王粵輝，虞滿華（安徽工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

何為現(xiàn)代化？“亨廷頓認為，現(xiàn)代化包括工業(yè)化、城市化，以及識字率、教育水平、富裕程度、社會動員程度的提高和更復(fù)雜而多樣化的職業(yè)結(jié)構(gòu)，而作為第一個實現(xiàn)現(xiàn)代化的文明，西方首先獲得了具有現(xiàn)代性的文化”[1]。歐美資本主義國家將他們在現(xiàn)代化進程中所走過的道路及由此所呈現(xiàn)的規(guī)律性進行總結(jié)，形成了關(guān)于現(xiàn)代化的“定義”，可稱之為“西式現(xiàn)代化”。從實質(zhì)而言，“西式現(xiàn)代化”的過程就是資本主義現(xiàn)代化的過程，利潤散發(fā)的無盡魅力驅(qū)使著資本竭力突破任何自然條件的阻遏和社會制度的桎梏。由此，資本主義現(xiàn)代化道路是迄今為止影響范圍最大、程度最深的一條現(xiàn)代化道路，這種影響在經(jīng)濟發(fā)展上體現(xiàn)得最具說服力。然而，資本主義現(xiàn)代化在迸發(fā)出巨大的發(fā)展能量之時，也生發(fā)出招致自身滅亡的墳?zāi)?。正是因為資本主義生產(chǎn)方式和交換方式，才導(dǎo)致了全球嚴重的生態(tài)危機；也正是對資本主義工業(yè)文明和資本主義制度的批判和省思，方能在實踐中逐步探索人類與自然和諧相處的新型生態(tài)文明。

一、批判的靶向：資本主義現(xiàn)代化過程中的異化邏輯

歐美國家曾經(jīng)盛行用“先發(fā)展，后治理，再轉(zhuǎn)移”的路徑來處理經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的關(guān)系，社會的生產(chǎn)能力在短時間內(nèi)極速提升，然而也形成了高消耗、高污染、高浪費的生產(chǎn)方式，不僅引發(fā)了嚴重的生態(tài)危機，甚至還造成發(fā)展結(jié)果與人類最初設(shè)想的發(fā)展目標(biāo)相異化，也由此生成了一種人與自然的惡性交往范式：自然淪落為人類掠奪的對象，人與自然之間扭曲為一種割裂的暫時性關(guān)系。

（一）人的本質(zhì)的異化

人的生產(chǎn)勞動的異化。根據(jù)馬克思主義理論的設(shè)想，一方面，勞動力由勞動者提供，而勞動者也在勞動中實現(xiàn)著其作為類存在物所特有的自由全面發(fā)展；另一方面，資本來到這個世界后，只有一種本能，那就是持續(xù)增殖。因此，在資本主義私有制的宰制下，為了達成最大限度攫取利潤的目的，資本家樂此不疲地擴大再生產(chǎn)，而生產(chǎn)的持續(xù)擴大又意味著需要不斷投入更多的勞動力。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提到，“工人生產(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮?！盵2]51這就揭露了資本主義社會中工人愈勞動愈貧困的原因，顯示了資本主義社會“物本”至上的性質(zhì)。于是，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[2]51，工人只不過是一種特殊商品，其勞動力被恣意抽剝著，勞動由原本的人成為類存在的重要因素異化為控制人為了維持身體機能的繩索，人與人的關(guān)系也就變成了一種工具性關(guān)系。

人的生活方式的扭曲?？陀^來看，消費主義本身確實是一種市場社會運行所必要的意識形態(tài)，但世界市場的形成和金融資本的漫溢卻使異化現(xiàn)象從生產(chǎn)領(lǐng)域擴展到生活領(lǐng)域，也從根本上改變了人們對自然和社會的評價，助長了消費主義負面因素在市場的惡意滋生。這主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，人們更看重自然的交換價值，忽略了自然為人提供的生存家園而具有的生態(tài)價值，從而使自然的美麗生態(tài)淹沒在冰冷的商品交換過程中。其次，商品的實際使用價值被人們觀念中更重要的符號價值所覆蓋，形成了具有人的身心對立特點的消費主義價值觀，炫耀性和奢侈性過度消費導(dǎo)致對自然資源的過度索取和破壞。最后，人類的長期利益被短期利益所淹沒。在資本主義社會，市場是經(jīng)濟運行的主要調(diào)節(jié)者，但市場本身又充滿了自發(fā)性、盲目性和滯后性等弊端，它關(guān)注更多的是直接、近期的經(jīng)濟利益，而非有益于人類持續(xù)發(fā)展的長遠利益。鑒于此，在沒有優(yōu)越的社會制度作為保障的前提下，市場經(jīng)濟必然是短視的，濫用自然資源乃至造成生態(tài)危機似乎就在情理之中了。

