安格爾，何生海

（內(nèi)蒙古大學 民族學與社會學學院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

一、草原絲綢之路歷史脈絡

早在公元前5世紀，希臘歷史學家希羅多德所撰述的《歷史》中，已有對歐亞草原通路及其貿(mào)易活動的簡要記載。這條通道西起多瑙河，東到巴爾喀什湖，中間經(jīng)過伏爾加河、烏拉爾山，再往東與蒙古草原相通。由于歷史上政權變動、民族沖突等原因，我國境內(nèi)的草原絲綢之路在各朝代的范圍及路徑并不相同，諸多學者對于草原絲綢之路發(fā)展的具體路線尚未形成共識。關于草原絲綢之路形成的時間，盧明輝認為草原絲綢之路的發(fā)展從前匈奴時代延續(xù)至清代[1]。關于草原絲綢之路的路線，林干認為草原絲綢之路的路線與游牧民族西遷時的路線有關[2]。蘇赫、田廣林在考察遼代交通時，認為草原絲綢之路的大致路線是越過大興安嶺，經(jīng)陰山向西過天山進入歐亞草原[3]。杜曉勤綜合多位學者觀點，認為草原絲綢之路在史前就已存在，遼元時期進入鼎盛階段[4]，而草原絲綢之路主要路線是從中原內(nèi)地出發(fā)向北越過古陰山（今大青山）、燕山一帶的長城，然后穿過蒙古高原、南俄草原、中西亞北部，到達東歐地區(qū)，最后直達地中海北岸。文章以此為依據(jù)，結合歷史文獻和考古成果，將草原絲綢之路的發(fā)展變遷大致分為以下階段：

（一）萌芽階段——史前至秦漢時期

大量考古學、地理學以及歷史學研究證明內(nèi)蒙古地區(qū)與中原地區(qū)存在著漫長的交往交流交融歷史。不論是內(nèi)蒙古呼和浩特市“大窯文化”的石器，內(nèi)蒙古赤峰市“紅山文化”出土的“中華第一龍”，還是內(nèi)蒙古鄂爾多斯市的“薩拉烏蘇文化”遺址中出土的大量石器，都與中原文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。內(nèi)蒙古地區(qū)出土的青銅時代晚期陶器中大多帶有動物紋飾，表明當時的經(jīng)濟生產(chǎn)以畜牧業(yè)為主。游牧經(jīng)濟與農(nóng)耕經(jīng)濟的共生互補增強了各民族之間的交往，游牧文明“逐水草而居”的流動性也使各民族之間的交往更加便利頻繁，這是草原絲綢之路形成的重要基礎。

《穆天子傳》中穆天子西征“自山西南部向西經(jīng)阿爾泰山，過陰山山脈去往齋桑泊附近”[5]，可能是利用草原絲綢之路的最早記載。戰(zhàn)國時期，趙武靈王設置云中郡。云中郡東可達原陽（今呼和浩特市東南），向西可至咸陽，成為重要的交通樞紐，也為草原絲綢之路的形成奠定了基礎。秦統(tǒng)一六國之后，修建從陜西云陽到內(nèi)蒙古包頭西的直道，成為草原絲綢之路的重要組成部分，加強了秦朝中央和邊疆的聯(lián)系。《史記·匈奴列傳》記載“匈奴自單于以下皆親漢，往來長城下”，表明草原絲綢之路以長城沿邊為走向發(fā)展起來。阿爾泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的墓葬中的絲織品可以證明當時的草原絲綢之路從漠北單于庭，經(jīng)杭愛山、阿爾泰山，向西南至塔城，再進入中原地區(qū)[6]?！短接[》卷九〇一引《鹽鐵論》記載：“齊陶之縑，南漢之布，中國以一端之縵，得匈奴累金之物，騾驢馲駞，可使銜尾入塞?！边@說明絲綢、布匹等是漢與匈奴貿(mào)易的主要貨物。據(jù)《漢書》卷九四下《匈奴傳下》記載，南匈奴歸附漢朝后，漢朝屢次通過草原絲綢之路賜匈奴“衣三百七十襲，錦繡繒帛三萬匹，絮三萬斤”?！逗鬂h書·南匈奴傳》亦載“易牛馬萬余頭”?？梢娦倥c中原王朝之間通過草原絲綢之路的交易規(guī)模龐大。

