定的法度，因?yàn)樘斓刂g是有一種秩序、節(jié)奏存在的，如果沒有很好地得到平衡，而是執(zhí)著于紛繁的外部世界，就破壞了天地之美。當(dāng)代藝術(shù)教育既要從情感出發(fā)，以情動(dòng)人，又要從自然之美出發(fā)，體味山水之趣與天地之美。

（二）樂以治心，移風(fēng)易俗

藝術(shù)的功能，小到個(gè)人修養(yǎng)，大到國(guó)家政教。從治心到治國(guó)，藝術(shù)與生命、家國(guó)緊密聯(lián)系在一起?！胺惨粽?，生于人心者也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。惟君子為能知樂?！比酥詾槿说捏w現(xiàn)之一則是知禮樂，通過(guò)藝術(shù)教育來(lái)啟蒙開智。由此看來(lái)，藝術(shù)教育一方面要承擔(dān)審美認(rèn)識(shí)的功能，另一方面要承擔(dān)審美教育的功能，甚至在《樂記·師乙篇》還可以看到藝術(shù)的審美體驗(yàn)與審美娛樂功能：“故歌之為言也，長(zhǎng)言之也。說(shuō)之故言之，言之不足故長(zhǎng)言之，長(zhǎng)言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。” 通過(guò)詩(shī)歌樂舞的表達(dá)，藝術(shù)與個(gè)人、社會(huì)生活交織在一起，塑造著人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音。是故治世之音安，以樂其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國(guó)之音哀，以思其民困。聲音之道，與政通矣：宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物?！逭呓詠y，迭相陵，謂之慢。如此，則國(guó)之滅亡無(wú)日矣。”音樂折射出社會(huì)的政治狀況，通過(guò)它可以觀社會(huì)風(fēng)俗，引導(dǎo)社會(huì)良性發(fā)展?！班嵭l(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國(guó)之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也?！编嵭l(wèi)之音自古是惡劣的政治環(huán)境的寫照。因此在某種程度上，對(duì)音樂的關(guān)注有著極強(qiáng)的政治色彩，《樂記·樂施篇》：“樂也者，圣人之所樂也；而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉?！边@段話強(qiáng)調(diào)了音樂可以移風(fēng)易俗，成為社會(huì)教化的重要組成部分。

《樂記·樂言篇》中載：“律小大之稱，比終始之序，以象事行。使親疏貴賤長(zhǎng)幼男女之理，皆形見于樂。故曰：‘樂觀其深矣’?！边@樣才算是能深刻觀察人類社會(huì)?！岸Y節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣?！庇郑骸肮识Y以導(dǎo)其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也?！倍Y樂刑政四者中，足以見藝術(shù)對(duì)于社會(huì)治理的重要性。

（三）禮樂合一，天下皆寧

禮和樂是互相顯發(fā)的，不管是作為人倫制度的禮，還是作為陶冶性情的樂，都是從內(nèi)在和外在來(lái)規(guī)范人生的，是一種生命秩序的體現(xiàn)。“樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡(jiǎn)。樂至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂之謂也?！边@就是儒家所倡導(dǎo)的禮樂文化的精髓所在，禮樂的制定要既簡(jiǎn)單又平易，才有可行性。藝術(shù)的最高境界是讓人的心靈歸于平和、寧?kù)o。這樣才能無(wú)為而無(wú)所不為，宇宙自然、人文社會(huì)才有良好的秩序。

《樂記·樂論篇》中提道：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。”音樂是從內(nèi)統(tǒng)一人的，因?yàn)橥獠渴澜缡秦S富多彩的，而人的內(nèi)心世界是千姿百態(tài)的，音樂作為一種精神宣泄和引導(dǎo)是對(duì)于社會(huì)秩序的正向建構(gòu)，也許這就是音樂存在的真正社會(huì)意義。禮則是從外統(tǒng)一人的，雖說(shuō)禮體現(xiàn)的是尊卑、長(zhǎng)幼等倫理秩序，但禮在深層次上也指向了良好社會(huì)秩序的正向建構(gòu)，因而禮樂是相輔相成的，都是人類社會(huì)正常秩序的建設(shè)者。“樂由天作，禮以地制。過(guò)制則亂，過(guò)作則暴；明于天地，然后能興禮樂也?！倍Y樂如果沒有統(tǒng)一于天地之和，就違背了宇宙生命的法則?！按髽放c天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失節(jié)，故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神，如此，則四海之內(nèi)，合敬同愛矣?！庇钟校骸皹氛?，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別?！边@才是天人合一的大化生命之美。“禮樂皆得，謂之有德，德者得也?！钡率亲罱K收獲，是生命的光輝?！按鹤飨拈L(zhǎng)，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近于樂，義近于禮?！边@是自然的恩澤與人世的禮樂相得益彰的結(jié)果。

