趙本燕

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200241)

長期以來，圖像與話語被習(xí)慣性地視為兩類不同的思想載體與符號，但話語始終需要借助一定的物質(zhì)實體才能發(fā)揮表達(dá)、傳遞與交流之功能，話語主體也需要根據(jù)具體語境切換話語呈現(xiàn)的形式與方式。伴隨視覺文化的日益興盛，圖像本身所內(nèi)蘊的話語表達(dá)優(yōu)勢愈加明顯，話語不僅可以通過文字表達(dá)出來，也可以借助圖像展陳。盡管圖像本身說不了話，但“圖像是個腹語者，它所說的語言就是其觀者的語言”[1]，因而任何圖像都具有其獨特的話語表達(dá)功能。圖像在當(dāng)代不僅成為滿足人們視覺消費的重要載體，并承擔(dān)著政治宣傳、認(rèn)知教育、文化傳承等多重價值功能。思想政治教育肩負(fù)著傳播主流意識形態(tài)，引導(dǎo)人們樹立正確世界觀、人生觀和價值觀的重要使命，只有堅持與時俱進(jìn)，才能在知識與價值、嚴(yán)肅與活潑的辯證統(tǒng)一中增強其實效性、現(xiàn)代性與科學(xué)性。面對全面深化教育改革的現(xiàn)實訴求，思想政治教育者應(yīng)樹立圖像思維，不斷創(chuàng)新話語呈現(xiàn)方式。

一般而言，圖片和影像合并稱為圖像。無論是平面的、靜態(tài)的圖片，或是按時間序列編輯而成的動態(tài)影像都可以承載一定話語內(nèi)容、傳遞一定話語信息。因此，所謂思想政治教育話語的圖像轉(zhuǎn)向，意指話語主體運用圖畫、影像、仿真與虛擬動畫等傳遞思想政治教育內(nèi)容、開展思想政治教育活動、實現(xiàn)思想政治教育目的的過程。加強對思想政治教育圖像話語的研究，深入分析新時代思想政治教育話語圖像轉(zhuǎn)向的客觀性、邏輯性與重要性，有助于在深化思想政治教育理論研究的同時推進(jìn)新時代思想政治教育實踐的創(chuàng)新發(fā)展。

一、新時代思想政治教育話語圖像轉(zhuǎn)向的推動邏輯

思想政治教育旨在向受教育者傳遞正確的政治觀點，培養(yǎng)其高尚的道德品質(zhì)和崇高的精神追求，借助圖像的話語功能有助于增強思想政治教育的生動性和趣味性，從而實現(xiàn)真理與至善的融合共促。新時代思想政治教育話語圖像轉(zhuǎn)向需從理論、歷史、現(xiàn)實出發(fā)探尋其推動邏輯。

1.理論啟迪：馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于運用圖像進(jìn)行話語宣傳的論述支撐。經(jīng)典是理論研究的文本支撐和理論創(chuàng)新的思想源泉。馬克思主義經(jīng)典作家雖然沒有直接提出思想政治教育話語的圖像轉(zhuǎn)向這一說法，但其在深入工人群眾進(jìn)行思想宣傳與革命號召的過程中，已然展開了運用圖像話語傳遞思想政治教育信息的客觀實踐，并形成了可資借鑒的重要理論觀點。在《關(guān)于招貼法的辯論》中，恩格斯不僅回?fù)袅死锏聽栮P(guān)于招貼的惡意污蔑，同時還極大地肯定了“招貼”這一思想宣傳的形式。里德爾強詞奪理地說到，“招貼”不過是面向一些無知的群眾，“閱讀這些<包含在招貼中的>報道的，多半正好是人民中的這樣一個階級，這個階級最不習(xí)慣看書面報道”[2]526。恩格斯對其試圖取消招貼的借口進(jìn)行了批駁，他指出，所謂的“無知的群眾”實際上是作為革命主要力量的無產(chǎn)階級，而“招貼是影響無產(chǎn)階級的主要手段……凡是有助于在無產(chǎn)階級中保持革命毅力的一切東西，都要取締！但是有什么東西能比招貼更有助于在工人中保持革命毅力呢？”[2]526。這足以表明，“招貼”這一視覺化的話語呈現(xiàn)方式不僅能夠真實拓展思想宣傳的受眾范圍，并且能夠產(chǎn)生比文字話語更加強烈的記憶點與影響力。列寧不僅對圖像所具備的話語功能表示高度肯定，還對如何運用圖像進(jìn)行了思考。他提出“不僅要放映電影，而且也要放映有宣傳意義并附有適當(dāng)文字說明的照片”[3]。在這里，列寧不僅認(rèn)可了圖像的話語功能，并強調(diào)在運用圖像的過程中既要保證圖像具有宣傳意義，也要正視文字與圖像相得益彰的重要性。斯大林也十分重視圖像尤其是影視在動員群眾、教育群眾方面的積極作用，他指出，“蘇維埃政權(quán)所掌握的電影是一種巨大的、不可估計的力量”[4]，即強調(diào)對群眾進(jìn)行社會主義精神灌輸?shù)姆e極作用?？梢?，馬克思主義經(jīng)典作家早已敏銳地發(fā)現(xiàn)了圖像所具備的話語功能及其教育潛力，其中諸多經(jīng)典論述為新時代思想政治教育話語圖像轉(zhuǎn)向奠定了深厚的理論根基。

