安格爾，何生海

（內(nèi)蒙古大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

一、草原絲綢之路歷史脈絡(luò)

早在公元前5世紀(jì)，希臘歷史學(xué)家希羅多德所撰述的《歷史》中，已有對(duì)歐亞草原通路及其貿(mào)易活動(dòng)的簡(jiǎn)要記載。這條通道西起多瑙河，東到巴爾喀什湖，中間經(jīng)過(guò)伏爾加河、烏拉爾山，再往東與蒙古草原相通。由于歷史上政權(quán)變動(dòng)、民族沖突等原因，我國(guó)境內(nèi)的草原絲綢之路在各朝代的范圍及路徑并不相同，諸多學(xué)者對(duì)于草原絲綢之路發(fā)展的具體路線尚未形成共識(shí)。關(guān)于草原絲綢之路形成的時(shí)間，盧明輝認(rèn)為草原絲綢之路的發(fā)展從前匈奴時(shí)代延續(xù)至清代[1]。關(guān)于草原絲綢之路的路線，林干認(rèn)為草原絲綢之路的路線與游牧民族西遷時(shí)的路線有關(guān)[2]。蘇赫、田廣林在考察遼代交通時(shí)，認(rèn)為草原絲綢之路的大致路線是越過(guò)大興安嶺，經(jīng)陰山向西過(guò)天山進(jìn)入歐亞草原[3]。杜曉勤綜合多位學(xué)者觀點(diǎn)，認(rèn)為草原絲綢之路在史前就已存在，遼元時(shí)期進(jìn)入鼎盛階段[4]，而草原絲綢之路主要路線是從中原內(nèi)地出發(fā)向北越過(guò)古陰山（今大青山）、燕山一帶的長(zhǎng)城，然后穿過(guò)蒙古高原、南俄草原、中西亞北部，到達(dá)東歐地區(qū)，最后直達(dá)地中海北岸。文章以此為依據(jù)，結(jié)合歷史文獻(xiàn)和考古成果，將草原絲綢之路的發(fā)展變遷大致分為以下階段：

（一）萌芽階段——史前至秦漢時(shí)期

大量考古學(xué)、地理學(xué)以及歷史學(xué)研究證明內(nèi)蒙古地區(qū)與中原地區(qū)存在著漫長(zhǎng)的交往交流交融歷史。不論是內(nèi)蒙古呼和浩特市“大窯文化”的石器，內(nèi)蒙古赤峰市“紅山文化”出土的“中華第一龍”，還是內(nèi)蒙古鄂爾多斯市的“薩拉烏蘇文化”遺址中出土的大量石器，都與中原文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。內(nèi)蒙古地區(qū)出土的青銅時(shí)代晚期陶器中大多帶有動(dòng)物紋飾，表明當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以畜牧業(yè)為主。游牧經(jīng)濟(jì)與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的共生互補(bǔ)增強(qiáng)了各民族之間的交往，游牧文明“逐水草而居”的流動(dòng)性也使各民族之間的交往更加便利頻繁，這是草原絲綢之路形成的重要基礎(chǔ)。

《穆天子傳》中穆天子西征“自山西南部向西經(jīng)阿爾泰山，過(guò)陰山山脈去往齋桑泊附近”[5]，可能是利用草原絲綢之路的最早記載。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙武靈王設(shè)置云中郡。云中郡東可達(dá)原陽(yáng)（今呼和浩特市東南），向西可至咸陽(yáng)，成為重要的交通樞紐，也為草原絲綢之路的形成奠定了基礎(chǔ)。秦統(tǒng)一六國(guó)之后，修建從陜西云陽(yáng)到內(nèi)蒙古包頭西的直道，成為草原絲綢之路的重要組成部分，加強(qiáng)了秦朝中央和邊疆的聯(lián)系?！妒酚洝ば倥袀鳌酚涊d“匈奴自單于以下皆親漢，往來(lái)長(zhǎng)城下”，表明草原絲綢之路以長(zhǎng)城沿邊為走向發(fā)展起來(lái)。阿爾泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的墓葬中的絲織品可以證明當(dāng)時(shí)的草原絲綢之路從漠北單于庭，經(jīng)杭愛(ài)山、阿爾泰山，向西南至塔城，再進(jìn)入中原地區(qū)[6]?！短接[》卷九〇一引《鹽鐵論》記載：“齊陶之縑，南漢之布，中國(guó)以一端之縵，得匈奴累金之物，騾驢馲駞，可使銜尾入塞?！边@說(shuō)明絲綢、布匹等是漢與匈奴貿(mào)易的主要貨物。據(jù)《漢書(shū)》卷九四下《匈奴傳下》記載，南匈奴歸附漢朝后，漢朝屢次通過(guò)草原絲綢之路賜匈奴“衣三百七十襲，錦繡繒帛三萬(wàn)匹，絮三萬(wàn)斤”?！逗鬂h書(shū)·南匈奴傳》亦載“易牛馬萬(wàn)余頭”?？梢?jiàn)匈奴與中原王朝之間通過(guò)草原絲綢之路的交易規(guī)模龐大。

