宋 凱

一、藏羌紅色歌謠概述

藏羌紅色歌謠是中國少數(shù)民族紅色歌謠中極具特色的類別之一。受四川地區(qū)深厚悠久的紅色文化影響，藏羌兩個(gè)民族多年以來形成了數(shù)量繁多、形式多樣、內(nèi)容豐富的多首紅色歌謠，這些作品不僅承載著明顯的地域文化特色、民眾集體精神與不同時(shí)期審美特征，也蘊(yùn)含有深厚的地區(qū)文化與紅色文化底蘊(yùn)、保留了當(dāng)代不同族群民眾的審美傾向，同時(shí)擁有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值及深厚的群眾文化基礎(chǔ)，故在地區(qū)群眾文化活動(dòng)中可以發(fā)揮重要的現(xiàn)實(shí)作用，也成為本地民歌文化中不可或缺的重要組成部分之一。

藏羌紅色歌謠在區(qū)域群眾文化活動(dòng)中的創(chuàng)新應(yīng)用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是借由這類優(yōu)秀民族文化的創(chuàng)新應(yīng)用，使其在當(dāng)代文化場(chǎng)域中獲得更好的傳播，并讓這些文化遺產(chǎn)以活態(tài)的形式得以更好傳衍，避免讓這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)陷入傳承危機(jī)之中；二是進(jìn)一步拓展聲樂教學(xué)體系的應(yīng)用維度，借由藏羌紅色歌謠來豐富教學(xué)內(nèi)容，提高文化教育、思政教育、民族教育層次，喚醒文化情感，堅(jiān)定文化自信，以期在群眾文化活動(dòng)的相關(guān)場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)更多維度的應(yīng)用價(jià)值。

二、創(chuàng)新應(yīng)用維度：演唱訓(xùn)練、綜合表演、民族文化與思政教育

藏羌紅色歌謠在群眾文化活動(dòng)中能夠?qū)崿F(xiàn)多個(gè)維度的應(yīng)用，同時(shí)關(guān)乎從藝術(shù)教育到文化教育的多個(gè)層次：首先，通過這些紅色歌謠來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)技能技法教育與審美教育，引導(dǎo)群眾通過藝術(shù)作品來提高自身的演唱水平與審美水平；其次，通過綜合表演豐富他們的業(yè)余生活，提高藝術(shù)合作與團(tuán)隊(duì)協(xié)作水平；另外，通過創(chuàng)新應(yīng)用實(shí)現(xiàn)民族文化與思政教育，提升人們對(duì)少數(shù)民族文化與紅色文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感，同時(shí)提高這類紅色歌謠的社會(huì)影響力、形成更好的受眾群體，讓更多人從中感受到藏羌民族獨(dú)特的民族文化，形成多元一體中華民族共同體意識(shí)。我們以四川地區(qū)藏羌紅色歌謠的經(jīng)典作品為源，探究其輔導(dǎo)中地域民歌的演唱教學(xué)理論以及在群眾文化活動(dòng)實(shí)踐中的各種目標(biāo)、方法、途徑。這既是對(duì)群眾文化活動(dòng)開展的思考，亦是對(duì)群眾聲樂輔導(dǎo)的探究，更是對(duì)于地域民歌活態(tài)傳承及衍變的現(xiàn)實(shí)考量，能夠?yàn)椴厍技t色歌謠的活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展發(fā)揮更大作用。從具體的應(yīng)用維度和目標(biāo)來講，我們不僅要對(duì)藏羌紅色歌謠在民眾聲樂培訓(xùn)中的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行厘辨，亦需發(fā)現(xiàn)其中存在的一些應(yīng)用上的問題，更要由此延伸至對(duì)應(yīng)用方法與案例反饋的深入思考，最終解決應(yīng)用桎梏、尋找到更加高效的活動(dòng)開展途徑，由此讓藏羌紅色歌謠在應(yīng)用之中實(shí)現(xiàn)更多文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