2.經(jīng)驗傳承：中國共產(chǎn)黨思想政治教育話語圖像轉(zhuǎn)向的早期探索。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就肩負(fù)著宣傳馬克思主義的重任。除了對工人階級展開系統(tǒng)的思想政治教育以領(lǐng)導(dǎo)工人斗爭外，近代中國特殊的國情決定了中國共產(chǎn)黨只有發(fā)動農(nóng)民才有機會贏得革命勝利。而要真正發(fā)動農(nóng)民，就必須實現(xiàn)思想對于農(nóng)民群眾的徹底把握，這不僅需要以理服人、以情感人，還需要借助適宜、奏效的話語方式。因此，在大革命期間，針對農(nóng)民普遍文化水平不高的客觀事實，中國共產(chǎn)黨為了宣傳普及革命思想、動員廣大農(nóng)民投身大革命，開展了掃盲識字運動，其中就采用了畫報的形式。在抗日戰(zhàn)爭初期，中共中央根據(jù)建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的新策略展開了對東北軍的團(tuán)結(jié)教育工作，“各部隊運用張貼標(biāo)語、唱救亡歌曲、喊抗日救國口號、郵寄宣傳片等形式，對國民黨軍隊展開了強大的宣傳攻勢”[5]71。1943年春節(jié)期間，各大文藝工作者積極投入到抗日宣傳中，深入農(nóng)村、工廠、部隊以及抗日前線開展大規(guī)模的群眾性文藝活動，并創(chuàng)作出許多具有教育意義的優(yōu)秀文藝作品。如魯藝的新歌劇《白毛女》、戰(zhàn)斗劇社的《劉胡蘭》、中央黨校京劇隊的《逼上梁山》等[5]104，以動態(tài)圖像的方式豐富了黨的思想政治教育話語形式，使黨的宣傳鼓動更加貼近現(xiàn)實、貼近群眾。解放戰(zhàn)爭期間，畫報、文藝表演等紛紛成為國共兩黨競相使用的話語表現(xiàn)形式，中國共產(chǎn)黨通過精彩生動的舞臺劇不僅向社會大眾傳遞了正確觀念，還激發(fā)了人們的愛黨之心與愛國之情。20世紀(jì)60年代，黨的思想政治教育部門為了進(jìn)一步發(fā)揮先進(jìn)個人和先進(jìn)集體的榜樣示范作用，創(chuàng)新了思想政治教育話語表達(dá)方式，如出版《雷鋒日記》《雷鋒的故事》等小冊子和連環(huán)畫，并在全國大張旗鼓地進(jìn)行宣傳教育，展開了全國性的共產(chǎn)主義思想教育運動，在社會范圍內(nèi)掀起了學(xué)雷鋒的熱潮[5]192。此后，伴隨圖像制作技術(shù)日臻成熟，中國共產(chǎn)黨思想政治教育話語圖像轉(zhuǎn)向深入發(fā)展，從墻報、畫報擴(kuò)展到舞臺劇、電影等形式，“一大批中國革命歷史題材和現(xiàn)實生活題材的電影和舞臺劇相繼面世”[5]194，如《小兵張嘎》《白求恩大夫》《李雙雙》等，在全社會展開了廣泛而生動的革命英雄主義教育。中國共產(chǎn)黨在思想政治教育的具體實踐中早已展開了對圖像的積極運用，這為新時代思想政治教育話語的圖像轉(zhuǎn)向提供了可資借鑒的歷史經(jīng)驗。

