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        馬克思正義觀的三重位階

        2023-03-22 21:49:57葛宇寧雷蕾
        理論導刊 2023年2期
        關鍵詞:位階資本家支配

        葛宇寧,雷蕾

        (河南理工大學 馬克思主義學院,河南 焦作 454003)

        馬克思正義觀問題自20世紀六七十年代在歐美馬克思主義理論界引起學者的廣泛關注后,成為一個方興未艾的研究課題。在此期間的許多研究成果以及久而不決的爭議話題都被國內(nèi)學者于本世紀初引介過來,從而也點燃了國內(nèi)學術界研究馬克思正義觀的熱情,進而成為一個熱門話題,并產(chǎn)生了大批的學術論著以及高質(zhì)量的學術期刊論文。但是,有一個問題不得不引起人們的重視,那就是這些學術成果在馬克思正義觀的指向和內(nèi)涵上,出現(xiàn)較大爭議與分歧,有些觀點甚至是截然對立的。馬克思正義觀先后被解讀為分配正義、生產(chǎn)正義、需要正義、勞動正義、關系正義、類正義、權利正義、制度正義、歷史正義等不一而足,且每一種界定,都多少可以從馬克思的文本中找到一定的支撐,這充分說明了馬克思正義觀的復調(diào)性、復雜性,難以被某一正義論范式所完全容納。如果說這些不同的理解,在馬克思主義哲學中是一種并列關系或者歷史承繼關系,也是成問題的。如果是并列關系,就說明馬克思正義觀是一種“大雜燴”,缺乏明晰性和確定性;如果是歷史承繼關系,那么過去時代的正義觀就不應該是馬克思所訴求的。通過深入馬克思的思想整體,筆者發(fā)現(xiàn)馬克思正義觀是復調(diào)的,這種復調(diào)性是一種分層和位階關系。也就是說,基于現(xiàn)實與理想關系的復雜性、辯證性,馬克思對社會正義的理解,既有基于現(xiàn)實考量的正義成分,同時又預設了高于現(xiàn)實的理想正義。馬克思正義觀大致可以分為三個位階,即初級位階的分配正義、中級位階的關系正義、高級位階的發(fā)展正義(自我完善正義)。其中,分配正義服務于關系正義,關系正義服務于發(fā)展正義。

        一、馬克思正義觀的初級位階:分配正義

        在正義理論的歷史長河中,分配正義一直占據(jù)著主導地位,從古代的柏拉圖、亞里士多德,到今天的羅爾斯等,都把正義主要視為分配社會善品(社會的勞動產(chǎn)品、各種自然資源,乃至權利與特權等)應當遵循的標準[1]。正義的核心內(nèi)涵是應得,即依據(jù)合理(合乎正義)的標準,對善品進行分配,使每一個社會成員得到其所應該得到的東西。在社會善品中,比較重要的就是社會的勞動產(chǎn)出,也即勞動產(chǎn)品。尤其是到了資本主義社會之后,生產(chǎn)資料私有制是既定的,財產(chǎn)權更是“神圣”的,因而在資產(chǎn)階級思想家的觀念中,自然資源不存在分配問題,每一塊土地都有其主人。同時,與血統(tǒng)相關的傳統(tǒng)社會背景下的各種特權也被推翻,人人平等的觀念深入人心,因此資本主義社會的善品分配就主要集中在了勞動產(chǎn)品的分配上。發(fā)軔于洛克的勞動價值論就成為資產(chǎn)階級理論家論述社會分配正義的理論前提,即社會價值(商品的價值)是由勞動創(chuàng)造的,但是工人已經(jīng)在勞動力市場上把自己的“勞動”轉(zhuǎn)讓給了資本家,資本家付出了對價——工資,因此工人的勞動產(chǎn)品就應該屬于資本家所有。正是在此意義上,洛克才得出結論說:“我的仆人所割的草皮以及我同他人共同享有開采權的地方挖掘的礦石,都成為我的財產(chǎn)?!盵2]在資本家獲得勞動產(chǎn)品、工人獲得工資這種“公平交易”的分配下,資本家越來越富有,工人卻越來越貧窮。工人意識到自己沒有得到其應該得到的東西、被剝削了,也可以說是被“盜竊”了??障肷鐣髁x者以及汲取空想社會主義思想的小資產(chǎn)階級思想家,都反對這種“分配正義”,要求一種“不折不扣”的勞動所得,即勞動者應該完全得到其勞動產(chǎn)品,因此出現(xiàn)了分配正義觀念的對立。這是馬克思思考分配正義問題的時代背景。只有明確了這個背景,我們才能正確理解馬克思在分配正義問題上的基本觀點。