藏羌紅色歌謠在群眾文化活動(dòng)中的應(yīng)用雖然與高校、研究院所、文化產(chǎn)業(yè)等方面有所不同，但其中所要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值維度也是較為豐富的，更重要的是打通了群眾活動(dòng)與社會(huì)多方的聯(lián)系，借由這類紅色歌謠可以合作開展更多相關(guān)文化活動(dòng)，豐富群眾的文化生活與精神世界。這樣創(chuàng)新應(yīng)用的本質(zhì)是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新式發(fā)展趨向，針對(duì)多類別區(qū)域群眾文化活動(dòng)的開展、藏羌紅色歌謠的使用情況等方面進(jìn)行研究，由此提出相應(yīng)的簡(jiǎn)要總結(jié)及思考。從實(shí)踐來說，一方面，藏羌紅色歌謠可為群眾文化活動(dòng)增添色彩；帶動(dòng)地域文化的傳承發(fā)展；實(shí)現(xiàn)紅色文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，同時(shí)也可以通過聲樂教學(xué)、文化普及、交流沙龍、歌曲進(jìn)社區(qū)/進(jìn)校園/進(jìn)文旅市場(chǎng)等多維度的群眾文化活動(dòng)的開展，進(jìn)一步拓展藏羌紅色歌謠的影響力。所以我們要尤為注意借由藏羌紅色歌謠的創(chuàng)新性應(yīng)用來引導(dǎo)不同群體建立文化自覺與自信，這對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)、助力新時(shí)期社會(huì)主義精神文明建設(shè)、滿足群眾集體精神與審美發(fā)展趨向等方面發(fā)揮了積極意義。另一方面，我們可以積極探討本地區(qū)在藏羌紅色歌謠具體應(yīng)用的現(xiàn)狀及相關(guān)問題，譬如教學(xué)作品的使用、活動(dòng)開展的方式、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)等方面存在的一些問題，并根據(jù)實(shí)踐中的相關(guān)問題，對(duì)藏羌紅色歌謠創(chuàng)新應(yīng)用方式的改進(jìn)、應(yīng)用效率的提升等方面提出一些建設(shè)性的參考意見，探索行之有效的理論猜想，并輔助于實(shí)踐應(yīng)用，形成科學(xué)有效的綜合研究體系，發(fā)揮選題應(yīng)有的理論及實(shí)踐價(jià)值。對(duì)于相應(yīng)的研究目標(biāo)、價(jià)值和應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的重要作用等進(jìn)行歸納和整理，并將此作為今后活動(dòng)開展的重要參考準(zhǔn)則。

無論是在什么地方予以應(yīng)用，活動(dòng)組織者都需要加強(qiáng)與學(xué)界、藝術(shù)界、政府部門、文化企業(yè)等的密切聯(lián)系，融合音樂學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等多項(xiàng)不同學(xué)科的交叉引導(dǎo)，采用深入群眾活動(dòng)實(shí)踐、跟蹤采訪、群眾調(diào)查研究、學(xué)術(shù)研討會(huì)和田野考察等多種方式，尋找更加適宜的活動(dòng)開展方案，由此激發(fā)廣大群眾熱愛民族文化、熱愛藝術(shù)、熱愛生活的積極樂觀態(tài)度，讓他們可以更好地融入相關(guān)教學(xué)與展演活動(dòng)中，而不拘泥于學(xué)唱一兩首作品的維度，從而形成長期穩(wěn)定的參與“黏性”。除此之外，我們還可以采用原生民歌與新創(chuàng)民歌相結(jié)合的方式，以廣大群眾喜聞樂見的演唱與表演形式來吸引不同人群的關(guān)注，同時(shí)還可以通過講座、文化交流、惠民展演、合作演出等形式來提高大眾的參與熱情，由此展示出不同地區(qū)廣大人民群眾良好的精神狀態(tài)和文明形象， 著力滿足人民精神文明建設(shè)需求以及文化生活新期待，促進(jìn)地區(qū)藝術(shù)與群眾之間、群眾與群眾之間、文藝工作者與群眾之間的和諧互動(dòng)，豐富群眾生活的同時(shí)將紅色文化予以深層浸染，共同營造積極向上的社會(huì)文化環(huán)境。在此基礎(chǔ)上，我們可以共同總結(jié)藏羌紅色歌謠等各類優(yōu)秀民族文化在群眾聲樂輔導(dǎo)中的應(yīng)用現(xiàn)狀，將好的演唱教學(xué)與應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)予以總結(jié)和推廣，將目前存在的應(yīng)用問題予以深入探討，并提出改進(jìn)建議。與此同時(shí)，我們還可以以藏羌紅色歌謠實(shí)參案例為源，探討群眾文化活動(dòng)中一些具體的輔導(dǎo)情況與應(yīng)用方法，探討以地域民歌為代表的優(yōu)秀紅色文化的傳承、保護(hù)及創(chuàng)新，以及在群眾文化中綜合應(yīng)用方面的問題，解決其中的觀念問題，將理論研究延伸至群眾文化活動(dòng)的應(yīng)用實(shí)踐中。

