程羽麒

(新疆大學(xué)，新疆 烏魯木齊 510000)

英語和漢語在表達(dá)上存在文化差異，無法逐字對應(yīng)翻譯，該體系下的隱喻翻譯毫無疑問也存在差異。 英漢兩種語言中的隱喻翻譯存在一定相同點和不同點，其程度水平和實現(xiàn)途徑需要進(jìn)一步研究來揭示。 因此，需借助跨語言、跨文化的研究來證明這些問題，以推動翻譯研究朝科學(xué)實證方向發(fā)展。

一、 認(rèn)知隱喻視角下的明喻

(一)語言與認(rèn)知

在不同語言環(huán)境下，長大的人會有不同的邏輯思維模式和文化價值觀。 利用語言認(rèn)知世界，需要對事物組合歸類，即范疇化。 但因為世界是變化的，認(rèn)知也是不斷深化的，為表達(dá)人類還未認(rèn)識或發(fā)現(xiàn)的自然范疇，用常規(guī)語言表示非常規(guī)事物，就需要引入隱喻化的概念[1]。 總之，語言不僅是交流的工具，還直接或間接地影響人們的思維方式、記憶以及對世界的理解和解釋。

(二)語言與隱喻

語言不是靜態(tài)，是動態(tài)的，導(dǎo)致語言變化的是隱喻。 詩歌和小說等文學(xué)作品幾乎離不開隱喻的運用。 隱喻也被認(rèn)為是人們對世界的認(rèn)知方式之一。使用隱喻可以幫助人們更好地理解抽象概念和思想。 從隱喻和思維方式來看，隱喻不僅僅是語言的現(xiàn)象，還可以影響人們的思維方式。 通過觀察隱喻的使用，人們可以了解到一個文化中普遍的思維方式和價值觀念。 隱喻不僅是語言中的常見現(xiàn)象，還可以影響人們的認(rèn)知、思維方式以及文化傳承。

(三)認(rèn)知隱喻與明喻

明喻可以使文章語言鮮活，提升形象特色、層次感，增添內(nèi)容生命力。 在亞里士多德的經(jīng)典著作?修辭學(xué)與詩學(xué)?中，隱喻被定義為意義的轉(zhuǎn)換，而明喻被列為隱喻的一種形式[2]。 明喻通常由三個部分組成，即本體、喻體和比喻詞[3]。 有學(xué)者研究文學(xué)作品中的明喻翻譯，但是較少從認(rèn)知隱喻視域探討。 文章從該角度探討了徐穆實?額爾古納河右岸?英譯本中的明喻翻譯，旨在為往后需要英譯的對外傳播的漢語文學(xué)作品提供參考。

二、 徐穆實的翻譯觀及?額爾古納河右岸?翻譯研究

(一)徐穆實的翻譯觀

?額爾古納河右岸?英譯版作者是美國的翻譯家徐穆實(Bruce Humes)。 徐穆實自2001 年開始，先后翻譯了兩部長篇小說，四部短篇小說，以及部分小說樣章。 他始終關(guān)注著中國的少數(shù)民族文學(xué)，也關(guān)注著中國的某些社會問題。 他希望透過自己的博客“Ethnic ChinaLit”，讓國外的讀者更多地認(rèn)識到少數(shù)民族生存現(xiàn)狀，并呼吁把話語權(quán)還給民族作家。徐穆實的翻譯觀點注重文化轉(zhuǎn)化、信實原則、獨立創(chuàng)造和溝通交流。

第一，正如徐穆實自己所說，雖然翻譯文學(xué)的人并不能發(fā)家致富，但最大的樂趣就是能挑選自己喜歡的作品翻譯，隨著中國文學(xué)的不斷翻譯，中國文學(xué)走出去也就不遠(yuǎn)了[4]。 徐穆實認(rèn)為翻譯是文化之間的轉(zhuǎn)化過程，翻譯家應(yīng)該具備深入理解兩種文化背景和語言的能力。 他主張在翻譯過程中盡量保留原作的文化特色和風(fēng)格，以便讀者能夠更好地感受到原作所傳遞的文化信息。

第二，徐穆實強調(diào)翻譯的忠實性，即要盡可能地忠實于原作的意義和表達(dá)方式。 他認(rèn)為翻譯不僅是文字的轉(zhuǎn)換，更是要傳遞作者所想要表達(dá)的思想、情感和藝術(shù)效果。 徐穆實覺得真實性和可信度都很重要，簡單來說，就是看故事中的人物和事物是否令自己心悅誠服，而在作者所虛構(gòu)的世界中，自己會不會覺得他們的所作所為具有真實性。 經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，鄂溫克語屬于古斯語系，不屬于漢語語系，于是把鄂溫的人名、地名和一些特殊的詞語，按分類處理的形式直接音譯，保留了原文的特點[4]。 也正因如此，徐穆實才能忠實地將這部具有濃厚少數(shù)民族特征的作品向世界展示。