（二）自然生態(tài)的異化

第一，工業(yè)文明盡管帶來了生產(chǎn)力的突飛猛進，但同時衍生的負面因素也重塑了人對自然的剖判：自然只是天然存在的生活空間并為人所主宰，為人們無理性地攫取自然做了合法性的論證。正如陳學(xué)明提出的“現(xiàn)代工業(yè)社會是以個人原子主義為基礎(chǔ)的?，F(xiàn)代啟蒙就是張揚個人本位。”[4]基于崇尚自由、平等的理性價值觀，資本主義認為一切行動的出發(fā)點都應(yīng)是實現(xiàn)個人利益的最大化。

第二，在資本增殖的邏輯下，人類貪婪追逐物質(zhì)財富和奢侈享受，自然被抽象為生產(chǎn)所需的客體，喪失了與人互動過程中應(yīng)有的地位，承受著資本增殖本性無底線的逼迫。換言之，人更傾向于考慮自然對人產(chǎn)生的“單向度”效用價值，而從未將自然的基本需要考慮在內(nèi)。并且，“隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸”[5]，人也必然不會遵循自然生存的客觀規(guī)律，自然是以越發(fā)無助地被卷入生產(chǎn)漩渦中，與勞動力融合成為資本家們“創(chuàng)造財富”的泉源，失去了原本的主體意義，只得化身為一種服從資本追求剩余價值的被動存在物，必然造成生態(tài)危機。

（三）超越異化的出路

在馬克思看來，人是自然中的人，自然也是人的自然，人與自然是和諧共生的關(guān)系。在人類社會的持續(xù)演進中，待工業(yè)文明發(fā)展到一定程度后，國家都會面臨發(fā)展與保護的“二元悖論”難題。反思資本主義工業(yè)文明所造成的生態(tài)危機，為了實現(xiàn)持續(xù)性的發(fā)展，是否就理應(yīng)選擇保護生態(tài)環(huán)境而承擔(dān)無法保證經(jīng)濟發(fā)展的速度和質(zhì)量的后果呢？其實，這一問題的答案早已隱藏在馬克思和恩格斯關(guān)于自然生態(tài)的理論之中。

恩格斯認為：“當(dāng)我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡的交織起來的畫面”[6]。自然的歷史和人類歷史兩者相互聯(lián)結(jié)，呈現(xiàn)出的是你中有我、我中有你的姿態(tài)，我們是無法徹底將其中的一個單獨考察的：一方面，生態(tài)環(huán)境是人生存的基礎(chǔ)，即自然界“是人的無機的身體”，[2]55更進一步來說，“是人的精神的無機界”[2]55。試想一下，倘若沒有自然界向人類提供植物、動物、石頭、空氣、光等這些基本的自然產(chǎn)品，那生物學(xué)上的人類都將不復(fù)存在，更無力言及人類文明的進步與發(fā)展了。因此，人是自然界的一部分，人無法離開自然界發(fā)展自己的歷史。另一方面，自然界不僅具有生態(tài)價值，還兼具經(jīng)濟、科學(xué)價值等等于一體，更重要的是，缺失了人的意義的自然界也是“無”。人類誕生以來的經(jīng)濟發(fā)展是在“人化的自然”中的發(fā)展，如果缺少了“人化”，又何談經(jīng)濟發(fā)展的價值呢？就此而言，伴隨人類生活而進行的經(jīng)濟發(fā)展和不斷演進的自然界之間就要維持一個基本的平衡，兩者在現(xiàn)實中務(wù)必被兼顧，否則就會出現(xiàn)諸如資本主義現(xiàn)代化發(fā)展中的人與自然之間產(chǎn)生的錯位和分裂。除此之外，倘若要消解由于消費主義價值觀所造成的人的身心的異化，就要“樹立與生態(tài)文明相適應(yīng)的珍惜生態(tài)、珍愛自然和保護環(huán)境的綠色消費方式與生活方式”[7]，方能實現(xiàn)馬克思所強調(diào)的對人的本質(zhì)的全面占有與和諧。