三、創(chuàng)新應(yīng)用價(jià)值：審美價(jià)值、文化自信、中華民族共同體意識(shí)

“藝術(shù)的審美教育從最終的意義上來說，就是要培養(yǎng)人們對(duì)藝術(shù)作品的整體把握能力，這種能力也可表述為對(duì)藝術(shù)作品具有的豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。而這種經(jīng)驗(yàn)只有在既關(guān)注作品的形式，也領(lǐng)悟作品形式所包含的意味，更從整體上理解作品所呈現(xiàn)出來的意義中才能獲得?！比罕娢幕顒?dòng)也是如此，我們不僅要在其中實(shí)現(xiàn)音樂教育價(jià)值和文化價(jià)值，還要對(duì)思政價(jià)值、民族教育價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等方面予以強(qiáng)烈觀照，即通過藏羌紅色歌謠在群眾活動(dòng)中的創(chuàng)新應(yīng)用，產(chǎn)生對(duì)作品的藝術(shù)語言、藝術(shù)形象、藝術(shù)意蘊(yùn)的多層次感知，這樣才能拓展相應(yīng)的創(chuàng)新應(yīng)用維度，讓這些寶貴的文化遺產(chǎn)通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性應(yīng)用來豐富群眾的精神生活。

借由藏羌紅色歌謠在群眾文化中的創(chuàng)新應(yīng)用，可以將其包含的文化內(nèi)涵、理論價(jià)值和社會(huì)應(yīng)用價(jià)值回歸到群眾文化的實(shí)踐中，這是符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新應(yīng)用維度與相關(guān)價(jià)值的。當(dāng)文化工作者作為領(lǐng)唱人、教師、活動(dòng)組織者開展相關(guān)文化活動(dòng)時(shí)，他們需要借由藏羌紅色歌謠的“作品分享—作品解讀—作品領(lǐng)唱—合作表演—發(fā)現(xiàn)問題—共同提升—感悟思想—產(chǎn)生文化情感—堅(jiān)定文化自信”等多個(gè)步驟貫穿始終，整個(gè)步驟所涉及的具體環(huán)節(jié)都是較為繁復(fù)的，需要提前做好應(yīng)用計(jì)劃。比如在對(duì)當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行前期的聲樂指導(dǎo)活動(dòng)時(shí)，活動(dòng)組織者就需要讓群眾歷經(jīng)“了解背景與演唱特征→識(shí)別初步譜記詞→解說和指導(dǎo)演唱→發(fā)現(xiàn)演唱中常見問題的遺漏補(bǔ)充→加上肢體語言及表演內(nèi)容→深入訓(xùn)練→舞臺(tái)呈現(xiàn)與社會(huì)服務(wù)”等，每個(gè)環(huán)節(jié)無不是對(duì)藏羌紅色歌謠的深度解讀。除此之外，活動(dòng)組織者/教師還需要詳細(xì)地說明與藏羌紅色歌謠相關(guān)的更多信息，比如作品的語言、咬字、情感傾向、重點(diǎn)、難點(diǎn)，有條件的話還可以組織對(duì)這些紅色歌謠進(jìn)行相關(guān)的田野工作、藝術(shù)采風(fēng)、講座交流，讓群眾真正借助聲樂技法的學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)地域文化認(rèn)知、樂感培養(yǎng)、審美建構(gòu)等更多的創(chuàng)新應(yīng)用價(jià)值。一般來說，這種傳統(tǒng)模式比較固定，對(duì)于一般大眾聲樂學(xué)習(xí)行為來說是足夠的，但從更廣闊的視閾觀之，藏羌紅色歌謠在群眾文化活動(dòng)中還需要完成其他的創(chuàng)新應(yīng)用價(jià)值目標(biāo)。譬如我們?nèi)绾蝹餮芑钣玫赜蛭幕⒁龑?dǎo)大眾審美體系的構(gòu)建、普及藏羌少數(shù)民族文化、繁榮地域多元文化活動(dòng)、提高群眾的文化自覺性和文化自信等，只有形成多個(gè)應(yīng)用維度、實(shí)現(xiàn)多維度的應(yīng)用目標(biāo)價(jià)值，才能引導(dǎo)群眾深入活動(dòng)之中，由此發(fā)揮藏羌紅色歌謠中的多元價(jià)值。由此可以窺見，通過藏羌紅色歌謠在群眾文化中的創(chuàng)新應(yīng)用，不僅可以使大眾從中把握藏羌民歌的歌唱與表演形式，還能夠開啟對(duì)藝術(shù)、文化、生活、社會(huì)等多個(gè)方面更廣泛的思考，充實(shí)他們的社會(huì)文化生活，進(jìn)一步提高人們的精神生活質(zhì)量——這本身是與藝術(shù)教育以及群眾文化活動(dòng)的價(jià)值目標(biāo)完全適配的。這種實(shí)踐對(duì)于當(dāng)?shù)厝罕娀顒?dòng)的開展既具有學(xué)術(shù)意義和實(shí)踐指導(dǎo)意義，同時(shí)也可將研究思考延伸至其他地域，發(fā)揮更多的參考借鑒與應(yīng)用意義。