（二）發(fā)展階段——魏晉至隋唐時期

魏晉時期，草原絲綢之路是中原地區(qū)通往羅馬的主要通道?！妒鶉呵铩酚涊d的“是時西胡致金壺瓶二枚”，就是經(jīng)草原絲綢之路從羅馬傳入中原地區(qū)。之后，草原絲綢之路繼續(xù)向東延伸，從平成至遼東地區(qū)，演變成貫通東西的交通干道。草原絲綢之路的東西暢通推動了中原地區(qū)與周邊地區(qū)的往來。北魏與草原絲綢之路沿線的97 個西域地區(qū)建立了通使關系[7]。

隋唐于大漠專門開辟“參天可汗道”，由豐州通往回紇牙帳，是草原絲綢之路的重要組成部分，也是唐朝與邊疆聯(lián)系的重要交通干道，沿途設驛站六十八所，商隊往來不絕，每隊達“數(shù)千百人”[8]?；丶v人在草原絲綢之路上的頻繁活動衍生了“回鶻路”，其同樣是草原絲綢之路的重要組成部分，從中原地區(qū)中受降城出發(fā)，可達貝加爾湖畔、阿爾泰山以西、齋桑泊以北和室韋等地，最后抵達回紇。武周圣歷初年（698），通過草原絲綢之路，中原運往突厥種4萬斛，雜彩5 萬段，農(nóng)器3 千件，鐵4 萬斤[9]。“安史之亂”后，因吐蕃占領河西走廊，“若通安西、北庭，須取回鶻路去”[10]?！盎佞X路”成為唐朝通往中亞、西亞的唯一陸路通道。自此唐朝與回紇的關系較以往更加密切，如史書記載：“八年七月給回紇市馬絹七萬匹”，“憲宗元和十年八月，以絹十萬匹償回紇之馬直”，其交易額常常是馬數(shù)萬匹，絹數(shù)十萬匹[11]?；丶v商人將從中原地區(qū)買來的絲綢販運到西方，通過這種轉(zhuǎn)手貿(mào)易獲得巨額利潤，使其經(jīng)濟得到迅速發(fā)展。中原地區(qū)與北方游牧民族之間大規(guī)模的貨物流動使草原絲綢之路越來越繁榮。

（三）鼎盛階段——遼元時期

草原絲綢之路的發(fā)展在遼元時期進入鼎盛階段。公元10世紀遼政權以內(nèi)蒙古地區(qū)為基本統(tǒng)治重心，通過對草原絲綢之路的控制與利用，完全統(tǒng)一了中國北方。遼代草原絲綢之路發(fā)展出南線和北線。南線自漠北南下，經(jīng)陰山至豐州（今呼和浩特市），東行至歸化州（今河北宣化），進而到達遼中京（今赤峰市）和遼南京（今北京市）。北線自上京經(jīng)防州、維州（均在今烏蘭巴托）西行至回紇。澶淵之盟使草原絲綢之路興盛起來。通過草原絲綢之路，宋朝輸送大量農(nóng)產(chǎn)品、絲綢、茶葉等，而遼主要以牲畜、皮貨為主，河北榷場每年“博買契丹羊數(shù)萬”[12]，民間每年私自貿(mào)易的茶葉可達數(shù)十萬斤[13]，雙方的經(jīng)濟互補使來往貿(mào)易迅速繁榮起來，榷場的年貿(mào)易額高達一百五十萬[14]。草原絲綢之路日漸繁盛，渤海、室韋、奚、阻卜、女真、回紇等游牧民族通過草原絲綢之路來遼貿(mào)易，如回紇經(jīng)由草原絲綢之路來與遼貿(mào)易，據(jù)不完全統(tǒng)計有64 次，一次人數(shù)可達四百余人[15]。同時，遼十分重視對草原絲綢之路的管控，在草原絲綢之路沿線設立如回鶻營等專門的互市場所與接待機構[16]，還設置西南路招討司來控制西夏，以確保草原絲綢之路的安全穩(wěn)定。遼政權的經(jīng)營使草原絲綢之路達到一個新的發(fā)展階段。

