任桓熠（桂林旅游學(xué)院，廣西 桂林 541006）

《大學(xué)生生涯規(guī)劃》是一門幫助大學(xué)生認(rèn)識自我和職業(yè)、做好職業(yè)選擇和生涯規(guī)劃的課程，有非常強(qiáng)的實用性。對于在職業(yè)選擇時面臨的諸多困惑和迷茫，大學(xué)生可以借助該門課程中的工具進(jìn)行探索解惑?！洞髮W(xué)生生涯規(guī)劃》所使用的生涯規(guī)劃理論起源于西方國家，其理論基礎(chǔ)建立在西方文化之上，呈現(xiàn)出明顯的西方價值特點。這門課程在我國適用與否，取決于能否將它與本土文化恰當(dāng)融合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國幾千年文化的精華，其中不少內(nèi)容對我們今天理解生涯規(guī)劃有重要的指導(dǎo)作用，兩者相結(jié)合，有利于將本門課程作用最大化發(fā)揮。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生生涯規(guī)劃課的重要意義

（一）是課程本身進(jìn)行本土化融合的需要

《大學(xué)生生涯規(guī)劃》課程基礎(chǔ)理論起源于西方，是在西方工業(yè)大發(fā)展時期，為了更好地讓人的培養(yǎng)適應(yīng)社會分工的需求而發(fā)展起來的一套用于指導(dǎo)人們生涯實踐的理論。課程中幾個經(jīng)典理論，如霍蘭德職業(yè)興趣理論、舒伯生涯理論、MBTI職業(yè)性格理論等，是重要的理論基礎(chǔ)。這些理論注重實際應(yīng)用，通過工具幫助個體形成科學(xué)的生涯輔導(dǎo)策略，幫助個體自我了解、自我規(guī)劃、自我實現(xiàn)。但這門課程要引入國內(nèi)使用，在本土化適應(yīng)上還存在兩個問題。

其一，《大學(xué)生生涯規(guī)劃》理論體系的發(fā)展基于西方價值觀，而西方思想更傾向于個人主義，強(qiáng)調(diào)自由、重視自我、注重個性的發(fā)展，把個人的自我實現(xiàn)視為最高的價值目標(biāo)，不強(qiáng)調(diào)權(quán)威。相比之下，中華文化重視集體利益，在鼓勵個人生存發(fā)展的同時還強(qiáng)調(diào)個人對他人、對社會、對國家的貢獻(xiàn)，始終把集體利益放在首位，提倡個人利益服從集體利益。中西方的文化差異令《大學(xué)生生涯規(guī)劃》這門課程有一些內(nèi)容是與我國文化背景和國情不符的，這會讓它的應(yīng)用受到限制。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于生涯的思想，與現(xiàn)代西方的生涯理論可以說不謀而合，將兩者相結(jié)合，可以很好地幫助生涯規(guī)劃課程在本土落地。

其二，現(xiàn)在使用的理論大多誕生于上世紀(jì)中葉左右，距今已有幾十年的時間，隨著時代的發(fā)展，新的職業(yè)不斷涌現(xiàn)、舊的職業(yè)遭到淘汰，社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會分工的形式產(chǎn)生了巨大變化，人們的就業(yè)觀念、擇業(yè)行為特點也發(fā)生了很大變化。同時，青年大學(xué)生對就業(yè)的觀念、在選擇職業(yè)時的考慮也發(fā)生了很大變化。以上這些因素，是課程相關(guān)理論體系在設(shè)計它們的年代是不曾出現(xiàn)的。這就要求該門課程必須結(jié)合我國國情和當(dāng)前大學(xué)生的實際情況進(jìn)行本土化再構(gòu)建。

（二）課程思政改革的應(yīng)然要求

在當(dāng)前提倡課程思政的大背景下，對《大學(xué)生生涯規(guī)劃》進(jìn)行課程思政改革尤為必要。《大學(xué)生生涯規(guī)劃》課程的基本脈絡(luò)，首先是幫助大學(xué)生向內(nèi)探索自己、了解自己，向外了解職業(yè)世界的信息，再提供生涯規(guī)劃工具來幫助大學(xué)生以系統(tǒng)的步驟和科學(xué)的方法來尋找適合自己的職業(yè)發(fā)展道路。這是在西方價值觀念中發(fā)展出來的理論體系，以個人需求為出發(fā)點和落腳點，考慮的是單個人的特質(zhì)和個性因素，卻鮮少考慮集體因素和國家因素。

