邱意之

(西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院 四川綿陽 621010)

唐卡是歷史悠久的藏族民間藝術(shù)，因其豐富的視覺圖像、濃郁的宗教色彩、典型的藝術(shù)特色，以及涉及歷史、文化、政治多方面而成為藏族標(biāo)志性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表。但在快速發(fā)展信息時(shí)代大數(shù)據(jù)、新技術(shù)等的強(qiáng)力沖擊下，唐卡如何激流勇進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，完善發(fā)展進(jìn)程中的不足，并利用數(shù)字技術(shù)堅(jiān)持科學(xué)的創(chuàng)新保護(hù)和傳承之路，是一個(gè)值得深思的問題。

1 當(dāng)下唐卡發(fā)展存在的不足

自2006年入選國家級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄后，在國家非遺保護(hù)政策的指導(dǎo)下，以及有關(guān)政府部門及非遺保護(hù)單位、機(jī)構(gòu)、個(gè)人等大力支持下，唐卡開始煥發(fā)新的生機(jī)，走出藏民族地區(qū)，進(jìn)入社會大眾的視野，并受到廣泛的關(guān)注，呈現(xiàn)快速繁榮發(fā)展面貌，但在其快速發(fā)展進(jìn)程背后，在傳承觀念、傳承模式、傳播途徑、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面，一些不可忽視且亟待解決的問題也隨之出現(xiàn)。

1.1 傳承觀念有待完善

在深入調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，借勢國家發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)機(jī)遇，勉唐畫派、欽澤畫派和噶瑪嘎孜畫派成功申報(bào)國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄后，政府大量資金的扶持給唐卡的保護(hù)傳承及當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的繁榮帶來了新的發(fā)展契機(jī)，其他藏民族聚居地地方政府和有關(guān)非遺機(jī)構(gòu)也相繼投入大量人力、物力、財(cái)力大力扶持唐卡申遺工作。在此趨勢下，申遺與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展密切關(guān)聯(lián)，已成為實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)利益快速發(fā)展的重要推手。此外，部分唐卡傳承人及唐卡畫師普遍將唐卡當(dāng)做謀生的手段，隨著市場化和商業(yè)化發(fā)展，唐卡逐漸成為畫師家庭重要的生計(jì)方式，畫師過多關(guān)注唐卡的經(jīng)濟(jì)價(jià)值而忽略唐卡的藝術(shù)價(jià)值，唐卡保護(hù)和傳承意識淡薄，并未開展切實(shí)有效的保護(hù)傳承活動或唐卡技藝研究等工作。

1.2 傳承模式有待豐富

唐卡早期大多在相對封閉的環(huán)境中如寺廟、藏民族聚集地以師徒口傳心記和家庭師承制的形式進(jìn)行傳承，這種民間師承制的學(xué)習(xí)傳承模式大多依據(jù)畫師經(jīng)驗(yàn)開展教學(xué)，缺乏系統(tǒng)性和科學(xué)性，技術(shù)工匠式的教學(xué)方法在一定程度上束縛了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，只能簡單接收知識，難以推陳出新，阻礙了唐卡的創(chuàng)新發(fā)展。后期以唐卡命名的創(chuàng)作機(jī)構(gòu)、畫師行業(yè)協(xié)會及民間創(chuàng)辦的唐卡學(xué)校、企業(yè)及作坊等不斷出現(xiàn)，培養(yǎng)了大量唐卡人才。隨著國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作的全面推進(jìn)，非遺開始進(jìn)入國民教育體系，唐卡成為“非遺”進(jìn)校園的重要代表項(xiàng)目，各級學(xué)校正在探索高等教育、義務(wù)教育、職業(yè)教育等不同學(xué)段和教育類型中的唐卡人才培養(yǎng)方式[1]。國民教育系統(tǒng)化、綜合性的培養(yǎng)體系將唐卡在當(dāng)代的傳承和發(fā)展推向了一個(gè)新的高地。

唐卡民間和官方傳承模式互為補(bǔ)充，但其影響力仍主要局限于藏民族聚集地，在僧侶、藏民和藏文化研究者、唐卡藝術(shù)熱愛者之中，傳承受眾相對較為固定和狹窄。根據(jù)我國非物質(zhì)青年文化遺產(chǎn)保護(hù)有關(guān)規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承應(yīng)該是以人為重要核心內(nèi)容的活態(tài)傳承，目的在于保護(hù)民族文化的豐富性、多樣性，以及不同民族、不同文化社會群體的特征個(gè)性和認(rèn)同感。因此，在數(shù)字信息時(shí)代，唐卡的傳承模式仍有待豐富和完善，唐卡應(yīng)緊隨時(shí)代特征，開發(fā)突破民族界限、地域局限、適應(yīng)性強(qiáng)的數(shù)字傳承模式。