3.使命呼喚：新時代思想政治教育實效性提升的必然要求。雖然思想政治教育的社會價值處于整個價值系統(tǒng)的高階位置，但其個體價值是更為基礎(chǔ)性的價值，思想政治教育并不是直接作用于社會的，而是首先作用于具體的人進(jìn)而發(fā)揮精神激勵、道德教化作用的。因此，思想政治教育的順利開展必須堅持以人為本，在觀照教育對象思想實際與認(rèn)知規(guī)律的基礎(chǔ)上運用適宜的方式進(jìn)行話語宣傳。一種理論要說服人，不僅內(nèi)容要徹底，理論表達(dá)的方式也要人性化，意識形態(tài)的傳播要特別注意體驗式、情感化的策略，而借助圖像的話語功能有助于促進(jìn)情理交融，從而提升主流意識形態(tài)教育的實效性。一方面，新媒體技術(shù)的迭代更新催生了普遍化的以圖像為媒介的信息生產(chǎn)與傳播，這在客觀上呼吁思想政治教育話語的圖像轉(zhuǎn)向；另一方面，思想政治教育對象的現(xiàn)實性、鮮活性、發(fā)展性也要求思想政治教育以日益生動且更貼合人們思維實際的話語方式展開。

實際上，圖像的話語功能在人類社會早期已經(jīng)得以體現(xiàn)，無論是法國拉斯科洞穴巖畫，還是西班牙阿爾塔米拉洞穴壁畫，抑或是中國的圖騰文化，無一不例證了先民們很早就已經(jīng)開始運用圖像進(jìn)行話語交流與信息傳播的事實。恰如阿恩海姆所言：“每當(dāng)人們思考一個問題時，都有某種具體形象作為出發(fā)點和基礎(chǔ)?！盵6]序言30圖像不僅在一定程度上影響并改變著人類認(rèn)識世界的方式，甚至已成為人類思維活動中的一個關(guān)鍵成分乃至日常話語呈現(xiàn)的基本方式，這要求人們關(guān)注視覺思維的重要性，轉(zhuǎn)變長期以來將藝術(shù)與教育分割的僵化思維。毋庸置疑，新時代思想政治教育對象面臨著更為豐富的圖像信息，其認(rèn)知方式也更加傾向于圖像語言，思想政治教育只有強化以圖敘事的實踐能力，才能深化詮釋力、增強感染力、激活趣味性。

二、新時代思想政治教育話語圖像轉(zhuǎn)向的內(nèi)在張力

“張力”一詞常用以指某一系統(tǒng)內(nèi)部兩種及以上要素間所形成的一種矛盾狀態(tài)。將其置于思想政治教育話語圖像轉(zhuǎn)向的視域中審視，這一概念意指在思想政治教育話語圖像轉(zhuǎn)向的過程中，存在兩種及以上的相反因素，通過使其相互作用達(dá)到互補共生效果的一種普遍化狀態(tài)。思想政治教育話語的圖像轉(zhuǎn)向正是在種種矛盾所形成的張力中展開的，這必然會對其具體樣態(tài)、運行方式及實際效果產(chǎn)生影響。

1.敘事張力：具象化與抽象化。思想政治教育話語圖像轉(zhuǎn)向的敘事張力，是指在運用圖像進(jìn)行思想政治教育話語表達(dá)的過程中，圖像作為一種敘事手段遵循著具象化的抽象與抽象化的具象的辯證邏輯[7]。在一般情況下，圖像總是同時行使著所指與能指兩種功能，承載著指涉與示意兩種意涵?！盎魻栘惗鳛楹嗬耸浪鞯漠嬒?，既是專為這個國王作的畫像，同時又是用來象征王權(quán)、殘暴、力量和富有等性質(zhì)的符號?！盵6]183圖像雖然以直觀的具體形象獲得自身的存在方式，但其具有的符號意義又同時表征著超越具體物質(zhì)形象的“類形象”，具體的物質(zhì)形態(tài)恰恰是對一種抽象的填補。思想政治教育的圖像話語以某一具有典型代表性的意象圍繞特定時空展開敘事，這種具象化的話語呈現(xiàn)方式在一定程度上規(guī)制了思想政治教育圖像的內(nèi)容所指。但思維的形成始于微末知覺的匯集，當(dāng)一幅圖像進(jìn)入思想政治教育話語視域中，它便在具體的所指中塑造著能指的范圍，圖像本身成為政治觀念、價值觀點與道德規(guī)范的主流話語呈現(xiàn)形式。