高校的育人目標(biāo)，是培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)起中華民族偉大復(fù)興大任的時代新人，立德樹人是根本任務(wù)。高校培養(yǎng)的人才，要服務(wù)于國家和社會的建設(shè)，培養(yǎng)具有高度家國情懷，具有責(zé)任感、使命感、奉獻(xiàn)感的接班人。在這樣的目標(biāo)指引下，就要幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的信仰、堅定理想信念，提高個人品德修養(yǎng)。青年人在擇業(yè)時的考慮，除了滿足自己的利益和需求，還應(yīng)兼顧集體和國家的需求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的精神之源，其中諸多闡明個人與國家關(guān)系的光輝思想，如天下興亡匹夫有責(zé)、厚德載物、自強(qiáng)不息、先天下之憂而憂、修身齊家治國平天下等，對于指導(dǎo)青年人的思想價值觀念、理想信念、人生規(guī)劃方面產(chǎn)生著巨大影響。而這些思想在西方的生涯規(guī)劃理論中并未涉及，挖掘和利用好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，與生涯規(guī)劃課程相融合，可以更好地讓課程符合育人目標(biāo)的要求，影響青年人在選擇職業(yè)時的考慮。

（三）對課程內(nèi)容進(jìn)行豐富和升華的需要

《大學(xué)生生涯規(guī)劃》是一門公共必修課，學(xué)分一般只有0.5-1學(xué)分，學(xué)生對這門課的態(tài)度普遍沒有專業(yè)課那樣認(rèn)真，大多數(shù)學(xué)生的態(tài)度比較隨意，聽課全憑心情，及格就夠用。在如此的課程先天屬性下，想要提高對學(xué)生的吸引力必須以內(nèi)容取勝。

縱觀國內(nèi)的《大學(xué)生生涯規(guī)劃》課本，內(nèi)容大同小異，第一層級框架是：自我探索——職業(yè)探索——生涯決策。其中占據(jù)篇幅最大的部分是“自我探索”部分，它的二級框架是：介紹工具——使用工具——結(jié)果分析。教材給人的感覺更像是一本工具書，大學(xué)生需要解決什么生涯問題，就在其中尋找相關(guān)工具，借助工具的測試和分析得出結(jié)果。除了一些理論需要老師特別解釋，大部分學(xué)生都能看懂，對工具的運(yùn)用也基本可以“自助”完成。這樣的內(nèi)容編排方式邏輯清晰、簡潔、明了，但它的缺陷是，讓閱讀者與文字之間產(chǎn)生一定的距離，過于理性思維和教條的文字讓人感覺單調(diào)、冰冷，缺少情感，其文字吸引力顯然略遜一籌。

《大學(xué)生生涯規(guī)劃》要提高內(nèi)容的吸引力，應(yīng)該適當(dāng)?shù)丶尤胍恍└行缘摹⒐适滦缘膬?nèi)容以充實課本，尤其是能夠體現(xiàn)我們自己的本土文化特點和思維習(xí)慣的、能夠在大學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生更多文化共鳴的內(nèi)容。這些內(nèi)容可以包含中華傳統(tǒng)文化的一些基本精神，例如，以人為本、道德奉獻(xiàn)、貴和尚中、剛健有為、崇尚精神等，并與具體歷史人物故事相結(jié)合更能對大學(xué)生的內(nèi)心產(chǎn)生觸動，可以彌補(bǔ)生涯規(guī)劃理論工具書的缺陷。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與生涯規(guī)劃理論相融合的具體內(nèi)容

（一）古人興趣觀與霍蘭德職業(yè)興趣理論

霍蘭德職業(yè)興趣理論是一個重要的生涯理論。興趣在人的一生當(dāng)中扮演著非常重要的作用，一般情況下人有2-3種職業(yè)興趣傾向，這些傾向交織在一起構(gòu)成了每個人獨特的職業(yè)興趣偏好，如果人能將興趣與工作結(jié)合，就更容易對工作充滿熱愛、取得成就的可能性也更高。另外，人的興趣除了可以與工作密切結(jié)合，還可以體現(xiàn)在閑暇娛樂中，一個豐富的興趣體系充實了人的生命、滋養(yǎng)了人的精神世界，往往還能對人的職業(yè)和生活起到積極的促進(jìn)作用。