元代的草原絲綢之路覆蓋范圍更加廣闊?！对贰さ乩碇尽份d“北方立站,帖里干、木林、納憐等一百一十九站”由官方維護[17]，全國有驛站1519 處，站車4000 余輛[18]，遠通至中亞、西亞以及東歐，東起額爾古納河，經(jīng)貝加爾湖西行葉尼塞河，跨烏拉爾河、伏爾加河至黑河和地中海北岸。為了便于通達軍情政令和經(jīng)濟文化交流，草原絲綢之路向南延伸連接上都、大都，進而與中原地區(qū)相通。大一統(tǒng)帶來了和平的社會環(huán)境和發(fā)達的交通系統(tǒng)，使中原地區(qū)與北方游牧民族之間的經(jīng)濟文化往來更加密切。在草原絲綢之路上，各國的傳教士、商隊來往頻繁，佛教、伊斯蘭教等也通過草原絲綢之路傳入中國。草原絲綢之路上的重要交通樞紐元大都成為國際大都市，據(jù)《道園學古錄》記載：“自谷粟布帛，以至纖靡奇異之物，皆自遠至。宮府需用百端，而吏得以取具無闕者，則商賈之資也?！痹陬~濟納旗黑城遺址中發(fā)現(xiàn)的“中統(tǒng)元寶交鈔”“至元通行寶鈔”，集寧路發(fā)現(xiàn)的大量中原名窯瓷器和四萬余枚銅錢等足以說明當時的貿(mào)易興盛。空前大一統(tǒng)的元帝國，將草原絲綢之路的作用發(fā)揮到極致，把中國統(tǒng)一多民族國家的進程大大地向前推進了一步，為以后中國統(tǒng)一多民族國家版圖的形成奠定了堅實的基礎。

（四）衰落階段——明朝

明朝統(tǒng)治者為維護中央集權統(tǒng)治，控制著蒙古族等民族，雙方之間的戰(zhàn)爭沖突不斷，致使草原絲綢之路逐漸衰落。明中期，雙方一度中斷了正常的貿(mào)易往來。俺答汗經(jīng)過40年的努力，終于使右翼蒙古和明朝建立了此后近半個世紀的通貢互市關系，“茶馬互市” 成為經(jīng)常性的貿(mào)易活動。嘉靖三十年（1551）在大同鎮(zhèn)憲堡開馬市，馬市進行了四日，共交換馬匹二千七百八十余匹。宣府馬市開設于新開口堡，開市后共易馬二千余匹[19]。明隆慶五年(1571)張家口茶馬互市的設立，標志著橫貫歐亞大陸的草原絲綢之路的再次開通。初開市僅馬匹一項交易達二萬七千多匹，此后六十余年間馬市交易達三百多萬[20]。此后的互市貿(mào)易往來，不僅市口固定，還組織官兵守市，調(diào)集商賈，籌備物資等[21]。雖然互市貿(mào)易得到官方認可，但與草原腹地的經(jīng)濟往來依然受阻，草原絲綢之路的范圍遠不及元朝。至明后期，為了邊防安危，中原地區(qū)與北方游牧民族之間的貿(mào)易往來幾近斷絕，草原絲綢之路逐漸消逝于歷史長河之中。