譬如，五星紅旗不僅是由色彩與形狀組合而成的圖像，還是祖國、愛國等抽象概念的濃縮；再如中國長城，當(dāng)其進(jìn)入思想政治教育視域中，它就不僅是一幅雄奇壯美的人文景觀，更是國家形象的標(biāo)志、民族精神的象征、歷史記憶的書寫、文化自信的彰顯。此外，中國共產(chǎn)黨成立100周年慶?；顒拥臉?biāo)識，從直觀上看是由黨徽、數(shù)字“100”“1921”“2021”和光芒線等視覺元素所組成的圖形，但其在直觀之余也生動詮釋了中國共產(chǎn)黨的百年光輝歷程，涵括了愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)的精神內(nèi)涵，寓意豐富。因此，思想政治教育話語的圖像轉(zhuǎn)向并不是指完全以純粹的感性知覺傳遞思想政治教育信息的自發(fā)過程，而是以圖像提供的視覺為前提進(jìn)而演化生成一定理性認(rèn)知的自覺過程。一方面，思想政治教育借助圖像進(jìn)行話語呈現(xiàn)，受眾經(jīng)由視覺刺激從而獲取感性經(jīng)驗材料；但另一方面，僅以感性對待圖像并不能獲得真正的視覺意象，只有通過對感性材料進(jìn)行整合、分析才能從具體直觀中抽象出一般性的價值內(nèi)涵，準(zhǔn)確全面地把握思想政治教育話語內(nèi)容，從而真正達(dá)到向人示善、引人向善的作用。

2.解碼張力：多元化與一元化。思想政治教育話語圖像轉(zhuǎn)向的解碼張力，是指在運用圖像傳遞一定的政治思想、道德規(guī)范、價值觀念的過程中，受眾對于圖像話語的詮釋存在多元與一元的張力[8]。圖像作為一種視覺符號，本身存在編碼與解碼的交互活動?！皩D像的傳者而言，解釋意義是通過圖像將觀念外在化、形象化，屬于圖像的意義編碼；對受眾而言，解釋意義是通過將外在化、形象化的能指還原為觀念對象，是圖像意義的解碼。”[9]以圖像作為思想政治教育話語的呈現(xiàn)方式，意味著圖像不再是純粹的視覺畫面，思想政治教育者會有意識地對圖本所傳達(dá)的意義進(jìn)行“編碼”，使其滿足實現(xiàn)思想政治教育任務(wù)的要求，并希望受教育者能夠正確“解碼”圖像內(nèi)容，從而對社會主流意識形態(tài)產(chǎn)生高度認(rèn)同。

盡管思想政治教育話語的圖像轉(zhuǎn)向在一定程度上沖破了既往由單一文字制約所構(gòu)筑的知識、階級等藩籬，從而適應(yīng)了大眾文化的訴求，有效拓展了思想政治教育的受眾范圍，但同時也不可避免地造成了思想政治教育話語圖像轉(zhuǎn)向中受眾對于圖像所呈現(xiàn)話語解碼的多元化與一元化。一方面，不同受眾會對圖像產(chǎn)生多樣化的“解碼”。思想政治教育圖像所面對的受眾是現(xiàn)實的人而非抽象的人，因而受眾的知識背景、精神境界和價值取向不盡相同，即使面對同一幅圖片或同一部影視作品，不同受眾的理解視角與吸收程度也會存在差異。在社交媒介迅速發(fā)展的今天，相異的道德認(rèn)知、價值追求乃至精神信仰也能夠輕松而便捷地通過視像元素尋求傳播與交流。而虛擬技術(shù)在為“眾生發(fā)聲”提供技術(shù)支撐的同時也加劇了人們對于圖像解碼的隨意性，甚至使思想政治教育圖本中本身蘊含的正確價值導(dǎo)向在多元解碼中被掩蓋、沖擊，進(jìn)而誘發(fā)主流意識形態(tài)遮蔽風(fēng)險。另一方面，過分依賴圖像容易弱化人的思維能力與想象能力，在圖像“解碼”中產(chǎn)生盲從心理。圖像傳播能夠在瞬時間建構(gòu)出具有特定意義的視覺景觀，當(dāng)大量時間被消耗在讀圖上，視覺化的表達(dá)和淺表化的思維會日益凸顯[10]，而大數(shù)據(jù)、算法技術(shù)帶來的“信息繭房”“回音壁”等效應(yīng)則進(jìn)一步加劇了信息傳播的同質(zhì)化和個體觀念的狹隘化。由于感性認(rèn)識被習(xí)慣性地錯置在理性認(rèn)識之上，人們逐漸喪失了獨立思考能力以及對感性直觀背后意義的追問能力，在圖像解碼中陷入了盲從的一元化態(tài)勢。