興趣的重要性古人早已洞察，他們在學(xué)習(xí)中強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)盡量采取辦法讓學(xué)生產(chǎn)生興趣。朱熹說：“教人未見意趣，必不樂學(xué)?！币馑际墙逃龑W(xué)生如果不講究教學(xué)方法，沒有情趣，學(xué)生一定不會樂于學(xué)習(xí)。王陽明在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》說道：“今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已”，意思是教育小孩子，應(yīng)該讓他愈學(xué)愈歡喜、愈鼓舞，心中得到極大樂趣，那么他會不斷進(jìn)步、欲罷不能。古人還注重培養(yǎng)人多方面的興趣，好讓人得到均衡發(fā)展。《禮記·學(xué)記》中說：“大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)?！贝髮W(xué)教學(xué)，按照時序進(jìn)行，必須有正式的課業(yè)，課后休息時還應(yīng)有課外練習(xí)。還說：“不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)?！睆?qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)既要精進(jìn)，又要盡量博采眾長，以做到融會貫通。

教師在介紹霍蘭德職業(yè)興趣理論時，為豐富課堂內(nèi)容和學(xué)生的視野，可以同時介紹以上古人對于興趣的觀點，使學(xué)生明白，對于學(xué)習(xí)也好、工作也罷，興趣始終是在無形之中指引著人的思想和行為的重要內(nèi)核，對于這個觀點，不管東方文化還是西方文化，不論古代還是當(dāng)代，人們的觀點都是相類似的。

（二）古人技藝觀與技能三分類

在生涯規(guī)劃理論的技能部分，人們將人的技能分為三個層級，分別是專業(yè)知識技能、可遷移技能、自我管理技能。一個人如能全面而平衡地掌握這三個層級的技能，那么他對職場就具有很高的主動適應(yīng)性，面臨多樣的工作場景和任務(wù)都能勝任，在提高技能水平的過程中同時達(dá)到個人境界的提升。古人同樣非常注重培養(yǎng)人的不同方面的能力。比如孔子時代的教育包含了“六藝”，分別是禮、樂、射、御、書、數(shù)，這六藝中包括了道德教育、科學(xué)文化教育和技能訓(xùn)練三個部分，可看出古人對人的全面發(fā)展、均衡發(fā)展是極其重視的，所以古人形容人多才多藝，也往往說其“精通六藝”。

在技能三分類中，最高層級的是自我管理技能，即人對自己的管理、自律、自省，追求的是人的不斷進(jìn)步和自我超越。而在古人的理念中也有諸多的相似理念，如王陽明的“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者?！敝鞠虿淮_立，天下的事情就沒有能做成功的，即使會百種技能工藝，（這些技能工藝）也沒有不以志向為基礎(chǔ)的。其中的“志”對應(yīng)了我們現(xiàn)在說的“自我管理”，這一思想蘊(yùn)含著自我管理技能對于人的技藝水平（專業(yè)知識技能、可遷移技能）的支配作用。人表面上是在工作中運(yùn)用自己的專業(yè)知識技能和可遷移技能，實際其背后起作用的是人的自我管理能力。

教師在介紹技能三分類的時候，有意識地運(yùn)用古人的思想對這三分類進(jìn)行闡述及類比，可以讓學(xué)生對技能的分類方法及如何提高自己的技能有更立體的認(rèn)識。

（三）古人人性論與MBTI職業(yè)性格理論

MBTI職業(yè)性格理論將人的職業(yè)偏好劃分為四對共八個維度，通過測量出個體的維度偏好，即能尋求出適合這個個體性格的職業(yè)道路。人如果能找到適合自己性格的工作或工作方式，就能揚(yáng)長避短，活出自己的精彩人生。單獨講授MBTI性格理論，容易讓學(xué)生以為人的性格既然是天生的，那么就可以完全按照自己的天性去發(fā)展，如果加以管束就是對人性的束縛和限制。但卻忽略了人性中多少有不積極、不完美的一面，是應(yīng)該要加以修正的。在對待人的性格問題上，中西方觀點可以互補(bǔ)。與西方人強(qiáng)調(diào)根據(jù)人的性格特點來自由發(fā)展，但中國古人認(rèn)為人的天性還是需要加以管教和引導(dǎo)的。這兩種思想的對比，教師在課堂上也可以拿來與學(xué)生共同學(xué)習(xí)和探討。