        在分配正義問題上,一個常見的觀點認為馬克思沒有分配正義理論,或者說馬克思是否定分配正義的,是一個反正義理論者。比如在羅伯特·塔克看來,“馬克思是社會公平宣揚者這一通常形象是假象,主張分配公平是馬克思主義的主要道德問題的那些人是錯誤的”[3]。這是因為馬克思在一些文本中多次提出對分配正義問題的批判。如在《資本論》中,馬克思指出:“勞動力使用一天所創(chuàng)造的價值比勞動力自身一天的價值大一倍。這種情況對買者是一種特別的幸運,對賣者也絕不是不公平?!盵4]226尤其是在《哥達綱領批判》中,馬克思還嚴厲批判了拉薩爾的分配正義觀,并且指出“在所謂分配問題上大做文章并把重點放在它上面,那也是根本錯誤”[5]365。這是否真的意味著馬克思反對分配正義,沒有關于分配正義的主張和觀點?顯然不是,是一些學者誤解了馬克思。馬克思在分配正義上主要反對各種錯誤的分配正義觀,并不反對分配正義本身。同時,馬克思根據(jù)唯物史觀歷史性地提出按勞分配與按需分配的正義法則,一個適用于社會主義社會的低級階段,一個適用于社會主義社會的高級階段(共產(chǎn)主義社會)。總體來看,馬克思主要反對了兩種分配正義觀。

        其一,資產(chǎn)階級自由主義正義觀?!榜R克思關于正義問題的許多討論,都是在對自由主義正義理論的批評中進行的。”[6]對于資產(chǎn)階級自由主義正義觀,馬克思進行過多次批判。除了前引關于“這種情況對買者是一種特別的幸運,對賣者也絕不是不公平”的論述外,在《資本論》中還有一處特別重要的論述與此相關,即“勞動過程是資本家購買的各種物之間的過程,是歸他所有的各種物之間的過程。因此,這個過程的產(chǎn)品歸他所有,正像他的酒窖內(nèi)處于發(fā)酵過程的產(chǎn)品歸他所有一樣”[4]216-217。這兩處引文,常常被一些學者引用,用來論證馬克思贊同資產(chǎn)階級自由主義分配正義觀。這顯然是一種誤解,因為在這兩處馬克思恰恰表述的就是資產(chǎn)階級自由主義分配正義觀,即從資本家以及資產(chǎn)階級理論看來,分配正義應該是這樣的。上述錯誤的理解,無疑是把資產(chǎn)階級自由主義分配正義觀硬套在了馬克思的理論上。馬克思不僅在相關論述前加了“從資本家的觀點看來”[4]216的提示語,而且相關注釋中也說明,這是他概括舍爾比利埃、穆勒等人的觀點[4]217。同時,馬克思在表述了資本家的觀點后,對其立刻進行了嘲諷和批判[4]226。緊接著馬克思還通過深入資本主義生產(chǎn)過程,指出了資本主義生產(chǎn)過程本質(zhì)上是價值形成和價值增殖過程的統(tǒng)一,資本家只是補償了價值形成過程,即勞動力本身的價值,而對于增殖部分(剩余價值)卻是無償占有的。就連資本家給付的勞動力的價值(工資),也是來自于先前工人創(chuàng)造的剩余價值,這就相當于資本家用從工人身上榨取到的剩余價值,進行資本積累,再用這部分剩余價值的轉(zhuǎn)化——資本積累去購買新的勞動力,以便占有更多的剩余價值,實現(xiàn)更大的資本積累。在《資本論》中,馬克思極為憤慨地指出,只要工人“還有一塊肉、一根筋、一滴血可供榨取”,作為吸血鬼的資本家“就決不會罷休”[4]349。在《哥達綱領批判》中,馬克思同樣批判了資產(chǎn)階級自由主義正義觀,即對“平等權利”相關主張的批判。在馬克思看來,“這里平等權利按照原則仍然是資產(chǎn)階級的權利”,它“被限制在一個資產(chǎn)階級的框框里”[5]363。資產(chǎn)階級為什么喜歡談論“平等權利”?因為他們正是要用“平等權利”來掩蓋社會不平等的事實,資產(chǎn)階級的一切分配正義理論,都是在論證資本家用工資交換工人的“勞動”,從而占有工人創(chuàng)造的勞動果實,是建立在自由平等之上的,因此是正義的,無可指責的??傊?,就是要說明“在私有財產(chǎn)不平等的前提下為什么不平等的分配是公平的”[1]。