3.運行張力：顯性化與隱性化。思想政治教育話語圖像轉(zhuǎn)向的運行張力，意指以圖像進(jìn)行思想政治教育話語呈現(xiàn)的實際過程能夠?qū)崿F(xiàn)顯性教育與隱性教育的高度契合與自然切換。當(dāng)圖像進(jìn)入思想政治教育話語視域之中，就不再是一般意義上的物理形狀、審美意象[11]，而是思想政治教育話語的重要形式。傳統(tǒng)思想政治教育基于傳者與受者的身體共在，但圖像化的方式在一定程度上隱退了思想政治教育者的身體在場，“把社會道德規(guī)范和價值體系蘊含在生動形象的圖像符號中，在個體觀看之時進(jìn)行教化和引導(dǎo)”[8]。如群眾參觀浙江嘉興南湖紀(jì)念館新館時，《星火燎原》和《中流砥柱》兩幅巨大的彩色浮雕壁畫給予人們強烈的視覺沖擊。當(dāng)人們駐足在浮雕旁審視由圖像展示的歷史時會情不自禁地探尋圖像背后的故事[12]，通過沉浸在由一幅幅壁畫所串聯(lián)的歷史記憶中強化歷史敬畏感與民族榮譽感。再如將教育題材搬上熒幕的主題電影通過影視的渲染也能極大地擴(kuò)大了教育影響力。以《戰(zhàn)狼》《八佰》等電影為例，觀眾通過觀看電影產(chǎn)生了身臨其境之感，不僅提升了精神境界，并在英雄人物的榜樣示范作用下生發(fā)了愛國情，淬煉了報國志，這使原本的道德說教變得“潤物無聲”。此外，2021年推出的黨史動漫專題片《血與火：新中國是這樣煉成的》，以清新簡潔、精美流暢的畫面生動再現(xiàn)了歷史細(xì)節(jié)，在趣味與靈動之間讓觀眾深刻體悟到了跨越時空、薪火相傳的革命精神和民族精神的震撼偉力，從而使心靈獲得洗禮，思想受到教育。因此，在思想政治教育話語圖像轉(zhuǎn)向的過程中，既要強調(diào)圖像作為社會主導(dǎo)意識形態(tài)傳播的載體定位，也要充分發(fā)揮其“可視化傳播”“滲透式教化”的巨大優(yōu)勢，在光、色、影的疊加中以一種美而隱的話語方式更加和諧地展示思想政治教育內(nèi)容，并引導(dǎo)教育對象自覺從“要我做”向“我要做”轉(zhuǎn)變，真正實現(xiàn)社會主導(dǎo)意識形態(tài)的內(nèi)化于心、外化于形。

三、新時代思想政治教育話語圖像轉(zhuǎn)向的路徑要求

新時代思想政治教育深處視覺文化境遇中，只有強化以圖敘事的能力，才能更好地完成時代所賦予的使命。緣此，新時代思想政治教育話語圖像轉(zhuǎn)向要堅持圖文互嵌以明確思想政治教育圖本的價值指向，倡導(dǎo)多維建構(gòu)以豐富思想政治教育圖本的時空意涵，呼吁同頻共振以提升思想政治教育主體識圖創(chuàng)圖能力。

