劉振天

一、智慧知識(shí)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的新階段

知識(shí)是人類在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中積累起來的認(rèn)識(shí)成果，是人類認(rèn)識(shí)、把握和改造物質(zhì)世界與精神世界的觀念表現(xiàn)形式。與人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程一樣，人類知識(shí)的發(fā)展，經(jīng)歷了從低級(jí)到高級(jí)、從簡單到復(fù)雜、從舊質(zhì)到新質(zhì)演變，進(jìn)一步說，相繼經(jīng)歷了前科學(xué)知識(shí)、學(xué)科化知識(shí)和智慧知識(shí)三個(gè)階段。

前科學(xué)知識(shí)既包括直接的生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，也包括有關(guān)原始神話、宗教和藝術(shù)等形而上學(xué)的生活經(jīng)驗(yàn)。前者來自感觀，后者源于想象，但均為直覺思維的結(jié)果，是人類農(nóng)耕文明時(shí)代的產(chǎn)物。[1]生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)具有個(gè)體性、情境性、分散性和封閉性等特點(diǎn)，以不同行當(dāng)?shù)慕橙撕褪炙嚾说莫?dú)門技藝或秘訣為代表，傳播對(duì)象特別，范圍也有限，一般僅在父子或師徒等狹小空間進(jìn)行，方法是模仿、體驗(yàn)、意會(huì)和領(lǐng)悟，其知識(shí)生產(chǎn)與再生產(chǎn)的效率較低。與生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)不同，形而上學(xué)是關(guān)涉世界本體論和價(jià)值論等的終極性知識(shí)，具有整體性、思辨性、先驗(yàn)性和永恒性的特質(zhì)。古代東西方都不約而同地將形而上學(xué)作為主流知識(shí)，進(jìn)而有目的和有組織地進(jìn)行生產(chǎn)、再生產(chǎn)，而生產(chǎn)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)則被認(rèn)作次要的和低級(jí)的，只能在社會(huì)勞動(dòng)過程中自然、自發(fā)地傳承。

在經(jīng)歷近千年的漫長的中世紀(jì)后，人類終于迎來了新曙光。自15世紀(jì)開始，西歐先后發(fā)生了一系列足以改變世界歷史進(jìn)程的革命性事件：在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域，城市興起并不斷擴(kuò)大、手工業(yè)和商業(yè)迅速發(fā)展、航海和地理大發(fā)現(xiàn)、海外擴(kuò)張與貿(mào)易、民族國家逐步建立、蒸汽動(dòng)力和電力導(dǎo)致生產(chǎn)的機(jī)械化和電氣化，資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其分工制度得以確立，人類進(jìn)入了機(jī)器大工業(yè)發(fā)展新時(shí)代；與此同時(shí)，在思想文化領(lǐng)域，文藝復(fù)興、宗教改革、資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)、經(jīng)典力學(xué)和機(jī)械唯物論等蓬勃發(fā)展，人類開啟了理性主義新時(shí)代。不同于傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和形而上學(xué)知識(shí)，學(xué)科知識(shí)的最大特點(diǎn)，就是以實(shí)驗(yàn)、邏輯、推理等方法從客觀現(xiàn)象中獲得系統(tǒng)、普遍、確定、標(biāo)準(zhǔn)的理論性和規(guī)律性知識(shí)。數(shù)理化、天地生、文史哲等基礎(chǔ)學(xué)科以及機(jī)械、冶金、建筑、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等應(yīng)用學(xué)科，是學(xué)科知識(shí)的標(biāo)志形態(tài)，這些分門別類的現(xiàn)代學(xué)科化和原理化的知識(shí)，相對(duì)于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是本質(zhì)性的突破與躍進(jìn)，它擺脫了經(jīng)驗(yàn)知識(shí)特定情境和個(gè)體性的局限，從而具有了對(duì)同類事物更加普遍而深刻的解釋力、控制力和預(yù)測力。知識(shí)就是力量，在現(xiàn)代社會(huì)條件下，生產(chǎn)成了科學(xué)的應(yīng)用，極大提高了人類的活動(dòng)能力，創(chuàng)造出空前的社會(huì)財(cái)富，以至于人們把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)作為神圣崇拜物，滋長出科學(xué)萬能論觀念。[2]然而，理性主義和現(xiàn)代科技的過度擴(kuò)張，也造成了人類社會(huì)的嚴(yán)重危機(jī)甚至災(zāi)難，迫使人類對(duì)其警覺和反思。