1.3 傳播渠道有待延展

長久以來，唐卡在上千年的發(fā)展和演變中逐漸形成了獨(dú)特的藏族風(fēng)格，唐卡一直都是以濃郁宗教特色的圣物面世，主要集中在藏民族地區(qū)以繪畫、翻拍或印刷的方式形成區(qū)域性的局部傳播。近些年，伴隨唐卡傳承保護(hù)力度的加大，各級政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中精準(zhǔn)施策、具體謀劃，因地制宜建設(shè)了眾多唐卡博物館、非遺生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)、唐卡傳習(xí)所，并不定期舉辦唐卡大師巡回展、唐卡精品展覽等大型活動，成為人們了解唐卡的重要途徑；眾多的唐卡非遺傳承人、民間組織及唐卡愛好者等也自覺加入唐卡的傳播和宣傳工作中，為唐卡的保護(hù)貢獻(xiàn)力量，官方和民間所做的大量工作讓唐卡成了藏文化的重要名片，但目前唐卡傳播和推廣渠道受到時(shí)間、空間、場所等諸多因素的限制，而且唐卡視覺呈現(xiàn)形式、體驗(yàn)方法都比較單一，無法便捷地為非藏區(qū)居民或不能到現(xiàn)場的游客提供深入了解唐卡制作工藝和流程的機(jī)會，以及身臨其境感受唐卡藝術(shù)魅力的現(xiàn)場氛圍。

1.4 產(chǎn)業(yè)規(guī)模有待拓寬

通過調(diào)研得知：由于所處地域限制，唐卡產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，多數(shù)唐卡的經(jīng)營和銷售仍處于傳統(tǒng)的自產(chǎn)自銷及實(shí)體銷售運(yùn)營模式，未形成與現(xiàn)代市場相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)化鏈條與品牌效應(yīng)，在國內(nèi)市場缺乏競爭力。近些年，雖然唐卡傳承人對唐卡進(jìn)行了藝術(shù)創(chuàng)新，創(chuàng)作了一些符合現(xiàn)代人審美意識的創(chuàng)新作品，但仍與人們的現(xiàn)實(shí)生活、時(shí)代發(fā)展要求及現(xiàn)代社會對民族手工藝的大眾需求相去甚遠(yuǎn)。加之?dāng)?shù)字化時(shí)代，傳統(tǒng)生活發(fā)生了變化，也為唐卡賦予了現(xiàn)代的意義，唐卡已跨越了教派、地域、族群、國家等多重邊界。受到商品經(jīng)濟(jì)和技術(shù)沖擊的唐卡已經(jīng)不再是純粹的藏傳佛教宗教用品，唐卡面向的人群也不再僅僅局限于藏傳佛教僧人和信眾，它成為一種藝術(shù)品被大眾欣賞、收藏和買賣[2]。民族藝術(shù)的大眾化為唐卡產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了可能。因此，利用現(xiàn)代技術(shù)對唐卡文化產(chǎn)業(yè)渠道進(jìn)行有序拓寬，有益于為唐卡藝術(shù)可持續(xù)生態(tài)傳承營造良性發(fā)展環(huán)境，并促進(jìn)藏區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展。

2 唐卡數(shù)字化創(chuàng)新保護(hù)與傳承策略

目前，我國正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展且技術(shù)大變革的信息時(shí)代，數(shù)字技術(shù)正顯著地改變著人們的生產(chǎn)方式和生活方式。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突，傳統(tǒng)民間工藝技術(shù)與現(xiàn)代科技手段之間的交織、并存使民間藝術(shù)的發(fā)展受到了前所未有的強(qiáng)烈沖擊，我們需要重新審視并思考，在數(shù)字化時(shí)代，如何運(yùn)用數(shù)字技術(shù)找到結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)情境，有效解決唐卡傳承發(fā)展過程中出現(xiàn)的短板問題，創(chuàng)新非遺唐卡的發(fā)展道路。

2.1 利用數(shù)字技術(shù)，實(shí)現(xiàn)傳承模式單一到多樣轉(zhuǎn)變

非遺來源于大眾且應(yīng)根植于大眾，非遺的保護(hù)和傳承歸根結(jié)底離不開廣大的群眾基礎(chǔ)。因此，唐卡的傳承模式不能再局限于藏民族所在地區(qū)的師承制、公司線下培訓(xùn)及校園唐卡人才的培養(yǎng)，而應(yīng)充分利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)及互聯(lián)網(wǎng)平臺，搭建無地域、時(shí)空限制的多樣化唐卡技術(shù)傳承模式和人才傳承新方法。