1.圖文互嵌：明確思想政治教育圖本的價值指向。運用圖像進(jìn)行思想政治教育話語表達(dá)已是實然之景，但圖像本身所兼具的具象化與抽象化特征容易造成受眾對于圖像符號解碼的一元化與多元化，致使思想政治教育在話語傳遞的過程中出現(xiàn)價值指向含糊甚至相悖的情況。對圖像所呈現(xiàn)的信息進(jìn)行詮釋實則是傳者與受者之間觀點交流和情感互動的過程，這一過程不可避免地會受到一定價值態(tài)度的影響。盡管圖像的視覺沖擊力能在短時間內(nèi)引起人的情感反射，但“自然界從來就沒有任何一種單純的情感，每一種情感都和成千的其他情感糾纏在一起”[13]，純粹的視覺畫面也可能催發(fā)出受眾的多重想象，從而產(chǎn)生相異的價值導(dǎo)向。因此，圖像解讀的多義性是客觀事實，為了避免因模糊含混而造成價值誤導(dǎo)，我們?nèi)孕杞柚淖值妮o助作用，積極建構(gòu)“圖像—文字”共同體，只有這樣才能厘清圖本內(nèi)容的價值所指，引導(dǎo)受眾對圖像作出正確解讀。

一方面，在思想政治教育話語的圖像轉(zhuǎn)向中要打破“圖像—文字”二元對立的固化思維，實現(xiàn)二者敘事的互嵌互融。圖像是文字之起源無可爭議，從嚴(yán)格意義上來說，文字是更為規(guī)范化、簡潔化的圖像。單就敘事功能而言，文字與圖像實則是互補共生的，文字表達(dá)雖然具備更強的邏輯性和條理性，但卻難以令讀者在剎那間有所把握；而圖像確實更加直觀形象，但仍然無法離開文字本身帶來的明確指向。因此，思想政治教育以圖敘事并不是要排斥文字，停滯在視覺的快感和輕松中，而是要取長補短、互為補充，在圖文互嵌中為觀眾暗示解讀之路[14]。另一方面，要保證圖像與文字融合的有機性，防止圖像敘事的娛樂化、淺表化。思想政治教育圖本強調(diào)圖像與文字之間的相得益彰，既要發(fā)揮圖像引人注目的獨特優(yōu)勢，又要恰當(dāng)?shù)亟柚淖值年愂雠c廓清功能將圖像的多重意義明朗化。在思想政治教育話語的圖像轉(zhuǎn)向中，只有保證圖像與文字表達(dá)意義的一致性、契合性，實現(xiàn)圖像與文字的有機融合，才能引導(dǎo)受眾在圖像與文字的雙重暗示下正確理解思想政治教育圖本的價值意義，進(jìn)而從對直觀表象的把握向價值追問的高度提升。

2.多維建構(gòu)：豐富思想政治教育圖本的時空意涵。思想政治教育圖本以承載一定思想政治教育內(nèi)容的載體形象出現(xiàn)，因而它不再是一般意義上的視覺圖像，為實現(xiàn)其育人功能必須依其特質(zhì)精心取材。圖像因其強烈的視覺沖擊力極易使受眾產(chǎn)生一種景觀沉浸式的幻象，進(jìn)而演進(jìn)為一種立體敘事的空間藝術(shù)。因此，思想政治教育圖本的創(chuàng)建首先需要樹立空間思維，在中西比較、內(nèi)外相鑒中獲取具備不同空間特征的思想政治教育素材。與此同時，思想政治教育圖本的創(chuàng)作還需要強化時間思維，善于在過去、現(xiàn)在與未來的緊密連接中挖掘新時代思想政治教育圖本的創(chuàng)作源泉，豐富思想政治教育圖本的時代意涵。

其一，要從歷史之維出發(fā)挖掘具有廣泛共識性的思想政治教育圖本素材。無論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化抑或是中國革命歷史都是極富感染力與說服力的思想政治教育資源。因此，以能夠反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素，如“大禹治水”“孔融讓梨”“岳飛報國”“屈原投江”等故事作為新時代思想政治教育圖本的創(chuàng)作來源，能夠?qū)崿F(xiàn)以文化人，使其深入人心。另一方面，革命歷史記憶是涵養(yǎng)文化自信的天然土壤。新時代思想政治教育要引導(dǎo)受眾強化革命歷史記憶，充分釋放“以史育人”的教育潛力，并善于從革命歷史中挖掘具有典型教育意義的寶貴資源，如“抗日英雄楊靖宇”“革命英雄趙五嫂”“模范英雄羅忠毅”等英雄形象及其英雄事跡。