第三，徐穆實尊重原文內(nèi)容和語言特點，但主張翻譯家具有獨立的創(chuàng)造性。 翻譯并不僅僅是機械的語言替換，而是要根據(jù)目標(biāo)語言和文化的特點進(jìn)行靈活的再創(chuàng)作，使譯文能夠在目標(biāo)文化中產(chǎn)生相似的效果[5]。

第四，徐穆實強調(diào)翻譯家應(yīng)該具備深入理解兩種文化的能力，并在翻譯過程中保持忠實于原作的意義和表達(dá)方式；同時根據(jù)目標(biāo)語言和文化特點進(jìn)行靈活的再創(chuàng)作，以實現(xiàn)與讀者的有效溝通和交流。

(二)?額爾古納河右岸?及其英譯研究

?額爾古納河右岸?是中國女作家遲子建創(chuàng)作的一部具有代表性的民族文學(xué)作品，該小說獲得了第七屆茅盾文學(xué)獎。 小說中描寫了春華秋實、日月星辰、夏雨冬雪、高山流水、甘露苔蘚、蟲叫鳥鳴的四季輪回、自然更替，也談到了生老病死、生命輪回的人生哲學(xué)[6]。 該書的英譯本之所以能在國外傳播效果俱佳，主要得益于美國漢學(xué)家徐穆實對其進(jìn)行的翻譯和傳播。

在?額爾古納河右岸?譯作研究方面，國內(nèi)相關(guān)研究主要關(guān)注譯者主體性、翻譯技巧、民族原生態(tài)方面。 呂曉菲和戴桂玉提出該譯本的價值應(yīng)該體現(xiàn)在人類共同的希望、夢想、悲傷、恐懼、無奈，以及當(dāng)今世界面臨的生態(tài)危機上[7]。 陳美齡在歸化和異化的視角下分析翻譯策略，發(fā)現(xiàn)其中異化策略使用更多，歸化與異化相結(jié)合的翻譯方法也較為常見，使讀者更加身臨其境，能夠體會鄂溫克族人的風(fēng)俗與特色，充分表現(xiàn)了原文的語言特點與民族文化信息[8]。 就明喻翻譯而言，國內(nèi)基本有從前景化視角和紐馬克模型出發(fā)研究的，但是鮮有從認(rèn)知隱喻角度來討論徐穆實的英譯本。 張靜靜從前景化視角下分析這一少數(shù)民族作品中的比喻修辭翻譯現(xiàn)象，認(rèn)為徐穆實主要采用直譯法、改譯法、換譯法這三種翻譯方法[9]。 潘琪和肖維青基于翻譯學(xué)者紐馬克提出的隱喻翻譯方法為基礎(chǔ)，對譯文中隱喻表達(dá)的處理方式進(jìn)行了分析和歸納。 他們總結(jié)出適用于民族題材文學(xué)作品的隱喻翻譯策略[10]。 ?額爾古納河右岸?中隱喻修辭數(shù)量眾多，因此文章選擇?額爾古納河右岸?中的明喻為對象，從認(rèn)知隱喻視閾視角分析徐穆實與遲子建的漢英平行文本，做一番整體考察和系統(tǒng)性研究。

三、 ?額爾古納河右岸?中的明喻翻譯研究

(一)?額爾古納河右岸?中的明喻概況

?額爾古納河右岸?原文中用得最多的修辭格是明喻，小說中共有404 處比喻修辭，其中有283 例為明喻，占比為70.05%。 明喻與其他比喻修辭最區(qū)別的標(biāo)志就是喻詞，因此對作品的喻詞進(jìn)行了數(shù)量統(tǒng)計。 統(tǒng)計后發(fā)現(xiàn)，“像”類喻詞使用十分突出，共有246。 其中，“像/好像”有164 處，“像/好像……一樣”有72 處，“像/好像……似的”有10 處，“一樣”有72處，“仿佛”有7 處，“如”有4 處，“似”有4 處，“般”有2 處，直接用“把……比喻成”的有2 處。 作者使用上述這些明顯的喻詞，能直截了當(dāng)?shù)刈屪x者看到是在打比方，也體現(xiàn)出作者樸素直白的語言風(fēng)格。 文章選取徐穆實譯本中的明喻修辭翻譯進(jìn)行考察，以下是對?額爾古納河右岸?明喻翻譯的具體探討。

(二)?額爾古納河右岸?中明喻翻譯探索

1. 保留本體、喻體及喻詞的明喻翻譯

徐穆實相信大部分的比喻都是可以為西方讀者所理解的，因為人們的認(rèn)識經(jīng)驗、認(rèn)識模式都是具有普遍性的，而且這些模式都是開放的。 在此條件下，他通過直譯，把源語中的比喻形象轉(zhuǎn)移到譯文中，并將其傳遞到譯文讀者，從而保持了原文想傳達(dá)的內(nèi)容。

例1:

ST:月亮升起來了，不過月亮不是圓的，是半輪，瑩白如玉。 它微微彎著身子，就像一只喝水的小鹿。

TT: The moon has risen， but it's not round. A quarter moon of flawless white jade. It bends over gently like a fawn lapping water.