總之，立足于當(dāng)前我國社會(huì)主義文藝發(fā)展的時(shí)代背景，我們可以借助繁榮地區(qū)紅色文化和大眾文化發(fā)展的時(shí)代契機(jī)，通過研究與教學(xué)應(yīng)用實(shí)現(xiàn)較強(qiáng)的思想價(jià)值、理論價(jià)值和社會(huì)應(yīng)用價(jià)值，同時(shí)也可以對(duì)藏羌紅色歌謠進(jìn)行整理與保護(hù)，實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳衍價(jià)值。我們可以將實(shí)際參考案例反饋給理論研究將理論研究，應(yīng)用于群眾文化活動(dòng)開展、思政教育、民族文化教育、審美教育、藝術(shù)教育等多個(gè)維度，這樣才能使相關(guān)研究與應(yīng)用實(shí)踐活動(dòng)兼具基礎(chǔ)理論研究和應(yīng)用研究的多重價(jià)值。但需要注意的是，我們應(yīng)將藏羌紅色歌謠作為重要的應(yīng)用材料，真正在群眾文化自覺與文化自信的構(gòu)設(shè)、實(shí)現(xiàn)區(qū)域紅色文化的創(chuàng)新應(yīng)用等方面發(fā)揮積極作用。

四、結(jié)束語

在創(chuàng)新應(yīng)用中，藏羌紅色歌謠實(shí)現(xiàn)了“固本”“遺傳”“塑形”“營養(yǎng)”四個(gè)方面的功能?！肮瘫尽?，即通過藏羌紅色歌謠來鑄牢中華民族共同體意識(shí)，將地域民歌以及聲樂演唱中蘊(yùn)含的核心價(jià)值觀、優(yōu)秀審美旨趣、道德價(jià)值觀念予以傳達(dá)，在群眾中形成堅(jiān)實(shí)的文化情感、文化自覺、文化自信；“遺傳”，即透過對(duì)藏羌紅色歌謠的活態(tài)應(yīng)用，將本地域凝結(jié)的民眾集體精神、優(yōu)秀藝術(shù)內(nèi)涵、特色文化形態(tài)活態(tài)傳衍及展示出來，尤其是對(duì)那些瀕臨失傳、小眾、邊遠(yuǎn)地區(qū)的作品予以重點(diǎn)關(guān)注；“塑形”，即以藏羌紅色歌謠的創(chuàng)新應(yīng)用來培養(yǎng)本地民眾的愛國主義精神、中華民族共同體意識(shí)、獨(dú)特的地域文化修養(yǎng)與審美傾向，對(duì)傳統(tǒng)民歌予以原真性保護(hù)，同時(shí)潛移默化地指引著本地民眾的精神體系與思維形成；“營養(yǎng)”，即通過藏羌紅色歌謠的創(chuàng)新應(yīng)用對(duì)繁榮社會(huì)主義文藝事業(yè)、推動(dòng)基層群眾文化及精神文明建設(shè)、地域?qū)徝荔w系的當(dāng)代建構(gòu)等方面產(chǎn)生更多的積極作用，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以深切的浸染姿態(tài)對(duì)更多群眾產(chǎn)生重要的影響。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀而言至關(guān)重要，而將藏羌紅色歌謠在群眾聲樂輔導(dǎo)活動(dòng)中予以多維度的應(yīng)用，對(duì)于喚醒全民文化情感、實(shí)現(xiàn)文化自信會(huì)產(chǎn)生極大的作用。由此可見，以藏羌紅色歌謠融入群眾文化活動(dòng)中，將會(huì)在多個(gè)應(yīng)用場(chǎng)域中真正實(shí)現(xiàn)多維度的價(jià)值。