（五）蛻變階段——清朝

草原絲綢之路在清朝進入了一個新的發(fā)展階段。清朝前期嚴格限制中原地區(qū)與北方游牧民族之間的經(jīng)濟文化交流?？滴跄觊g，中俄《尼布楚條約》的簽訂使中俄茶葉之路得到官方認可，這條草原絲綢之路橫跨亞歐大陸，延續(xù)了兩百多年。茶商們自福建武夷山起，經(jīng)過江西、山西、河北張家口等地，進入內(nèi)蒙古諸省然后向北通往蒙古和俄羅斯恰克圖、莫斯科等地，進行以茶葉為主的貿(mào)易。通過草原絲綢之路，僅1849年經(jīng)內(nèi)蒙古輸出磚茶4607768 磅，1850年為3631132 磅，1852年升至4638060 磅[22]。草原絲綢之路的發(fā)展吸引了晉商，如歸化城最大的商號大盛魁，經(jīng)營的商品主要是來自中原地區(qū)的絲綢、茶葉等。還設立了專門負責磚茶貿(mào)易的“三玉川”茶莊。茶莊通過草原絲綢之路與蒙古、俄國進行交易，年貿(mào)易額達到1000 萬兩白銀[23]。經(jīng)由草原絲綢之路，內(nèi)蒙古地區(qū)的社會經(jīng)濟沖破清朝的重重禁令，牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)等經(jīng)濟門類出現(xiàn)了不同程度的繁榮。

二、草原絲綢之路促進民族交融

（一）語言互通

語言作為文化認同的重要載體，在各民族交往交流中起到重要作用。在草原絲綢之路上，語言的接觸與交流是雙向的，為了經(jīng)商和溝通的需要，漢人主動學習蒙古語，而其他民族也主動學習漢語。元代大都、上都基本上都是蒙漢雜居，漢人逐漸通曉蒙古語。太宗五年（1232）開始在燕京設立國子學，令蒙古子弟學習漢語，直至憲宗時期國子學為元朝培養(yǎng)了不少蒙漢兼通的翻譯人才[24]。明清之際，大盛魁等一些大商號還將年輕的學徒送往歸化、庫倫等地，專門學習蒙古語和俄語，由此培養(yǎng)了很多精通蒙古語和俄語的人才。語言互通也體現(xiàn)在文學藝術上，如《木蘭辭》中夾雜著少數(shù)民族語言（如可汗）和漢語（如天子），是一首能夠反映北方民族特點的漢文詩歌。各民族之間語言互通，交流更加方便。彼此之間的語言也互相借鑒，例如漢語中的“胡同”“驛站”等詞就來源于蒙古語，漢語中的“博士”借入蒙古語，讀bagshi，意為“老師”，又反借給漢語變成“把式”，“夫人”借入蒙古語，讀ujin，反借給漢語變成“兀真”[25]。蒙古族的一些人名也借用了漢語，如“金蓮”“富貴”“開花”等[26]。語言互通有助于各民族對彼此文化的認可，促進民族關系的和諧發(fā)展，加深各民族間的友誼，有利于文化認同的形成。

（二）城鎮(zhèn)化發(fā)展

草原絲綢之路的暢通帶動了作為中間地帶的內(nèi)蒙古地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，使沿線的城鎮(zhèn)化發(fā)展進程加快。內(nèi)蒙古地區(qū)的大部分邊境城鎮(zhèn)都是重要的商品集散地，這些邊境城鎮(zhèn)儲存并銷售從中原地區(qū)輸入的絲綢、茶葉、棉布、瓷器、藥材等。例如歸化（今呼和浩特市）、庫倫、張家口、包頭、海拉爾等地作為沿線城鎮(zhèn)，在草原絲綢之路的帶動下經(jīng)濟得到迅速發(fā)展并形成輻射效應，周邊地區(qū)也紛紛涌現(xiàn)城鎮(zhèn)。元代草原絲綢之路沿線城鎮(zhèn)商貿(mào)繁榮，人口不斷集中，元上都人口約十萬左右。歸化城作為旅蒙商貿(mào)易的重要基地，商會、行社眾多，據(jù)《歸化城廳志》載“歸化城有名之社一百二十”，同時，駝運業(yè)應運而生，鼎盛時期的歸化城擁有駱駝20 萬峰[27]。許多大商號如大盛魁將總部設在歸化，形成貫通中原內(nèi)地、漠北草原至俄國的商業(yè)網(wǎng)，許多商人都會來歸化進行往來貿(mào)易，每年都有上萬頭牛羊的交易量[28]，這就促使當?shù)厣虡I(yè)配套設施不斷完善，人口隨著這條商路的日漸發(fā)達也逐漸增加，“所集之人以至數(shù)十萬”[29]。時至今日，內(nèi)蒙古地區(qū)還有許多城鎮(zhèn)和村莊的名字保留著草原絲綢之路的歷史痕跡，如康油房、隆盛莊、大興長等都是以草原絲綢之路沿線開設的商號為名。