例2:

ST:所看到的那兩匹布，一匹青藍(lán)，一匹乳黃。它們一明一暗地站在那里，就像黑夜和黎明。

TT: I'll never forget the two rolls of cloth that I saw in the store， one milky yellow， one deep bluegreen. They stood there， one dark and one bright， like the night and the dawn.

以上兩個例子中，月亮像喝水小鹿，青藍(lán)和乳黃的兩匹布像黑夜和黎明。 這種類型的對應(yīng)性在漢語和英語中普遍存在，譯者往往采用忠實于原文、符合目的讀者認(rèn)知規(guī)律的“直譯”。 與此同時，隱喻也出現(xiàn)了多種形式，除了例子中“l(fā)ike”，譯文中還使用了“as if”“as...as...”“resemble”等。

2. 保留本體、喻體的明喻翻譯

?額爾古納河右岸?英譯本中的一些明喻翻譯呈現(xiàn)為形容詞性隱喻、名詞性隱喻、動詞性隱喻。 這種明喻翻譯保留原詞和喻詞，符合目標(biāo)語讀者的認(rèn)知習(xí)慣，使得譯文語言簡練的同時讓原文風(fēng)格再現(xiàn)。

例5:

ST:馬糞包總要咒罵那些伐木點，說它們是生長在山中的一顆顆毒瘤，把動物都趕跑了。

TT: They're like tumours growing in the mountains that scare off the animals.

例6:

ST:他剛來到我們中間時就像一塊“濕柴”，毫無生氣，但我們的熱情和快樂很快驅(qū)散了他身上的陰郁之氣。 他被我們點燃，化為了一簇快樂的火苗。

TT: When he came among us he was a piece of wet kindling， but our enthusiasm and joy quickly dispelled the air of gloom about him. We ignited him and he transformed into a joyful flame.

漢語的明喻翻譯通常表現(xiàn)在英語的名詞性隱喻。 上述中源域“伐木點”“他”的目標(biāo)域分別為“毒瘤”“濕柴和火苗”。

3. 轉(zhuǎn)換喻體的明喻翻譯

盡管人們在認(rèn)識過程中的經(jīng)驗與模式具有共同之處，但在不同的文化背景下，人們對事物的認(rèn)識仍有差異。 對民族題材這類極具文化特色的作品而言，按照原喻體直譯，會抹殺了原語文化特色，無法真正實現(xiàn)原文最核心的文學(xué)價值。 徐穆實通過對喻體進(jìn)行適當(dāng)轉(zhuǎn)換，采用轉(zhuǎn)換喻體的明喻，翻譯強化了原民族文化色彩，對翻譯過程中的文化損失進(jìn)行補償[11]。

例8:

ST:雖然我沒有被槍擊中，但我也像是父親手中的一件獵物，毫無生氣。

TT: Even though a bullet hadn't struck me，I was lifeless like the kandahang.

例9:

ST:伊萬的個子很矮，臉很黑，額頭上有一個紅痣，像顆耀眼的紅豆。

TT: He was rather short，his face very dark，and he had a reddish mole that stood out like a ‘love pea’on his forehead.

從例8 和例9 可看出，譯者在處理“獵物”和“紅豆”兩個喻體的時候，并沒有直譯為“prey”和“red bean”，而是轉(zhuǎn)換成“kandahang”和“l(fā)ove pea”，意思即“堪達(dá)罕”(前文提到過的動物)和“相思豆”，一點點轉(zhuǎn)換既譯出了作者意思，又傳達(dá)了濃厚的民族特色。

四、 結(jié)論

綜上所述，從認(rèn)知隱喻的角度來看，明喻的翻譯是非常有意義的。 徐穆實的翻譯思想，不局限于直譯或意譯，而是將中文著作忠實地譯出，具有較強的可讀性，易于西方讀者理解接受。 在小說?額爾古納河右岸?中，約有80%的明喻翻譯保留了原詞和比喻意象，旨在向英語讀者忠實傳遞原著的文化信息和寫作風(fēng)格。 此外，漢語明喻在翻譯過程中不僅可直接譯為英語，還可轉(zhuǎn)化為英語中的形容詞、名詞和動詞隱喻。 徐穆實的翻譯具有創(chuàng)造性，在強調(diào)原文風(fēng)格上迎合了目標(biāo)讀者認(rèn)知。