二、超越的范本：中國式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)的創(chuàng)新

在黨的二十大報告中指出，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興。詳細來看，中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)不僅時間上相對較短，還是要在一個人口規(guī)模巨大的國家，實現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。在這一過程中我們不僅要避免資本主義現(xiàn)代化過程中的異化邏輯，更要在探索中國特色社會主義道路的過程中，著眼于人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實需要和發(fā)展可持續(xù)性的雙重考量，實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，推進新時代生態(tài)文明的建設(shè)。

（一）“綠水青山就是金山銀山”蘊含的生態(tài)之理

“綠水青山就是金山銀山”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的精神內(nèi)核，深刻闡述了經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護并不是非此即彼、此消彼長的零和博弈，而是一種能夠既對立又統(tǒng)一的和諧狀態(tài)。習(xí)近平總書記認為自然生態(tài)本身是有價值的，保護自然的過程就是增值自然價值和自然資本的過程。自然相對于人來說具有先在性，這是毋庸置疑的。人們在生活和生產(chǎn)中保護自然、保護綠水青山，也是基于綠水青山的存在相對于金山銀山的創(chuàng)造具有先決性。試問，如果綠水青山都不存在，又何來創(chuàng)造金山銀山的基礎(chǔ)呢？

在辯證充分地利用和掌握自然資源各種不同屬性的條件下，綠水青山和金山銀山兩者之間是可以互相轉(zhuǎn)化的。綠水青山是生態(tài)基礎(chǔ)，金山銀山是經(jīng)濟財富。一方面，采用高效、循環(huán)和可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展方式合理開發(fā)自然資源，就是在做大做好金山銀山；相反，破壞自然環(huán)境和浪費自然資源就是折損金山銀山。另一方面，“人不負青山，青山定不負人?！盵8]139在發(fā)展到一定階段后，人民就更傾向于用更高的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)、更美麗的生態(tài)環(huán)境反過來要求促進現(xiàn)存產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與升級，推動形成綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式，使金山銀山惠及綠水青山。

如果我走了，他們在這個城市里可怎么活？老家的房子已經(jīng)處理，就算他們可以回去，他們也不懂如何去中介掛上我的房，他們不了解房地產(chǎn)的行情，不會簽合同，就算不被人騙，一下子面對幾十萬的房款，他們也會束手無策。在這個陌生的城市里，他們僅是兩個連走路都顫顫巍巍的農(nóng)村老人。

習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會的開幕會上指出，大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。我國自發(fā)摒棄粗放發(fā)展的方式，不走資本主義現(xiàn)代化過程中“先污染后治理再轉(zhuǎn)移”的老路，堅持綠色發(fā)展方向、時刻保持生態(tài)優(yōu)先，發(fā)掘生態(tài)環(huán)境的多極意旨。例如，我國因地制宜而總結(jié)出的扶貧方式——生態(tài)扶貧，助力實現(xiàn)了人類與貧窮頑強對抗幾千年以來的奇跡，是生態(tài)優(yōu)美和經(jīng)濟發(fā)展的雙重成就。習(xí)近平生態(tài)文明思想代表了中國最廣大人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的向往，而“天藍、地綠、水清”的實現(xiàn)，則是對人民殷切期待的滿意答復(fù)。