一是利用國內(nèi)大型開放式網(wǎng)絡(luò)課堂(MOOC)網(wǎng)站創(chuàng)建唐卡專業(yè)學(xué)習(xí)平臺，如中國慕課、學(xué)銀在線、雨課堂等，邀請高校教師、非遺傳承人等進(jìn)入平臺，開展面向全世界社會大眾的唐卡非遺專業(yè)理論知識及唐卡繪畫技藝的傳授。大型開放式網(wǎng)絡(luò)課堂唐卡專業(yè)知識的傳授，保證了唐卡知識的專業(yè)性和權(quán)威性，讓大眾能夠更正確地理解唐卡這一民族藝術(shù)。

二是依托“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)，為社會民眾建立唐卡學(xué)習(xí)微信公眾號、應(yīng)用程序(App)或抖音短視頻，以輕松活潑的、大眾易于接受的方式介紹唐卡知識和技法，以及推送唐卡保護(hù)傳承的最新資訊等。單一到多樣化傳承保護(hù)模式的轉(zhuǎn)變，可以搭建唐卡傳承人與全國大眾之間的橋梁，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺有效地突破時(shí)空及地域的界限，創(chuàng)建更加便捷、無障礙的傳承模式，降低唐卡傳承的經(jīng)濟(jì)成本，提高學(xué)習(xí)效率。同時(shí)，增大傳承覆蓋地域面積及社會不同人群，開展非遺資源共享，繼而影響更多的非遺繼承者去弘揚(yáng)與傳承中國古老的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)技藝。

2.2 利用數(shù)字技術(shù)，實(shí)現(xiàn)傳播渠道二維到多維轉(zhuǎn)變

由于受傳統(tǒng)傳播渠道時(shí)間、空間、場所諸多因素的限制，唐卡主要集中在藏民族地區(qū)進(jìn)行區(qū)域性傳播。以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施的數(shù)字技術(shù)以其獨(dú)特的魅力為唐卡傳播渠道多元化、多方共享準(zhǔn)備良好的場域條件，徹底變革了傳統(tǒng)唐卡傳播渠道，并提供了突破時(shí)空、地域等束縛的全新的展示形式，迅速在全國乃至世界范圍擴(kuò)大社會公眾關(guān)注度，使地域性的唐卡逐漸走進(jìn)大眾視野，并受到社會大眾的喜愛。唐卡數(shù)字化傳播渠道的建立可采用以下幾種方法：

首先，利用各類新媒體技術(shù)，打造自媒體時(shí)代唐卡大眾傳播和交流平臺，如可以利用“兩微一博”(微信、微博和博客)、短視頻、直播平臺及App等新媒體技術(shù)展示唐卡。不僅可以利用傳統(tǒng)的圖片、文字、音頻、視頻等形式，也可利用直播、短視頻等形式多樣化地展示和傳播唐卡知識。目前，有關(guān)“唐卡”的抖音號和微信公眾號眾多，側(cè)重點(diǎn)不一，質(zhì)量也良莠不齊，具有強(qiáng)烈的個(gè)性化、交互性、群體性及碎片化特征，需要官方主流媒體的正面引導(dǎo)，確保創(chuàng)造唐卡非遺良性發(fā)展健康生態(tài)圈。

其次，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)建立線上線下交互平臺。依托唐卡傳承地政府、非遺單位等的大力支持，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)建立線上線下體驗(yàn)交互平臺，豐富唐卡傳播體驗(yàn)方式。建立線上線下體驗(yàn)交互平臺，需要先形成服務(wù)功能完善、平臺資源共享、產(chǎn)業(yè)鏈接合理的唐卡線下體驗(yàn)中心，體驗(yàn)中心要具備唐卡藝術(shù)展示、非遺唐卡傳承人創(chuàng)作指導(dǎo)、面對面交流、繪畫體驗(yàn)等綜合功能。同時(shí)，基于該線下體驗(yàn)中心，建立線上交互平臺，完成線上線下同步操作的交互式體驗(yàn)，該形式以信息為傳播主題，將唐卡體驗(yàn)相關(guān)信息進(jìn)行組合與重構(gòu)，進(jìn)而快速解決傳統(tǒng)實(shí)體體驗(yàn)信息不通暢的問題，及時(shí)調(diào)整和完善線下體驗(yàn)中心的服務(wù)，增強(qiáng)信息的傳播效果，并用趣味、生動的體驗(yàn)互動方式實(shí)現(xiàn)非遺唐卡大眾生活化、數(shù)字化、智能化，強(qiáng)化人們對唐卡非遺文化的感知。