其二，要從現(xiàn)實之維出發(fā)密切聯(lián)系現(xiàn)實生活與社會發(fā)展需要進(jìn)行思想政治教育圖本創(chuàng)作。思想政治教育以圖敘事不僅是為了使受眾感知到，還需使其產(chǎn)生認(rèn)同感，而“人們對現(xiàn)實世界的看法與人們內(nèi)在的反應(yīng)傾向密不可分”[15]。圖像作為觀念的濃縮，如果能夠與個體所處的客觀環(huán)境及現(xiàn)實經(jīng)歷密切結(jié)合便能激活其內(nèi)在的自發(fā)傾向。因此，只有堅持從群眾中來到群眾中去，以廣大人民群眾所關(guān)注的重大社會問題與重要社會熱點作為新時代思想政治教育圖本建構(gòu)的思想泉源，才能使其直抵人心。

其三，新時代思想政治教育圖本還可以以未來美好藍(lán)圖為創(chuàng)作來源。思想政治教育要充分發(fā)揮激勵人、鼓舞人的作用，就不能局限于過去與現(xiàn)在，還要暢想未來。譬如將對中國夢的形象詮釋納入思想政治教育圖本建構(gòu)中，引導(dǎo)人們強化對美好生活的憧憬，從而自覺投身到建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中。

3.同頻共振：提升思想政治教育主體創(chuàng)圖識圖能力。自學(xué)界將哈貝馬斯的主體間性這一概念引入思想政治教育視域中，有關(guān)思想政治教育主體的爭論一直在持續(xù)。事實上，在思想政治教育話語的圖像轉(zhuǎn)向中，思想政治教育者與教育對象都是思想政治教育圖本建構(gòu)的主體。圖像作為圖像建構(gòu)者的精神訴求與意義表達(dá)，是傳者與受眾之間得以溝通的橋梁，但圖像直觀化的特征可能會導(dǎo)致人們對圖像信息解讀的多樣化、膚淺化。因此，思想政治教育話語圖像轉(zhuǎn)向必須充分發(fā)揮思想政治教育主體間同頻共振的疊加效應(yīng)，實現(xiàn)傳者正確傳遞、受者理性接收，只有這樣才能促進(jìn)主體雙方的精神交流與視域共融，實現(xiàn)受眾對圖本意義的正確把握。

一方面，要提升思想政治教育主體的“創(chuàng)圖”能力。思想政治教育者不僅要懂得運用圖像傳遞思想政治教育話語，也要積極創(chuàng)作具有思想政治教育特色的圖本，還要善于引導(dǎo)受教育者參與到思想政治教育圖本的創(chuàng)作中去，不斷壯大思想政治教育圖本的創(chuàng)作團(tuán)隊。首先，思想政治教育主體要具備一定的信息分析和篩選能力，善于擷取并整合具有可感性、吸引性、典型性和現(xiàn)實性的視覺形象進(jìn)行圖本創(chuàng)作。其次，思想政治教育主體要掌握基本的圖本制作手法和圖像呈現(xiàn)技巧。譬如可以借助對比、呼應(yīng)等圖像制作手法建構(gòu)出具有象征性或具有隱喻等抽象意義的視覺符號,再借助不同圖像組合式或?qū)Ρ仁匠鰣龅募记烧业阶钸m宜的圖像呈現(xiàn)方式，從而達(dá)到最佳表達(dá)效果。最后，在萬物互聯(lián)的時代，思想政治教育主體要樹立網(wǎng)絡(luò)思維，培養(yǎng)數(shù)據(jù)意識，巧妙運用人工智能賦能思想政治教育話語圖像轉(zhuǎn)向，精準(zhǔn)化制作思想政治教育新型圖本，推動思想政治教育實踐深入發(fā)展。另一方面，要培養(yǎng)思想政治教育主體的“讀圖”能力，引導(dǎo)其在看圖的過程中進(jìn)行積極的理性建構(gòu)，從具體生動的感性直觀上升到理性思維、從審美意象走向理論抽象。培養(yǎng)“讀圖”能力不僅要求培養(yǎng)視覺抓取能力，還要鍛煉視覺分析、視覺想象能力，只有這樣才能準(zhǔn)確獲取圖像信息，并從圖像所反映的個別、特殊之中凝練出一般性內(nèi)涵，從生動具體的形象感受中把握本質(zhì)性的必然規(guī)律。