（二）確立黨在新時代生態(tài)文明建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位

在黨的二十大開幕會中，習(xí)近平總書記指出，生態(tài)環(huán)境保護發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，我們的祖國天更藍、山更綠、水更清。這些重大生態(tài)成就的取得歸根結(jié)底都是在本質(zhì)上堅持了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義制度的創(chuàng)建者，我國能夠在較短時間內(nèi)取得生態(tài)文明建設(shè)碩果當(dāng)然也離不開這個先進執(zhí)政黨對生態(tài)文明建設(shè)審時度勢的領(lǐng)導(dǎo)作用。社會生產(chǎn)能力的極大提高使得我們黨愈來愈將關(guān)注點轉(zhuǎn)向改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，美麗生態(tài)環(huán)境是關(guān)涉著民生福祉的一個重大要素，是人民身體健康和心情愉悅的基礎(chǔ)，還是直接影響我國經(jīng)濟保持高質(zhì)量穩(wěn)定發(fā)展的重要前提。可見，生態(tài)文明建設(shè)在體現(xiàn)著人與自然關(guān)系的同時，還深刻反映了人與人、人與社會的關(guān)系。

我國六十多年走過的社會主義道路表明：黨的領(lǐng)導(dǎo)意味著國家的安全、社會的穩(wěn)定、經(jīng)濟的發(fā)展和人民的幸福。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上的重要講話中，習(xí)近平總書記強調(diào)：“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心?！盵9]中國共產(chǎn)黨作為“打江山”、“守江山”的領(lǐng)導(dǎo)者，打的是人民的天下，現(xiàn)在守的仍然還是“人民的心”，黨沒有自身特殊的利益，只代表著廣大人民的根本利益。推進新時代生態(tài)文明建設(shè)，是黨從人民意愿出發(fā)，很好地體現(xiàn)了黨的意志與人民意愿的高度一致。

習(xí)近平總書記提出“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”[8]225。既要有建設(shè)生態(tài)文明和美麗中國的遠景眼光，心中又有全方位的考量，即“形成節(jié)約資源、保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式”[8]37，滿足當(dāng)代人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和美好生活的需要，更是要“為子孫后代留下天藍、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境”[8]37。如此，人民群眾方能在藍天白云間共享“自然之美、生命之美、生活之美”[8]225。創(chuàng)建更美麗的生態(tài)環(huán)境和更優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品是民心之所求，也是黨之工作方向。只有緊緊依靠人民，堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，才能充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)在生態(tài)文明建設(shè)中的最大優(yōu)勢。

（三）開展豐富的生態(tài)保護與治理的成功實踐

山水林田湖草沙冰是一個系統(tǒng)的生命共同體，任何一個因素的缺失都會造成生態(tài)系統(tǒng)的失衡進而破壞自然內(nèi)部和外部的循環(huán)規(guī)律。因此，保護生態(tài)就要充分地注意到“自然生態(tài)系統(tǒng)的原真性和完整性，保護生物多樣性?！盵8]1972021年10月12日，在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會領(lǐng)導(dǎo)人峰會上，習(xí)近平提出正式設(shè)立三江源、大熊貓、東北虎豹、海南熱帶雨林、武夷山等第一批國家公園。其保護面積達23萬平方公里，涵蓋近30%的陸域國家重點保護野生動植物種類。這是在政治層面對于保護生物多樣性采取的大力度行動，推進了我國對重點野生動植物保護的規(guī)范化、系統(tǒng)化。除此之外，國家公園不僅具有生態(tài)價值，還兼具并不斷開發(fā)文化、科研、教育和游憩等職能。這不僅是我國在新時代進行生態(tài)保護的新探索，也是人與自然和諧共生的生動實踐。

新時代中國人民的生態(tài)實踐已廣泛地展現(xiàn)在中華大地上，其中突出的成就還體現(xiàn)在形成了“牢記使命、艱苦創(chuàng)業(yè)、綠色發(fā)展”的塞罕壩精神。一方面，塞罕壩精神是在塞罕壩林場建設(shè)中凝練生成的，五十多年來，幾代林場職工聽從黨的召喚和安排，無怨無悔地深入荒漠之地，締造了將不毛之地修復(fù)成“華北綠肺”的人間奇跡。如今的百萬畝林海，是林場干部職工從“一棵松”開始對生態(tài)保護的執(zhí)著追求，也是中國人民艱苦奮斗、持之以恒、久久為功，把生態(tài)文明建設(shè)藍圖變?yōu)楝F(xiàn)實的堅韌意志。另一方面，正是因為塞罕壩林場建設(shè)者馳而不息地奮斗，我國才能獨立自主地科學(xué)解決了在高寒地區(qū)育苗造林一系列技術(shù)難題，探索形成了生態(tài)脆弱地區(qū)林場建設(shè)和管理模式，為我國其他地區(qū)甚至世界其他國家的林場建設(shè)提供了有益的啟示。