        其二,空想社會主義、蒲魯東主義、拉薩爾主義的分配正義觀。這些正義觀具有一定的“家族類似性”,即都反對資本家憑借生產(chǎn)資料私有制占有工人的勞動產(chǎn)品,主張社會應該按照個人付出的勞動分配相應的勞動產(chǎn)品。蒲魯東主張社會應該平均分配財產(chǎn)(主要是生產(chǎn)資料,尤其是土地),每一個人都在自己的財產(chǎn)上進行勞動,獲得自己的勞動成果[7]。拉薩爾則主張工人應該得到“不折不扣的”勞動所得。在馬克思看來,拉薩爾的正義觀具有空想性、抽象性,不但不可能實現(xiàn),還會擾亂工人階級對使命的正確認知,使工人階級的斗爭失去正確的方向。一是“不折不扣的勞動所得”,在任何社會條件下都無法實現(xiàn),社會需要一定的積累才能存在和發(fā)展,每個人都得到自己的全部勞動產(chǎn)品,社會將不復存在。從最基本意義上來說,社會要扣除生產(chǎn)資料的損耗以實現(xiàn)實物補償、扣除再生產(chǎn)的追加部分實行一定的社會積累、扣除應對各種自然風險和社會風險的備用金等,然后才能對社會創(chuàng)造的物質(zhì)價值進行分配。二是“不折不扣的勞動所得”,預設了私有制的存在,它不觸及生產(chǎn)資料私有制以及建立在這種私有制基礎上的雇傭勞動制度,在這種前提下要求資本家不再剝削工人,而工人得到其全部的勞動產(chǎn)品,這是不可能的?!霸诠蛡騽趧又贫鹊幕A上要求平等的或僅僅是公平的報酬,就猶如在奴隸制的基礎上要求自由一樣?!盵8]三是“不折不扣的勞動所得”,設定了勞動是社會財富的唯一源泉,而這是錯誤的。馬克思勞動價值論認定商品價值的根據(jù)和源泉在于勞動,抽象勞動量決定商品的價值量,勞動能夠“點石成金”。然而,勞動“點石成金”的功能卻離不開“石頭”——生產(chǎn)資料。勞動只有和生產(chǎn)資料相結合才能進行生產(chǎn),創(chuàng)造財富和價值。而一旦涉及到生產(chǎn)資料問題,分配的獨立性就喪失了,就必須考慮到生產(chǎn)資料所有制以及建立在生產(chǎn)資料所有制基礎之上的整個生產(chǎn)結構,否則對于解決工人的應得問題就是“緣木求魚”,畢竟“分配的結構完全決定于生產(chǎn)的結構”[9]。