古人認(rèn)為人性如水，孟子認(rèn)為：“水信無分于東西。無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！闭J(rèn)為人本性無所謂善惡，但外力卻可以迫使它改變。對其進(jìn)一步的理解是，人不能對天性放任縱容之，還應(yīng)引導(dǎo)和循循善誘之，人要成才就必須對性格加以約束。荀子認(rèn)為，“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也?！避髯颖磉_(dá)了人一定要通過建立禮義、制定法度，用來強(qiáng)制整治人們的性情而端正他們，用來馴服感化人們的性情而引導(dǎo)他們。

在這一部分，教師應(yīng)該做到既讓學(xué)生理解自己的性格特點以尋求適合的工作，又懂得有意識地修正和完善自己的性格，以達(dá)到性格完善的狀態(tài)。

三、結(jié)合生涯理論融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范例

以下為將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入馬斯洛需求層次理論的范例。在講解職業(yè)價值觀時，通常會介紹馬斯洛的需求層次理論來說明人的價值選擇和人的需求的關(guān)聯(lián)性，馬斯洛認(rèn)為驅(qū)使人類的是本能需要，這些需要共五個層次，即生理需求、安全需求、社交需求、尊重的需求、自我實現(xiàn)的需求。一般來說，人只有滿足了低層次的需求才會向更高層次的需求邁進(jìn)。在這個邁進(jìn)的過程中，人的需求影響了人的價值選擇。中華傳統(tǒng)文化對此也有相關(guān)的論述，我們在課堂中可以將兩種思想相結(jié)合相比較，來幫助學(xué)生更好理解。具體如何做？下面進(jìn)行闡述。

古人對于人的需求的理解。管子曰：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，這與馬斯洛理論中首先人要滿足生理和安全需求（豐衣足食），才能去提升社交需求的思想不謀而合。再如，《孟子》寫道：“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，人在低谷期保持修養(yǎng)和品德，是他堅守氣節(jié)的表現(xiàn)，同時也能得到自我和社會的尊重；而當(dāng)人擁有成就后去造福社會，就達(dá)到了人的最高需求即自我實現(xiàn)。同樣的，馬斯洛理論認(rèn)為，人的尊重需求再進(jìn)一步，就是自我實現(xiàn)。

在對人的需求的理解上，人們往往重視自身的物質(zhì)需求而忽視與他人的關(guān)系的需求，事實上人與人之間的關(guān)系才是讓人生感覺幸福的密碼。馬斯洛理論中的社交需求、尊重的需求、自我實現(xiàn)的需求，都是對人的情感和心靈需求的描述，而我國古代對個人與他人關(guān)系、個人與社會的關(guān)系的理解，也體現(xiàn)出了社會需求的思想。

張載的“橫渠四句”：“為生民立命、為天地立心、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”，體現(xiàn)出了古代知識分子的志向和抱負(fù)，而這四句話也包含著人的需求層次的特點。“為天地立心，為生民立命”，“立命”則人要先讓身體得到安頓、獲得安全感，“立心”則讓人的心理需要得到歸屬，將“心”系于天地萬物，與天地人產(chǎn)生聯(lián)系，在為天地立心的過程中滿足人的社交需求。對于士大夫來說，是在為民眾選擇正確的命運(yùn)方向，確立生命的意義?！盀橥ダ^絕學(xué)，為萬世開太平”，人要不斷修煉自己的思想心智，才能得到“自尊”和來自他人的尊重，個人應(yīng)努力開拓進(jìn)取，以天下蒼生為己任，人的自我實現(xiàn)不僅僅局限于個體的成功，更大的成就來自為他人、為社會做出的貢獻(xiàn)，這貢獻(xiàn)可“開太平”才得以不朽。

這樣的教學(xué)組合方式有助于幫助學(xué)生用比較、類比的方法去理解教材，引發(fā)學(xué)生的深入思考，動搖他們原有的簡單的思維方式，有助于培養(yǎng)他們的思考能力，真正在課程教學(xué)中體現(xiàn)出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人的優(yōu)越性。