另外，新時代的生態(tài)實踐和創(chuàng)新還體現(xiàn)在黃河治理上。在中華五千多年的璀璨文明史上，黃河流域有長達三千多年的時間都是我國的政治、經(jīng)濟和文化中心。但長期以來，由于自然災(zāi)害特別是水害的頻發(fā)，給沿岸百姓帶來深重災(zāi)難。為此，習(xí)近平總書記認為，“治理黃河，重在保護，要在治理?！盵8]242而治理就要充分考慮上中下游的差異，上游應(yīng)提升水源涵養(yǎng)能力，重在保護修復(fù)和建設(shè)；下游的濕地生態(tài)系統(tǒng)脆弱，應(yīng)做好保護工作；中游則要著重水土保持和污染治理。根據(jù)黃河不同區(qū)域、時間的具體生態(tài)特點來治理黃河，凝煉了中國式現(xiàn)代化內(nèi)含的生態(tài)維度精華，顯揚著中國人民謀求繁榮發(fā)展的長遠眼光和戰(zhàn)略謀劃。

三、價值分析：推進生態(tài)理論深化和生態(tài)治理現(xiàn)代化

習(xí)近平總書記指出：“人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求?！盵10]6中國式現(xiàn)代化過程中的生態(tài)文明建設(shè)，在根本上不同于資本主義國家的少數(shù)人的生態(tài)環(huán)境保護運動，是在遵循現(xiàn)代化普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，走符合實際國情的中國特色社會主義現(xiàn)代化道路，以實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

（一）吸收和發(fā)展了馬克思主義的生態(tài)自然思想

馬克思認為自然界相對人來說具有先在性，人是自然界發(fā)展過程中的產(chǎn)物，自然為人的生存發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，人的需要與自然的良性循環(huán)必須是統(tǒng)一的。在提高生產(chǎn)力的同時，不僅應(yīng)根據(jù)“物”的尺度進行生產(chǎn)，把握好“人”的尺度才是實現(xiàn)人與自然和諧共生的關(guān)鍵。

就現(xiàn)實狀況而言，全球范圍內(nèi)的人類面臨的生存發(fā)展困境都極為嚴峻，作為類存在物的“人”一味“責(zé)備”自然是無濟于事的。因為人是能動的自然存在物，是自由自覺的，“從表面上看，全球危機表現(xiàn)為外部支撐生命的體系即將達到自己的物理極限，但是，實質(zhì)上卻是人類自身的危機問題。在這里，起決定性作用的是‘人’的要素，解決全球問題的關(guān)鍵在于人類自身”[11]436。就此而言，如何處理人、如何將人與自然的關(guān)系歸之原位以及如何重構(gòu)人與自然和諧共生的良性循環(huán)系統(tǒng)，便成為克服生態(tài)危機的根本之道。

在中國式現(xiàn)代化道路的戰(zhàn)略定位下，美麗中國的建設(shè)邁出重大步伐，其根本就在于能夠正確處理人與自然的辯證關(guān)系，充分發(fā)揮了人的主觀能動性。首先，人民具有治理污染的堅決性和徹底性，又能科學(xué)地認識并運用自然規(guī)律，堅持系統(tǒng)觀念，調(diào)動各種因素，在生態(tài)破壞嚴重的地區(qū)，采用穩(wěn)健并實用的修復(fù)模式。其次，運用人的實踐活動將自然界中的山水林田湖草沙冰聯(lián)系起來，重新疏通生物學(xué)意義上的自然界的內(nèi)部循環(huán)，在構(gòu)建人與人、人與社會的和諧關(guān)系中完成自身與自然的統(tǒng)一。從社會動力上看，這種統(tǒng)一是以工業(yè)為主導(dǎo)的文明形態(tài)向以生態(tài)文明為美好目標(biāo)的過渡，是在人擺脫了自然界的奴役并自覺地放棄自然界主宰者的基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，其內(nèi)含著相對于工業(yè)社會來說更豐富的物質(zhì)財富和更崇高的精神境界，也是人和自然界關(guān)系歸之原位的終南捷徑。