        但是,分配本身作為整個生產(chǎn)過程中的一個重要環(huán)節(jié),又不可不給予關注。一是分配環(huán)節(jié)直接關系到人們生存生活資料的來源,影響著其生存和發(fā)展。二是分配環(huán)節(jié)雖然不具有本源性,但是分配環(huán)節(jié)會影響到交換和消費環(huán)節(jié),同時會反作用于生產(chǎn)環(huán)節(jié)。資本主義社會在分配問題上的嚴重不公,制約著工人階級的消費水平和能力,總是把工人階級的消費水平控制在一個極低的程度,以便加速資本積累,但是這種狀況的持續(xù)和累積必然會導致經(jīng)濟危機的爆發(fā),從而影響到再生產(chǎn)的順利進行??傊鐣挥性谕瓿梢欢ǖ姆峙渲?,人們才能進行交換和消費,社會才能順利進行再生產(chǎn)?;诖?,分配正義有其存在的必要性,社會主義社會需要注重分配正義建設。針對當前我國社會的分配制度安排,習近平總書記明確指出:“堅持以人民為中心的發(fā)展思想,在高質(zhì)量發(fā)展中促進共同富裕,正確處理效率和公平的關系,構建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎性制度安排?!盵10]馬克思在批判資本主義的分配正義的同時,也建構了馬克思主義的分配正義,即社會主義初級階段的按勞分配和高級階段的按需分配。按勞分配是作為一個過渡環(huán)節(jié)存在的,它對資本主義的分配方式有一定超越,同時又帶上了資本主義分配正義的“痕跡”,具有一系列的弊端,比如有可能產(chǎn)生貧富兩極分化、導致社會成員經(jīng)濟上的不平等。但是,“權利決不能超出社會的經(jīng)濟結構以及由經(jīng)濟結構制約的社會的文化發(fā)展”[5]364。徹底走出資本主義分配正義的窠臼,實現(xiàn)一種全新的分配正義,就需要在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎上,廢除資本主義雇傭制度賴以存在的生產(chǎn)資料私有制,建立新的生產(chǎn)關系、社會形態(tài)。按照馬克思的設想就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義,指出“只有在那個時候,才能完全超出資產(chǎn)階級權利的狹隘眼界,社會才能在自己的旗幟上寫上:各盡所能,按需分配!”[5]365

        二、馬克思正義觀的中級位階:關系正義

        由前述分析可見,分配正義在馬克思正義觀中不具有本源性、優(yōu)先性,是一個只具有相對獨立性的派出環(huán)節(jié)。它在馬克思正義觀中只是作為初始位階而存在,會被一個更高的位階所包含和統(tǒng)攝,這個更高的位階就是關系正義。分配是一定社會關系的產(chǎn)物,是社會關系的一個環(huán)節(jié),決定分配狀況的是整個社會的經(jīng)濟結構,尤其是生產(chǎn)資料所有制關系。在不公正的社會關系下,是不可能得到公正的分配的。同時,不公正的社會分配,又會進一步強化社會關系的不公正性,使被剝奪者失去改變不公正社會關系的力量和能力。如果我們把分配比作果實,那么社會關系就是結出果實的藤蔓,果實是屬于藤蔓的,是藤蔓的產(chǎn)物。因此,順著果實向下、向更深處溯源社會正義,就一定會關注到關系正義問題。比較早也比較清晰地揭示馬克思正義觀中關系正義層面的,是美國學者古爾德,他曾嘗試從社會關系出發(fā)重構馬克思正義觀。古爾德把社會關系區(qū)分為支配性社會關系和互依性社會關系,認為馬克思把正義定義為互依性社會關系狀態(tài),即“在其中,每一個人都承認另一個人的自由并且都是為了提高另一個人的自由而行動的。因此,不存在一個人或一群人對另外一個人或一群人的支配”[11]43。國內(nèi)也有學者提出馬克思“論證了正義的實現(xiàn)需要一種新型社會關系的建構,即‘互依性’社會關系”[12]。在關系正義中,馬克思既對資本主義社會制度下關系非正義問題進行了揭露和批判,又建構了未來共產(chǎn)主義社會下的關系正義,批判和建構共同構成馬克思的關系正義理論。