（三）經(jīng)濟互補

通過草原絲綢之路進行資源交換，互通有無，中原地區(qū)與北方各民族改變了過去單一的僅以游牧或農(nóng)耕作為生產(chǎn)方式的經(jīng)濟結構，實現(xiàn)了經(jīng)濟互補，形成了更加多元化的經(jīng)濟結構。草原絲綢之路的繁榮使大批商人從中原匯聚到內(nèi)蒙古地區(qū)，僅歸化城中巨盛川茶莊、天順泰綢緞莊、德享魁牲畜店、永生泰生煙店等店鋪鱗次櫛比，1737年歸化城的商號已有168 家[30]。旅店、食品、縫紉、運輸?shù)榷喾N行業(yè)紛紛出現(xiàn)，促進了內(nèi)蒙古地區(qū)商品經(jīng)濟的發(fā)展。漢人將中原地區(qū)高超的手工技藝通過草原絲綢之路帶入內(nèi)蒙古地區(qū)，和林城附近的畢里紇都乃“工匠積養(yǎng)之地”，僅元上都就有各種手工業(yè)作坊、手工匠管理機構和廠局多達一百二十余處[31]，使內(nèi)蒙古地區(qū)的手工業(yè)得到迅速發(fā)展。許多漢軍通過草原絲綢之路遷入內(nèi)蒙古地區(qū)屯田積谷，“至元三十年二月,益上都屯田軍千人，給農(nóng)具、牛價鈔五千錠”[32]。內(nèi)蒙古地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展起來，改變了內(nèi)蒙古地區(qū)之前單一的游牧生產(chǎn)方式，促進了內(nèi)蒙古地區(qū)經(jīng)濟結構多元化。

（四）文化融合

在歷史上，少數(shù)民族建立的政權不斷推行漢化政策，奉孔子為圣人，學習儒家經(jīng)典。北魏孝文帝漢化改革加速了文化融合進程。此外，元代大一統(tǒng)促使許多漢人遷往內(nèi)蒙古地區(qū)，《元史·地理志》載“謙州有工匠數(shù)局，皆國初所徙漢人也”。元代和林城內(nèi)有漢族工匠聚居的“漢人街”，漢人也與當?shù)赜文撩褡骞餐瑥氖罗r(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。《黑撻事略》記載：“牧者謂之兀刺赤回回居其三,漢人居其七?！泵髑鍟r期由于社會的長期安定，有不少漢人以隨嫁、商販和從征者的身份遷入內(nèi)蒙古地區(qū)，漢人的遷入加快了民族融合的進程。

服飾的變遷是文化融合的重要表現(xiàn)。《北虜風俗》記載：“夫披發(fā)左衽，夷俗也。今觀諸夷，皆著發(fā)而右衽。”游牧民族袍服左衽向右衽的轉(zhuǎn)變表明游牧民族汲取了中原地區(qū)的穿衣習俗。在農(nóng)耕文明的影響下，游牧民族開始效仿中原，從氈帳遷進半定居的“板申”漢式房屋居住，逐漸走向定居、半定居的生活。隨著藏傳佛教、伊斯蘭教等宗教沿草原絲綢之路進入蒙古高原，北方民族由信仰原始的薩滿教，逐漸信奉佛教、伊斯蘭教等。宗教信仰的多元化讓內(nèi)蒙古地區(qū)的各民族更容易接受不同文化的熏陶。草原絲綢之路也將戲劇文化帶入內(nèi)蒙古地區(qū)，《梁山伯與祝英臺》《白蛇傳》等劇本都頗受歡迎[33]。此外，中原地區(qū)漢人的婚姻嫁娶、喪葬習俗等也不斷融入北方各民族的傳統(tǒng)習俗中。