在探索中國式生態(tài)道路的過程中，以習(xí)近平總書記為代表的共產(chǎn)黨人用馬克思主義生態(tài)自然思想之“矢”去射新時代中國生態(tài)文明建設(shè)之“的”，堅持“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，提出了建設(shè)美麗中國的偉大目標(biāo)。新時代生態(tài)文明的理論，既沒有簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，更不是資本主義性質(zhì)下現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，而是從我國國情出發(fā)，艱辛探索走出的一條來自自己、屬于自己的中國特色社會主義的生態(tài)之路，映射著馬克思主義生態(tài)自然思想的智慧之光。

（二）繼承和創(chuàng)新了中國古代傳統(tǒng)的生態(tài)智慧

在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上節(jié)約資源和保護自然。老子認為自然之道在于系統(tǒng)和平衡，更有孔子、孟子、荀子提出的“不違農(nóng)時”“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林”等格言。這些都是古人在與自然的相處中總結(jié)的寶貴經(jīng)驗，也是當(dāng)時人們處理人與自然關(guān)系時秉持的基本理念。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，自然被改造的程度尚且較小，對生態(tài)的不恰當(dāng)破壞也是在可控的范圍之內(nèi)；而在生產(chǎn)力水平遠超古代的今天，生態(tài)環(huán)境問題卻是處于亟待解決的程度，我們不僅要汲取中華民族的先人們在五千多年的生產(chǎn)和生活中總結(jié)的生態(tài)智慧，也要根據(jù)中國的不同區(qū)域、人民的不同需求提出更加現(xiàn)實可行的理念，更要將先進的科學(xué)技術(shù)與生態(tài)保護工作相結(jié)合以滿足人民對美好生態(tài)的需求。

樸素的生態(tài)觀主張人與自然的融合。中國傳統(tǒng)生態(tài)思想源遠流長，儒家將家族、社會范圍內(nèi)的人際道德推及自然界提出了生態(tài)道德，倡導(dǎo)建立一種普遍和諧的理想社會：孔子提出“知者樂水，仁者樂山?！焙笕藢Υ说囊环N解釋為有智慧而仁愛的人能從自然山水中看到自己的愛好和追求，乃至呈現(xiàn)自己的內(nèi)心世界，所以看見山水自然就會內(nèi)心愉悅。這是以山水來聯(lián)系人類美好的情感和精神，使其成為一種常見的審美意象，而徜徉于自然景色也逐漸成為無數(shù)文人修養(yǎng)身心的重要方式之一。在原本相對簡單的表述下，孟子進一步提出“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”，即“親親”是仁的基礎(chǔ)，“仁民”是仁的核心，“愛物”則是仁的深化。儒家學(xué)者還認為人具有理性能力，能清晰地認識并運用“仁”之感通性，而物則無法做到這一點；因此，人與自然界中萬物的價值不可等同，人類的價值為最高?？梢钥闯觯@是一種層次分明、愛有等差的思想觀念，展現(xiàn)了儒家仁愛萬物、善待生靈的獨特而崇高的生態(tài)道德精神。

另外，道家提出“道法自然”、“道生萬物，萬物平等”；佛教也認為“眾生平等，不得殺生”。這些都將人與自然看作是一個有機整體，二者相互聯(lián)系不可分割，追求人與自然的融合，是我國古人對自然界關(guān)愛情懷的樸素表達。雖然今天看來在一定程度上缺乏科學(xué)理性，甚至整體思想上自相沖突，但其合理成分為我國的生態(tài)建設(shè)提供有益啟示。新時代習(xí)近平生態(tài)文明思想將“天人合一”“道法自然”等古代生態(tài)智慧展現(xiàn)得淋漓盡致，還重建了人與自然和諧共生的良性新同盟。推進中國式現(xiàn)代化的深化發(fā)展，就必須加強新時代生態(tài)文明建設(shè)，在更高水平上滿足人民對天藍山青水綠土凈的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的向往和追求，體現(xiàn)著中國式現(xiàn)代化發(fā)展中謀求實現(xiàn)人的解放和自然“復(fù)活”的價值目標(biāo)。