        資本主義社會與以往的社會形態(tài)相比,被視為一種“文明”的社會形態(tài),其中一個重要原因就是在社會關系上,資本主義社會推翻了以往社會形態(tài)下那種赤裸裸的人身依附和支配關系?!百Y產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園般的關系都破壞了?!盵13]402從表面和形式上,資本主義社會實現(xiàn)了人人自由平等的價值目標,每個人都可以是獨立自由的,沒有人能夠在法律之外去支配另一個人的人身和財產(chǎn),做到了一定程度的“關系正義”。然而,馬克思發(fā)現(xiàn)這只是表面和形式上的,資本主義社會在雇傭勞動制度基礎上依然是一種支配性社會關系,即資本支配勞動,資本家支配雇傭工人。只是這種支配被法律上的平等和商品交換的平等給掩蓋了起來,是一種隱性的存在,剝除隱性的平等外衣,就可以發(fā)現(xiàn)支配性關系的遍在性。一是資本家對工人的剝削。“剝削的不正義,存在于將一個群體的力量轉(zhuǎn)移到另一個群體并由此導致不公正的分配的社會過程中?!盵14]馬克思通過剩余價值論已經(jīng)清晰揭露了資本家剝削工人的事實,資本家能夠剝削工人而工人明知道被剝削卻無法逃避這種被剝削的悲慘局面,顯然就是一種支配關系。這種剝削是強制的,是一種強制性剝削[15]。在被剝削上,工人無可選擇,他最多只能選擇不被某個特定的資本家剝削,而不能不被整個資本家階級剝削。在勞動力市場上能夠獨立自由地選擇某個資本家來出賣自己的勞動力,“他的獨立性這種假象是由雇主的經(jīng)常更換以及契約的法律擬制來保持的”[16]258-259。二是資本家對工人的勞動強制。工人進入工廠進行被雇傭的勞動,絕不像資本家所宣揚的是所謂“自由自愿”的,而是被“馴化”的結果,是勞動紀律強制的結果。工人的祖先(早期的工人)被資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級化的新貴族通過“圈地運動”剝奪一切生產(chǎn)資料后,又被“驅(qū)趕”進資本家的“血汗工廠”里做工。同時,早期的工人及其所有的后代都必須接受資本家的嚴苛勞動紀律,聽命于資本家及其監(jiān)工的“管制”與“監(jiān)督”來從事所要求的勞動。因此,“按照它的本質(zhì)來說,總是強制勞動,盡管它看起來非常像自由協(xié)商議定的結果”[17]。三是工人被邊緣化。支配性社會關系的一個重要表現(xiàn)就是被邊緣化,被邊緣化的工人處于無聲的狀態(tài),被忽視,甚至在社會政治結構中“消失”,被視為“不存在”。在資本主義社會關系下,對被支配和被壓迫感覺最強烈的不是“在崗工人”,而是不斷增大的相對剩余人口,他們游離于社會之外,在人口統(tǒng)計表、勞動統(tǒng)計表、國民經(jīng)濟統(tǒng)計表等中被忽視,常年生活在資本主義社會的“黑暗世界”之中,如橋洞、城市下水道等,還時刻要遭受物質(zhì)匱乏乃至死亡的威脅。資本主義作為一種社會制度、一種社會關系,在事實上,是一種支配性制度和支配性關系。它作為一個整體,對工人階級具有支配性和強制性。雇傭勞動制度在本質(zhì)上也是一種奴隸制度,只是打上了“現(xiàn)代文明”的烙印,裝飾了“權利平等”的“花環(huán)”。馬克思對此一針見血地指出:“羅馬的奴隸是由鎖鏈,雇傭工人則由看不見的線系在自己的所有者手里?!盵16]258甚至,在馬克思看來,披著“現(xiàn)代文明”外衣的雇傭勞動制度,比以往的社會關系具有更強的支配性和壓迫性,因為它是隱性的、不易被察覺的,反抗起來無論從話語權上還是革命實踐上都增加了難度。另外,“勞動的社會生產(chǎn)力越發(fā)展,這種奴隸制度就越殘酷,不管工人得到的報酬較好或是較壞”[5]370。