多元包容的草原文化正是在草原絲綢之路的暢通中形成的，它既包含著北方各民族的豪放直爽，又蘊含著農(nóng)耕文化的含蓄內(nèi)斂。儒家文化正是在這條草原絲綢之路上不斷傳入北方游牧民族，潛移默化地影響著北方游牧民族，不同地區(qū)的文化在儒家文化的兼收并蓄中逐漸統(tǒng)一起來，“大一統(tǒng)”的觀念深入人心。

結語

草原絲綢之路是世世代代的商人與游牧民族經(jīng)過無數(shù)艱難險阻，闖過草原高地，跨越重重雪山鑄就的。在這條充滿荊棘的探險之路上，漢族、蒙古族、回族及其他民族守望相助，共同克服了一切困難。正是在各民族人民共同的努力下，這條被習近平總書記譽為“世紀動脈”的商路才得以形成。

習近平總書記說過：“各民族之所以團結融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近?！盵34]草原絲綢之路促進了內(nèi)蒙古地區(qū)與中原地區(qū)各民族的經(jīng)濟互補，文化交融和情感依戀，使內(nèi)蒙古地區(qū)出現(xiàn)民族大融合的景象。草原絲綢之路將中原地區(qū)與北方各民族緊密聯(lián)系起來，游牧經(jīng)濟與農(nóng)耕經(jīng)濟的共生互補逐漸形成各民族共同的經(jīng)濟利益。這種共同利益使各民族逐漸發(fā)展為經(jīng)濟共同體。各民族之間的共同利益不僅局限于經(jīng)濟層面，還體現(xiàn)在文化、社會生活等各個領域。草原絲綢之路的形成與繁榮離不開各民族的共同努力與奮斗。歷久彌新的草原絲綢之路使各民族擁有共同的歷史記憶和感情基礎，情感上相互依賴，相互信任，加深了各民族對中華文化的認同感與歸屬感，逐漸形成不可分割的中華民族共同體。

當前，內(nèi)蒙古地區(qū)應該挖掘草原絲綢之路蘊含的資源，為鑄牢中華民族共同體意識提供歷史依據(jù)與前進動力。在經(jīng)濟層面，內(nèi)蒙古自治區(qū)要發(fā)揮好草原絲綢之路的經(jīng)濟功能，不斷加強與其他地區(qū)的互補性經(jīng)濟聯(lián)系，擴大貿(mào)易空間和維度，貫徹和落實好“8337”發(fā)展思路，緊密銜接經(jīng)貿(mào)政策，加快產(chǎn)業(yè)升級，促進轉(zhuǎn)型發(fā)展。同時，內(nèi)蒙古自治區(qū)還要發(fā)揮“國家向北開放的重要橋頭堡”作用，不斷加深與其他國家的經(jīng)濟貿(mào)易往來。在文化層面，內(nèi)蒙古各族人民還要積極推廣普及國家通用語言文字，以國家通用語言文字為紐帶，將自己的命運與國家的命運緊密相連，形成深層次的情感認同。在思想觀念層面，面對當前中華民族偉大復興的戰(zhàn)略全局和百年未有之大變局，要讓社會主義核心價值觀深入人心。

內(nèi)蒙古自治區(qū)作為祖國北疆，要不斷發(fā)揚“蒙古馬精神”，守好祖國邊疆，維護國家統(tǒng)一。內(nèi)蒙古各族人民要共同團結奮斗，共同繁榮發(fā)展，構筑中華民族共有精神家園，共同構建中華民族大家庭。