然而禮樂皆是人情的表現(xiàn)，《樂化篇》中講道：“故樂者，天地之命，中和之紀(jì)，人情之所不能免也?！薄稑非槠分兄v道：“樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統(tǒng)同，禮辨異，禮樂之說(shuō)，管乎人情矣！”這種秩序的背后是一種深厚的審美生命意識(shí)。通過(guò)審美愉悅，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的充盈與社會(huì)的和諧安寧，由此可見，藝術(shù)對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展有非常重要且積極的作用。

二、《樂記》與當(dāng)代藝術(shù)接受

《樂記》闡明了藝術(shù)的功能，是對(duì)孔子、荀子藝術(shù)功能觀的繼承，在中國(guó)藝術(shù)理論史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，至今仍為當(dāng)代的藝術(shù)接受帶來(lái)新的啟示。尤其是藝術(shù)教育轉(zhuǎn)型一直是一個(gè)有探討意義的話題，藝術(shù)教育面臨多重選擇與轉(zhuǎn)型發(fā)展的新時(shí)代課題，既要從傳統(tǒng)文化中汲取優(yōu)秀的藝術(shù)成果，又要面對(duì)多元的接受群體創(chuàng)新藝術(shù)發(fā)展的新方法，因此，結(jié)合藝術(shù)接受現(xiàn)狀，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)接受有以下幾點(diǎn)思考。

（一）遺音遺味，直面生活

隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)也呈現(xiàn)出新的風(fēng)貌，大量藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)思潮不斷涌現(xiàn)，讓人應(yīng)接不暇。高新技術(shù)一方面加快了藝術(shù)發(fā)展的速度，我們可以足不出戶欣賞各類藝術(shù)作品，另一方面技術(shù)也改變了我們的審美體驗(yàn)方式，除了體驗(yàn)真實(shí)的世界，也可以暢游虛擬世界，這恰恰提出了新的問(wèn)題。面對(duì)多元的文化藝術(shù)選擇，我們的審美感受力反而在下降，人們?cè)缫蚜?xí)慣了技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)式的表達(dá)，缺乏直面生活的審美體驗(yàn)?！稑酚洝繁酒分刑岢隽恕斑z音遺味”的概念：“樂之隆，非極音也；食饗之禮，非致味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣?！痹诖箴嬛Y上，魚肉以原本的樣態(tài)呈現(xiàn)，并不加以烹飪，肉湯也不加入佐料，而是盡可能以本然的樣態(tài)來(lái)呈現(xiàn)。在重要的禮儀場(chǎng)合之所以這樣選擇，并不是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人不善于烹飪，不知道什么樣的味道更能滿足味蕾，而是要以此來(lái)表達(dá)禮樂合一的藝術(shù)觀念。

這里的“遺音遺味”目前有三種解釋，一種是余音余味，一種是無(wú)音無(wú)味，還有一種是忘音忘味，這三種解釋，無(wú)論哪一種，都對(duì)藝術(shù)接受極具啟示意義。如果說(shuō)莊子“心齋坐忘”是對(duì)藝術(shù)接受方法的啟示，那么“遺音遺味”就是對(duì)接受效果的描述，是對(duì)藝術(shù)接受的進(jìn)一步表達(dá)，也是進(jìn)入藝術(shù)批評(píng)的必經(jīng)之路。這與西方文藝?yán)碚撝械摹拔炊c(diǎn)”概念相呼應(yīng)，而這一概念又是在現(xiàn)象學(xué)美學(xué)和解釋學(xué)美學(xué)的基礎(chǔ)上，從海德格爾的“先在結(jié)構(gòu)”、伽達(dá)默爾的“前見”和英伽登的“具體化”概念衍化而來(lái)的。由此可見，中西方藝術(shù)盡管在具體形態(tài)上、藝術(shù)精神上表現(xiàn)出明顯的不同，但是在接受層面卻有著相近的藝術(shù)規(guī)律。