        馬克思的致思取向,常常是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界,在關系正義問題上也是如此。他在批判資本主義社會關系非正義的基礎上,建構了未來新社會的關系正義,即互依性社會關系[11]143。這是一種全新型社會關系,一種非支配性社會關系。這種互依性社會關系的載體形式就是“自由人聯(lián)合體”。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾宣告:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[13]422“自由人聯(lián)合體”是自由人的自由自愿的聯(lián)合,它擺脫了以往時代所存在的那種一部分人支配另一部分人的壓迫性關系,社會關系中的支配性因素將不復存在。在廢除生產(chǎn)資料私有制的條件下,階級將消失在歷史的長河中;隨著階級的消失,作為階級統(tǒng)治工具的政治國家形式也將被送進歷史博物館。在廢除生產(chǎn)資料私有制和消滅階級對抗的基礎上,人們在根本利益上將會實現(xiàn)一致性,沒有了根本利益的對立,戰(zhàn)爭就會消亡。在這種條件下,支配性社會關系就失去了存在的基礎。每個人在服務于他人自由發(fā)展的同時也會實現(xiàn)自身的自由發(fā)展,不像以往的歷史中總是通過壓制和犧牲一部分人的發(fā)展來實現(xiàn)另外一部分人的發(fā)展。在未來新的社會,每一個人都可以實現(xiàn)全面自由的發(fā)展,社會會為每個人的發(fā)展完善提供充分條件。

        三、馬克思正義觀的高級位階:發(fā)展正義

        馬克思一生的追求是實現(xiàn)人類解放,實現(xiàn)從資本主義社會向共產(chǎn)主義社會的躍遷,可以說實現(xiàn)共產(chǎn)主義就馬克思主義的崇高理想。基于此,馬克思對正義觀的建構,也是服務于未來新社會的,按勞分配、按需分配、自由人聯(lián)合體,都是作為共產(chǎn)主義社會的共同要素而存在的,都是共產(chǎn)主義社會結構的組成部分。那么,它們在位階上就必然從屬于共產(chǎn)主義社會的根本價值追求——實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,實現(xiàn)人的解放和發(fā)展是其根本價值目標[18]。實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展更是共產(chǎn)主義社會的基本原則和精神。1894年,意大利社會黨人朱澤培·卡內(nèi)帕邀請恩格斯為即將出版發(fā)行的周刊《新紀元》題詞,用來表述未來新社會的基本思想和基本特征,從而和但丁對舊世界的描述,也即與“一些人統(tǒng)治,另一些人受苦難”相區(qū)別。恩格斯經(jīng)過反復思考,認為只有《共產(chǎn)黨宣言》中所提出的“在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”最為合適,除此之外,“再也找不出合適的了”[19]。在《資本論》第1卷中,馬克思也明確指出,未來的新社會將“以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”[4]683?;诖?,我們認為在馬克思哲學思索中,始終有一個“終極目標”,那就是實現(xiàn)每一個人的自由全面發(fā)展,改變總是一部分人靠犧牲另一部分人的發(fā)展來實現(xiàn)自身發(fā)展的社會不正義狀態(tài)。因此,人的發(fā)展是馬克思正義觀的最高位階,其他的相關正義層面都從屬于發(fā)展正義,為發(fā)展正義所統(tǒng)攝。