20世紀(jì)末葉，人類又一次迎來了新的智慧知識(shí)革命，人們習(xí)慣于用信息化、第四次浪潮、后工業(yè)社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、全球化、虛擬社會(huì)等加以描述。人工智能、互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算將人類社會(huì)知識(shí)和事物相互聯(lián)通與融合起來，正在從根本上打破工業(yè)化和學(xué)科化條件下形成的知識(shí)分立及割裂格局，促進(jìn)知識(shí)形態(tài)的范式變革。當(dāng)代科技進(jìn)步以及生產(chǎn)、科技和社會(huì)的高度結(jié)合，使傳統(tǒng)學(xué)科的邊界變得越發(fā)模糊，科際聯(lián)合日益緊密，進(jìn)而產(chǎn)生出不同層級(jí)的交叉學(xué)科。原有的學(xué)科雖依然存在和運(yùn)行，但學(xué)科交叉、多學(xué)科、跨學(xué)科、超學(xué)科等大科學(xué)發(fā)展卻十分迅猛，許多新的知識(shí)、新的發(fā)現(xiàn)和新的發(fā)明往往誕生于學(xué)科交叉處，當(dāng)代一系列復(fù)雜的工程問題、技術(shù)問題、環(huán)境問題和社會(huì)問題，也常常需要跨學(xué)科和多學(xué)科協(xié)同解決。對(duì)此，英國學(xué)者邁克爾·吉本斯(M.Gibbons)提出了知識(shí)生產(chǎn)模式Ⅰ和知識(shí)生產(chǎn)模式Ⅱ的概念。[3]所謂知識(shí)生產(chǎn)模式Ⅰ，主要以單學(xué)科研究為主導(dǎo)，知識(shí)生產(chǎn)、資源配置、組織及其評(píng)價(jià)，一般都在學(xué)科內(nèi)部進(jìn)行，具有同質(zhì)化、層級(jí)化、確定性和封閉性。知識(shí)生產(chǎn)模式Ⅱ則以多學(xué)科、跨學(xué)科、學(xué)科交叉研究方法為主導(dǎo)，具有異質(zhì)性、變動(dòng)性、多樣性和開放性。兩種知識(shí)生產(chǎn)模式理論引起了世界各國高度重視和認(rèn)同，并以此對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科知識(shí)生產(chǎn)進(jìn)行改造。

二、智慧知識(shí)時(shí)代為中國發(fā)展帶來新機(jī)遇

不同形態(tài)的知識(shí)從低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展，并不存在著截然分明的界限。一般地，新的知識(shí)形態(tài)是在原有形態(tài)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，同時(shí)，原有的知識(shí)形態(tài)在發(fā)展過程中也會(huì)孕育出新知識(shí)的苗頭或成分。越是將知識(shí)置于大的時(shí)空范圍進(jìn)行觀察，其間的界限就會(huì)越發(fā)明顯。知識(shí)形態(tài)的演化和不斷深化，與中國的知識(shí)歷史以至中華民族的前途命運(yùn)休戚相關(guān)。我們的祖先在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，四大發(fā)明、中醫(yī)中藥、建筑、諸子百家等，這些經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和技術(shù)發(fā)明一直領(lǐng)先于世界。但不幸的是，自15世紀(jì)以來，東西方世界的知識(shí)和文明發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)移，西方率先實(shí)現(xiàn)了知識(shí)性質(zhì)與模式的革命性轉(zhuǎn)換，從以往的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)躍升到學(xué)科性和理論性知識(shí)體系，將經(jīng)驗(yàn)抽象提升到前所未有的普遍性高度，步入以學(xué)科體系為標(biāo)志的科學(xué)化階段。而中國長期封閉式發(fā)展的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)，無論是物質(zhì)生活還是精神生活，均嚴(yán)重落后于西方。中國在近代侵略戰(zhàn)爭中所遭遇的一連串失敗，不僅暴露了封建制度的腐朽無能，更是暴露了中國某些傳統(tǒng)觀念和知識(shí)的荒疏無用及虛枉無力，喚醒了先進(jìn)的志士仁人向西方尋求真理并開展救亡圖存運(yùn)動(dòng)。辦洋務(wù)、搞維新、廢科舉、興學(xué)堂、發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)，中國終于踏上了現(xiàn)代化的征程。歷經(jīng)幾代國人的艱苦奮斗，當(dāng)今中國基本建立起了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系、知識(shí)體系、教育體系和社會(huì)治理體系，根本改變了傳統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。今天，以數(shù)理化、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等為代表的自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)代學(xué)科理論，已成為占據(jù)絕對(duì)支配地位的主流和主導(dǎo)的知識(shí)體系，并且日益縮小著與西方國家的差距。我國在基礎(chǔ)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)、工程技術(shù)及人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域均取得了令世界矚目的成就，個(gè)別領(lǐng)域甚至實(shí)現(xiàn)了超越。