藝術(shù)接受要從審美體驗(yàn)出發(fā)，直面生活，尋找“空白”，一方面是重新審視生活，另一方面是尋找藝術(shù)的“言外之意”“象外之象”“味外之旨”，在直面生活的基礎(chǔ)上，回歸藝術(shù)本身，又超乎藝術(shù)之外。藝術(shù)的核心功能是審美體驗(yàn)，情感又是審美的根本，所以直面生活不僅是一種直觀的勇氣，更是一種自由的熱愛。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作和接受都是如此，要從自然、社會(huì)、歷史、人生出發(fā)，感受四季的變化，善于發(fā)現(xiàn)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展。具有敏銳的生命意識(shí)與廣博的藝術(shù)眼界，不僅應(yīng)具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備，還應(yīng)具備豐富的人文素養(yǎng)。由此可見，面對(duì)經(jīng)典的藝術(shù)作品，以“陌生化”的手法，回歸生活本身，喚醒接受者的審美體驗(yàn)意識(shí)，才是藝術(shù)接受的有效途徑。

（二）禮樂合一 ，傳承發(fā)展

藝術(shù)除了具有審美體驗(yàn)功能，還有一個(gè)重要的功能就是審美教育。“夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事?！枪氏韧踔贫Y樂，人為之節(jié)。”藝術(shù)的產(chǎn)生是對(duì)人的行為的一種平衡和調(diào)節(jié)，天地有大美而不言，正是一種秩序的體現(xiàn)，因而合和則是藝術(shù)精神的可貴之處，讓大千世界和而不同，有自己的“道”?！暗貧馍想Y，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉，如此，則樂者，天地之和也?！庇纱丝梢?，藝術(shù)教育從個(gè)體而言，可以表達(dá)內(nèi)心的感受；從社會(huì)而言，可以增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，弘揚(yáng)正確的價(jià)值理念。當(dāng)代藝術(shù)教育一方面要繼續(xù)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，另一方面要打造傳統(tǒng)藝術(shù)的新范式，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)成果，促進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)教育的發(fā)展。

在接受過(guò)程中，將現(xiàn)代化技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，通過(guò)多種形式的互動(dòng)體驗(yàn)，形成審美感知與藝術(shù)直覺，有助于藝術(shù)接受的正向體驗(yàn)?？梢酝ㄟ^(guò)數(shù)字化資源整合、沉浸式藝術(shù)體驗(yàn)館、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)、城市文化空間構(gòu)建等方式，引導(dǎo)接受者理解直面生活的意義，增強(qiáng)審美的體驗(yàn)。比如講讀博物館、敦煌莫高窟數(shù)字展示中心、“馬王堆漢代文化沉浸式多媒體大展”全球IP 招標(biāo)、故宮文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)、地鐵數(shù)字藝術(shù)館等方式，達(dá)到“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也”。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中禮樂精神在當(dāng)代的傳承與發(fā)展，通過(guò)展示優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果，既能推動(dòng)社會(huì)文化的繁榮，構(gòu)建良好的社會(huì)秩序，又能增強(qiáng)中國(guó)文化的影響力，堅(jiān)定文化自信，從而激發(fā)文化創(chuàng)新的活力。

三、結(jié)語(yǔ)

《樂記》是中國(guó)古代重要的藝術(shù)理論典籍，不僅闡述了音樂的產(chǎn)生、功能以及它與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，更是對(duì)禮樂精神的總結(jié)與思考。音樂作為表情藝術(shù)，也是大眾最熟悉的一種藝術(shù)類型，可以實(shí)現(xiàn)和心、和天地、和民的藝術(shù)功能。通過(guò)對(duì)《樂記》藝術(shù)功能的探究，給予當(dāng)代藝術(shù)接受新的啟示，思考中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)新的接受路徑與發(fā)展形態(tài)，更加堅(jiān)定文化自信，激發(fā)文化創(chuàng)新的活力。