        從分配正義來看,在馬克思分配正義觀中,按需分配是最重要的,也是馬克思分配正義的實質(zhì),按勞分配只是一個不得已的過渡性設置,是在生產(chǎn)力還較為落后的條件下進行社會主義建設應該堅持的分配原則。在社會生產(chǎn)力還不夠發(fā)達的情況下,生產(chǎn)資料私有制就難以廢除,有其存在的必要性和現(xiàn)實性,同時勞動還主要是謀生的方式和手段,難以真正成為發(fā)展自身的需要。而在社會生產(chǎn)力高度發(fā)達、社會物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富之后,勞動就從主要是謀生的手段變?yōu)榘l(fā)展自我的需要,由現(xiàn)代分工下的“強制勞動”變成自由勞動。在這種情況下,社會就會真正實現(xiàn)分配正義——按需分配,需要的平等是一種實質(zhì)上的平等。共產(chǎn)主義社會將實現(xiàn)按需分配,按需分配是共產(chǎn)主義社會的根本分配方式,這一點是毫無疑問的,也是廣泛被認可的。但是,對于“按需分配”本身,馬克思主義經(jīng)典作家本身都沒有作過多解釋,因此產(chǎn)生很多誤解,其根源就在“需”,也即按照何種需要進行分配,需要作出限制和界定。如果每一個人需要什么,社會都去滿足,那是永遠不可能實現(xiàn)的,每個人都需要一個島嶼,自然資源是不可能“允許”的,這種意義上的按需分配就只能是一種空想。但是,我們結合前述馬克思關于未來社會建構的基本精神、發(fā)展原則、價值追求,就完全可以知道,這里的“需”就是人的自由全面發(fā)展的需要,就是自我實現(xiàn)的需要[20]。羅杰·漢考克也提出:“馬克思偏愛按需分配的真正原因,在我看來,似乎是一種隱含的道德自我實現(xiàn)理論?!盵21]由此,我們可以判定,以按需分配為基本內(nèi)涵的馬克思分配正義處于發(fā)展正義的下層位階。

        從關系正義來看,馬克思對未來共產(chǎn)主義社會關系正義的建構指向建立一種互依性社會關系,用于取代以往社會形態(tài)下的支配性社會關系。而支配性社會關系的典型表現(xiàn)是剝削、勞動強制、邊緣化等,一部分人能夠支配占有另一部分人的勞動過程、勞動果實等。在這種關系下,一部分人則通過限制、壓制另一部分人的發(fā)展來實現(xiàn)自我的發(fā)展的。這種悲慘的局面,雖然在現(xiàn)代社會之前有其客觀原因,那就是社會生產(chǎn)力發(fā)展較為落后,社會無法提供出實現(xiàn)所有人發(fā)展自身的物質(zhì)資料。在當時,基于不公正的社會關系,統(tǒng)治階級(主要是基于血統(tǒng)序列下的貴族)成為“幸運兒”,而廣大人民群眾卻成為“棄兒”,被不公正的社會關系剝奪了發(fā)展自身的機會。而在生產(chǎn)力已經(jīng)有了較大發(fā)展,社會基本有能力提供保證每一個人都獲得一定程度發(fā)展的物質(zhì)條件下,社會中的絕大多數(shù)人依然沒有機會發(fā)展自身,終身不得不從事繁重的體力勞動來實現(xiàn)另一部分人的資本積累,保障他們能夠享受私人飛機、豪華游艇、無節(jié)制的盛宴等奢侈無度的生活,出現(xiàn)這種局面的原因,其主要根源就在于不公正和不合理的社會關系了,我們無法再歸咎于社會生產(chǎn)力的落后。

        基于此,馬克思訴求社會關系的變革,以建立互依性社會關系為目標,從而為人的發(fā)展提供社會關系條件,畢竟人“是一切社會關系的總和”[13]139。人的自由全面發(fā)展離不開社會關系。如前所述,在未來共產(chǎn)主義社會下,隨著生產(chǎn)資料私有制的廢除、現(xiàn)代分工的消亡等,人們建立起互依性社會關系,在這種社會關系下,“不存在一個人或一群人對另外一個人或一群人的支配”。這就是人的自由全面發(fā)展的條件,一個人再也不能憑借身份、血統(tǒng)、特權、金錢、資本等各種社會要素去支配另一個人,每個人都是自由平等的。在和諧社會關系下,一個人實現(xiàn)自身的發(fā)展不但不是他人實現(xiàn)自身發(fā)展的障礙,反而是助力。這種互依性社會關系從內(nèi)涵來看,可以分為不可分割的兩層:一是“求同存異”,在這種社會關系下,社會成員之間“彼此相互承認、認可,共同體包容和尊重個體的差異性、獨立性”[22],反對排斥和邊緣化,人人都積極實現(xiàn)自我。二是“和合共生”,相互支持、相互促進、互依互助,實現(xiàn)共同的發(fā)展。這種互依性社會關系雖然表征的是“自由人聯(lián)合體”,但也可以從“自由人聯(lián)合體”的現(xiàn)代實踐——人類命運共同體的建構中窺見一斑。人類命運共同體的核心訴求,就是在“命運與共”的前提下實現(xiàn)共同發(fā)展。