但必須承認(rèn)，在整個(gè)知識(shí)世界中，發(fā)達(dá)國家處于知識(shí)中心，中國則處于邊緣，處于被動(dòng)跟蹤、跟隨和跟跑階段，許多關(guān)鍵領(lǐng)域受制于人，“卡脖子”問題沒有得到解決。無論自然科學(xué)還是人文社會(huì)科學(xué)，中國還沒有真正建立起具有本土特色的自主知識(shí)體系，還不得不依附西方，運(yùn)用他們建立起來的概念、知識(shí)、理論和模型來理解、解釋和解決中國問題。這種落后當(dāng)然有歷史、社會(huì)和文化方面的原因，但也與我們知識(shí)生產(chǎn)組織形式方面的落后不無直接關(guān)系。

當(dāng)前，世界知識(shí)體系與范式迎來了新的調(diào)整和轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型雖然還充滿著不確定性，或者尚未成形、定型，但業(yè)已顯示出苗頭和趨勢，這就是以現(xiàn)代信息技術(shù)、人工智能、互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)為標(biāo)志的智慧知識(shí)時(shí)代?，F(xiàn)代信息科學(xué)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能和大數(shù)據(jù)，本身不僅是一種綜合性和融合性的知識(shí)，而且具有廣泛而深刻的滲透性，它們與傳統(tǒng)學(xué)科相結(jié)合，打破傳統(tǒng)學(xué)科之間的硬殼壁壘，促使學(xué)科邊界的不斷消失和知識(shí)體系的重組?？鐚W(xué)科、交叉學(xué)科和超學(xué)科的出現(xiàn)，即為智慧知識(shí)的典型表征。當(dāng)代工程技術(shù)問題、生態(tài)環(huán)境問題、社會(huì)問題以至國際問題，不僅需要多學(xué)科跨學(xué)科知識(shí)，更需要科學(xué)與人文、技術(shù)與哲學(xué)、現(xiàn)實(shí)與歷史、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的充分結(jié)合、密切配合和高度融合。智慧知識(shí)出現(xiàn)和解決現(xiàn)代化后遺癥、科技異化問題所需要的知識(shí)觀念，如尊重人的價(jià)值、敬畏自然、可持續(xù)發(fā)展、公平正義、集體主義等，均蘊(yùn)含于中國傳統(tǒng)文化中，與傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的天人合一、以和為貴、以人為本、無為而治、執(zhí)兩用中等理念和處事之道有意無意地實(shí)現(xiàn)了匯合，充分彰顯了中國傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和智慧的優(yōu)勢，也因此為中國傳統(tǒng)知識(shí)找到了新的用武之地。[4]在知識(shí)大爆炸的時(shí)代，掌握知識(shí)固然重要，掌握知識(shí)獲得的方法和運(yùn)用知識(shí)的能力更值得我們關(guān)注和研究。[5]智慧知識(shí)時(shí)代的來臨，為中國全面復(fù)興中華文化，縮短以至趕超世界先進(jìn)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)從外圍到中心、從依附性到獨(dú)立自主性、從模仿跟隨到創(chuàng)新引領(lǐng)創(chuàng)造了前所未有的條件。只要我們能夠?qū)彆r(shí)度勢、抓住機(jī)遇，全面總結(jié)和深入領(lǐng)會(huì)先賢思想與智慧，挖掘豐富的傳統(tǒng)人文資源及近代以來現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，尤其是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)國家、治理國家的成功經(jīng)驗(yàn)，完全能夠?qū)崿F(xiàn)知識(shí)范式新變革，為世界知識(shí)與文化做出中國獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