再次，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)建立唐卡虛擬情景體驗(yàn)平臺，在分析唐卡活態(tài)傳承規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過對傳承人動作、神情、聲音、狀態(tài)等的捕捉和記錄，形成大量相關(guān)的數(shù)字信息，再運(yùn)用圖形圖像處理、場景渲染、動畫制作等技術(shù)手段建立、修復(fù)與仿真，重構(gòu)唐卡的展示空間和傳播方式，把在現(xiàn)實(shí)世界特定時(shí)間空間范圍內(nèi)很難體驗(yàn)到的實(shí)體信息，通過角色生成、場景搭建、動作綁定人機(jī)交互等技術(shù)操作，給人們提供視覺、聽覺、觸覺甚至味覺等多種感官的多維真實(shí)感受。這些技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的運(yùn)用，以最直觀的方式表達(dá)和感知信息，以可觸屏的界面操縱信息處理技術(shù)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供生動、直觀、高效的信息服務(wù)，有效地推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳播[3]，讓受眾能從觀賞到參與，與非遺文化建立進(jìn)一步連接，獲得身臨其境的非遺技藝體驗(yàn)，開辟非遺保護(hù)與傳承的全新傳播領(lǐng)域。

2.3 利用數(shù)字技術(shù)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)渠道線下到混合轉(zhuǎn)變

近些年，隨著人們對唐卡關(guān)注和需求的日益增加，唐卡的經(jīng)濟(jì)價(jià)值逐漸凸顯，但由于現(xiàn)代新技術(shù)與唐卡傳統(tǒng)工藝技術(shù)、民族宗教觀念與普通大眾審美之間的沖突導(dǎo)致手繪唐卡無法快速滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化和心理需求。因此，需要通過數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新和文化創(chuàng)意等，培育唐卡創(chuàng)新發(fā)展機(jī)制，將唐卡相關(guān)資源轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，打造唐卡線上線下良性產(chǎn)業(yè)循環(huán)圈。

培育唐卡創(chuàng)新發(fā)展機(jī)制，形成品牌化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。集政府部門、非遺傳承人、高校、非遺單位等方面研發(fā)于一身，在充分尊重唐卡獨(dú)特民族文化特征、保證唐卡傳統(tǒng)美學(xué)觀念的基礎(chǔ)上，借助現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法對唐卡進(jìn)行全面創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出具有特色的民族品牌效應(yīng)，而且契合大眾普遍審美需求的、滿足現(xiàn)代生活標(biāo)準(zhǔn)的文創(chuàng)產(chǎn)品，并利用“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)，導(dǎo)入OMO(Online-Mobile-Offline)商業(yè)模式，整合線上、線下雙向資源，將在線交互、移動互聯(lián)、線下體驗(yàn)有效集合，形成“線上-用戶-線下”的體驗(yàn)式、分享式平臺型營銷商業(yè)新模式。在保證唐卡文脈延續(xù)性和創(chuàng)造力的前提下，更好地形成唐卡文化與傳播、信息交融的特色產(chǎn)業(yè)，走唐卡品牌化、產(chǎn)業(yè)化、數(shù)字化發(fā)展之路，從而挖掘唐卡藝術(shù)最大的潛在文化價(jià)值和商業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，促進(jìn)文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢以帶動藏區(qū)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，并推動唐卡產(chǎn)業(yè)可持續(xù)、良性、健康發(fā)展。

3 結(jié)語

隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，數(shù)字技術(shù)在社會生產(chǎn)發(fā)展中起著優(yōu)化和集成作用，幾乎重構(gòu)了當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈，并深刻改變著人們的生活方式，數(shù)字技術(shù)正以其獨(dú)特的優(yōu)勢為唐卡的保護(hù)傳承提供新的契機(jī)和全新的發(fā)展土壤。依托數(shù)字技術(shù)，唐卡的文化價(jià)值、傳承模式、傳播渠道及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等將實(shí)現(xiàn)由單一到綜合、由二維向三維、由實(shí)體到數(shù)字的大轉(zhuǎn)變，最終形成唐卡數(shù)字化保護(hù)與傳承新格局，實(shí)現(xiàn)唐卡資源輻射共享和交流，讓更多的社會大眾參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承進(jìn)程中。