        人的自由全面發(fā)展作為對共產(chǎn)主義社會下人的狀態(tài)的表述,其內(nèi)涵可以分為三個方面:一是自由發(fā)展。也即人的發(fā)展不再受到限制,可以根據(jù)自己的個性、特長、興趣、愛好、成長需要等,選擇自己的發(fā)展方式,沒有必要再把自己限制在某個特定領域;可以追求成為一個音樂家、詩人、政治家、科學家、企業(yè)家、農(nóng)民、工人等,沒有必要再為了容易就業(yè)和可能獲得的高收入強迫自己選擇自己不喜歡的專業(yè)、從事自己不喜歡的職業(yè)等。二是全面發(fā)展。全面發(fā)展是與現(xiàn)代分工體制下那種片面發(fā)展相對應的,未來的人不再受現(xiàn)代的分工制約,可以根據(jù)自身的發(fā)展需要隨時變換自己的勞動領域,由“自由人聯(lián)合體”調(diào)節(jié)著整個社會的發(fā)展[13]165。三是充分發(fā)展。“自由全面發(fā)展”其實還隱含著一種充分的含義,也即無論自由發(fā)展、全面發(fā)展,在個人發(fā)展的過程和結果上,都不意味著是“蜻蜓點水”式的“淺嘗輒止”,而是要達到一定程度,充分展現(xiàn)自己潛能,把潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實,尤其是從總體上成為一個豐富的、充滿個性的人。

        發(fā)展正義之所以能在馬克思正義觀中處于最高位階,這也與馬克思對人的理解是分不開的。在馬克思哲學中,人與動物是有根本區(qū)別的,動物是現(xiàn)成性的,而人是生成性的。作為現(xiàn)成性的存在,動物具有其先天固定的本質(zhì),這種先天固定的本質(zhì)就是其物種本性,它無法超越其所在物種的先天本質(zhì)規(guī)定。而作為生成性的人卻不一樣,他是一種類存在物,沒有先天的本質(zhì)規(guī)定性。人會成為怎樣的人,取決于其后天的實踐,實踐是人的本源性存在方式,注定人具有自由性、超越性、創(chuàng)造性。正是在此基礎上,馬克思指出:“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造,而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn),并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象;因此,人也按照美的規(guī)律來構造?!盵13]57

        結語

        如果人們能夠正確認識到馬克思正義觀不是單一性的,而是復調(diào)的,包含著不同的層次和位階,那么對馬克思正義觀的認識和研究就會減少很多不必要的爭議。任何把馬克思正義觀限定在某一個層面和領域的認識都只能是片面的,都是“只見樹木不見森林”。不過,我們也不能對馬克思正義觀作分割式的理解,三個位階層面的表述不是相互分離的,而是辯證統(tǒng)一的??梢砸暈槎鄻有缘慕y(tǒng)一,馬克思正義觀就是馬克思正義觀,它是一個正義觀,而不是多個正義觀,但是這個正義觀卻體現(xiàn)出不同的層面和位階。人們只有深入到馬克思正義觀的整體之中,才能窺見馬克思正義觀的“真身”。不過,這并不表明本文就是對馬克思正義觀的一種“終極解讀”,恰恰相反,它只是一次對馬克思正義觀的嘗試觸及和切近。認識沒有終結,它總是至上性與非至上性的辯證統(tǒng)一。

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