三、新機(jī)遇下中國高等教育的使命與方略

在智慧知識(shí)時(shí)代，建立中國自主知識(shí)體系，促進(jìn)知識(shí)革命與文化超越，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，為世界科學(xué)與文化做出貢獻(xiàn)，是我們的目標(biāo)和任務(wù)，但這不是自然的過程，不是靠消極等待就能夠達(dá)成的，必須全面、積極、精心做好準(zhǔn)備。其中，教育是實(shí)現(xiàn)目的的有效手段和路徑，大學(xué)和高等教育是新知識(shí)、新文化形態(tài)生成變革的重要力量、引擎與發(fā)動(dòng)機(jī)。為此，迫切需要重新審思高等教育的本質(zhì)屬性，重置高等教育的時(shí)代使命，謀劃高等教育的發(fā)展方略。

1.重新認(rèn)識(shí)高等教育的本質(zhì)

長期以來，人們把高等教育不約而同地看成建立在基礎(chǔ)教育之上的專業(yè)教育。[6]這當(dāng)然沒錯(cuò)，但專業(yè)教育的本質(zhì)規(guī)定性卻是現(xiàn)代機(jī)器大工業(yè)條件下生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化和高效率化對(duì)其社會(huì)成員要求的產(chǎn)物，同時(shí)也是現(xiàn)代生產(chǎn)高度分工與現(xiàn)代知識(shí)高度學(xué)科化相結(jié)合的結(jié)果。專業(yè)教育雖然能夠快速普及科學(xué)，大批量培養(yǎng)訓(xùn)練各行各業(yè)需要的技術(shù)技能人才，然而，猶如生產(chǎn)分工和理性主義科學(xué)技術(shù)本身存在著不可克服的局限性一樣，專門化教育是一種狹隘片面而非完整全面的教育，勢必忽視、漠視乃至犧牲人作為自我生命的整體性、主體性和目的性，進(jìn)而將人降低為發(fā)展的手段和工具，支離了人的整個(gè)身心，使人無法對(duì)世界形成整體性的認(rèn)知和把握。信息化、智能化的智慧知識(shí)時(shí)代，顯然是對(duì)理性主義知識(shí)生產(chǎn)的超越，也必將帶來經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的全面變革，使得工業(yè)理性和技術(shù)理性成為過時(shí)的存在，與此相應(yīng)，在這個(gè)新時(shí)代，單一的專業(yè)教育也將成為過時(shí)的存在，為全面化、多樣化、個(gè)性化、彈性化的生產(chǎn)生活和教育所取代。這說明，傳統(tǒng)的知識(shí)生產(chǎn)形態(tài)及專業(yè)教育，只是一種特定的、有待超越的發(fā)展過程和階段。今天，我們強(qiáng)調(diào)高等教育的高質(zhì)量發(fā)展，強(qiáng)調(diào)以人為本，五育并重、全面和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)教育的終身化、整體化和融合化，淡化和弱化專業(yè)教育，實(shí)際上就是為迎接新的智能時(shí)代所做的思想上和行動(dòng)上的準(zhǔn)備。