（三）展現(xiàn)和彰顯了國家生態(tài)治理體系和治理能力現(xiàn)代化

無論從理論還是現(xiàn)實來看，現(xiàn)代化都是一個世界性的概念，中國的現(xiàn)代化進程也是一個不容阻擋的發(fā)展趨勢。新中國建立以后，中國共產(chǎn)黨開始把實現(xiàn)現(xiàn)代化作為主要任務(wù)，并對中國現(xiàn)代化的目標(biāo)和實施路徑提出了初步規(guī)劃。從時間跨度分析：經(jīng)過了將現(xiàn)代化等于工業(yè)化到逐步向“四個現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)變，再到“建設(shè)有中國特色的現(xiàn)代化”。隨著我國對現(xiàn)代化建設(shè)的穩(wěn)步推進，其內(nèi)涵也在實踐推進中愈加豐富。經(jīng)過全國人民幾十年的不懈努力，我國終于成為世界第二大經(jīng)濟體，取得了舉世矚目的成績。然而，正如任何事物都是在多種內(nèi)部和外部因素相互聯(lián)系中的變化發(fā)展，必須統(tǒng)籌兼顧到整體中的各要素；中國的現(xiàn)代化建設(shè)也必須是涵蓋經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明的共同推進，以往經(jīng)濟建設(shè)被認為是實現(xiàn)現(xiàn)代化的主要推動力，但基于發(fā)展的可持續(xù)性和人民高質(zhì)量的生態(tài)需要來看，生態(tài)文明建設(shè)更擔(dān)任著不可忽視的基礎(chǔ)性角色。為此，習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題”[8]8。這就將生態(tài)現(xiàn)代化治理上升到前所未有的政治高度，昭示了生態(tài)問題對推進中國式現(xiàn)代化發(fā)展的重要程度。

黨的十八大以來，我國陸續(xù)制定和修改了土壤污染防治法、核安全法、深海海底區(qū)域資源勘探開發(fā)法、環(huán)境保護稅法等一系列生態(tài)環(huán)境保護法律，也對民法總則、民事訴訟法等法律中有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護的內(nèi)容作了規(guī)定或者修改。2021年1月正式施行的《中華人民共和國民法典》，也將綠色原則作為民法基本原則，因此被稱為“綠色民法典”。一系列關(guān)于生態(tài)的法律制定和修改工作的完成，極大地促進了生態(tài)環(huán)境保護法律制度體系的高質(zhì)量健全和完善，而要實現(xiàn)新時代生態(tài)治理體系和治理能力現(xiàn)代化的目標(biāo)，不僅應(yīng)著眼于優(yōu)勢完美的制度設(shè)計，更要立足提升治理能力和效用。為克服過去長時間多頭治理、浪費資源的弊病，一方面，國務(wù)院對原有的國土、水利、海洋等多部門的環(huán)境治理職能進行了有效整合，進而組建了生態(tài)環(huán)境部，以便提高國家生態(tài)協(xié)同和綜合治理能力；另一方面，制定了生態(tài)補償制度、河湖長制、林長制等生態(tài)治理的新辦法，同時又充分調(diào)動人民群眾，形成了以黨和政府為主導(dǎo)、企業(yè)和社會大眾積極參與的生態(tài)文明建設(shè)的模式，極大地推進了我國生態(tài)治理體系和能力的現(xiàn)代化，彰顯著正在以“中國之制”推進形成更高質(zhì)量的“中國之治”。

人民要求有更美麗的生態(tài)環(huán)境和更優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品，而“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”[12]中國式現(xiàn)代化在發(fā)展上超越了資本主義的片面和畸形現(xiàn)代化，其在生態(tài)領(lǐng)域取得的理論啟示和實踐成就，是對人類社會發(fā)展規(guī)律認識的進一步深化，是人的本質(zhì)的真正價值旨歸。總而言之，只有習(xí)近平生態(tài)文明思想，才能在新時代勾勒出一幅美麗中國的時代畫卷；也只有中國特色社會主義的生態(tài)文明，才能讓美麗中國彰顯現(xiàn)代文明意蘊、映射人類文明光輝。