2.重新理解高等教育的使命

培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)文化和服務(wù)社會(huì)是高等學(xué)校的基本職能，也是高等教育的重要使命。在不同時(shí)代和社會(huì)條件下，高等教育的職能和使命有著不同的內(nèi)涵。在前科學(xué)時(shí)代，高等教育的職能和使命主要是保存和延續(xù)人類經(jīng)驗(yàn)與文化。相應(yīng)地，所培養(yǎng)的人的知識(shí)、視野和能力也是向內(nèi)的、封閉的，總體上跟在社會(huì)的后面。在學(xué)科化時(shí)代，高等教育除了保存和傳承知識(shí)經(jīng)驗(yàn)外，還要發(fā)展知識(shí)和文化，服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，總體上與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展并行。在智慧知識(shí)時(shí)代，高等教育則以創(chuàng)新知識(shí)文化和引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展為主，總體上要超越社會(huì)發(fā)展，走在社會(huì)的前面。作為世界四大文明古國之一，古代中國創(chuàng)造領(lǐng)先于世界的文化，但面對(duì)西方掀起的科學(xué)技術(shù)革命，中國卻沉淪落后下去。如今趕上全球知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì)萌發(fā)的新時(shí)期，為中華民族再次崛起提供了難得的機(jī)會(huì)。在這種情況下，必須堅(jiān)持文化自信和教育自信，必須充分挖掘中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，整合世界優(yōu)秀文化，共同構(gòu)筑和創(chuàng)造面向未來的新文化，也就是智能知識(shí)和文化。

必須把創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)作為高等教育的核心任務(wù)。馬克思講過，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)里邊包括科學(xué)技術(shù)。如果這意味著科學(xué)技術(shù)僅僅是大工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的要素，那么，在信息化和智能化時(shí)代，科學(xué)技術(shù)、文化及其人才則無疑成為根本的、第一位的和決定性的因素，國家的綜合實(shí)力和競爭力最終體現(xiàn)在科技和文化實(shí)力上，體現(xiàn)在人才的科技文化素質(zhì)和創(chuàng)新能力上。因此，高等教育必須把創(chuàng)新人才培養(yǎng)和知識(shí)文化創(chuàng)新作為最重要的先手棋。

3.重新謀劃高等教育的策略

高等教育要面向、走進(jìn)和駕馭智能知識(shí)時(shí)代，需要在方法與策略上實(shí)現(xiàn)雙向突破。一是縱向上的高與深的突破，所謂高深，就是超越前科學(xué)時(shí)代和科學(xué)理性時(shí)代人類對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)主義及學(xué)科主義的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而上升到哲學(xué)、藝術(shù)和智慧的把握。[7]也就是，后現(xiàn)代主義主張的回歸生活世界與生命世界，突破人類中心主義，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的圓融統(tǒng)一。故此，需要強(qiáng)化哲學(xué)、文化、藝術(shù)和審美教育，加強(qiáng)通識(shí)教育。二是橫向上的拓展與突破，最主要的是建立不同學(xué)科、學(xué)術(shù)、文化之間的交流、合作和對(duì)話機(jī)制。大學(xué)，即是這種對(duì)話的重要平臺(tái)，不僅要突破有形的物理的學(xué)科圍墻、學(xué)院圍墻、社會(huì)圍墻和民族國家圍墻，從而建立學(xué)科之間、學(xué)院與大學(xué)之間、國與國之間的有機(jī)聯(lián)合，建立高等教育與生產(chǎn)生活、大學(xué)與社會(huì)之間的溝通聯(lián)系，更要突破人類之間的精神、價(jià)值觀與文化心理、情感之間的隔閡對(duì)立，共同構(gòu)建人類理性、情感和精神的命運(yùn)共同體。當(dāng)代學(xué)科交叉和信息互聯(lián)，不僅把知識(shí)聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，也把人心聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，高等教育目標(biāo)、課程、培養(yǎng)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、教育評(píng)價(jià)等，都應(yīng)該圍繞著人類情感和命運(yùn)互通互聯(lián)的高度來進(jìn)行改革和實(shí)踐，只有這樣，才能超越理性主義、工具理性主義和功利主義的知識(shí)與教育對(duì)人的認(rèn)知和價(jià)值的局限，展現(xiàn)人類的智慧，體現(xiàn)中華民族在智能時(shí)代對(duì)人類的特殊貢獻(xiàn)。