（二）發(fā)展階段——魏晉至隋唐時(shí)期

魏晉時(shí)期，草原絲綢之路是中原地區(qū)通往羅馬的主要通道?！妒鶉?guó)春秋》記載的“是時(shí)西胡致金壺瓶二枚”，就是經(jīng)草原絲綢之路從羅馬傳入中原地區(qū)。之后，草原絲綢之路繼續(xù)向東延伸，從平成至遼東地區(qū)，演變成貫通東西的交通干道。草原絲綢之路的東西暢通推動(dòng)了中原地區(qū)與周邊地區(qū)的往來(lái)。北魏與草原絲綢之路沿線的97 個(gè)西域地區(qū)建立了通使關(guān)系[7]。

隋唐于大漠專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟“參天可汗道”，由豐州通往回紇牙帳，是草原絲綢之路的重要組成部分，也是唐朝與邊疆聯(lián)系的重要交通干道，沿途設(shè)驛站六十八所，商隊(duì)往來(lái)不絕，每隊(duì)達(dá)“數(shù)千百人”[8]。回紇人在草原絲綢之路上的頻繁活動(dòng)衍生了“回鶻路”，其同樣是草原絲綢之路的重要組成部分，從中原地區(qū)中受降城出發(fā)，可達(dá)貝加爾湖畔、阿爾泰山以西、齋桑泊以北和室韋等地，最后抵達(dá)回紇。武周圣歷初年（698），通過(guò)草原絲綢之路，中原運(yùn)往突厥種4萬(wàn)斛，雜彩5 萬(wàn)段，農(nóng)器3 千件，鐵4 萬(wàn)斤[9]?！鞍彩分畞y”后，因吐蕃占領(lǐng)河西走廊，“若通安西、北庭，須取回鶻路去”[10]?！盎佞X路”成為唐朝通往中亞、西亞的唯一陸路通道。自此唐朝與回紇的關(guān)系較以往更加密切，如史書(shū)記載：“八年七月給回紇市馬絹七萬(wàn)匹”，“憲宗元和十年八月，以絹十萬(wàn)匹償回紇之馬直”，其交易額常常是馬數(shù)萬(wàn)匹，絹數(shù)十萬(wàn)匹[11]。回紇商人將從中原地區(qū)買(mǎi)來(lái)的絲綢販運(yùn)到西方，通過(guò)這種轉(zhuǎn)手貿(mào)易獲得巨額利潤(rùn)，使其經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展。中原地區(qū)與北方游牧民族之間大規(guī)模的貨物流動(dòng)使草原絲綢之路越來(lái)越繁榮。

（三）鼎盛階段——遼元時(shí)期

草原絲綢之路的發(fā)展在遼元時(shí)期進(jìn)入鼎盛階段。公元10世紀(jì)遼政權(quán)以?xún)?nèi)蒙古地區(qū)為基本統(tǒng)治重心，通過(guò)對(duì)草原絲綢之路的控制與利用，完全統(tǒng)一了中國(guó)北方。遼代草原絲綢之路發(fā)展出南線和北線。南線自漠北南下，經(jīng)陰山至豐州（今呼和浩特市），東行至歸化州（今河北宣化），進(jìn)而到達(dá)遼中京（今赤峰市）和遼南京（今北京市）。北線自上京經(jīng)防州、維州（均在今烏蘭巴托）西行至回紇。澶淵之盟使草原絲綢之路興盛起來(lái)。通過(guò)草原絲綢之路，宋朝輸送大量農(nóng)產(chǎn)品、絲綢、茶葉等，而遼主要以牲畜、皮貨為主，河北榷場(chǎng)每年“博買(mǎi)契丹羊數(shù)萬(wàn)”[12]，民間每年私自貿(mào)易的茶葉可達(dá)數(shù)十萬(wàn)斤[13]，雙方的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)使來(lái)往貿(mào)易迅速繁榮起來(lái)，榷場(chǎng)的年貿(mào)易額高達(dá)一百五十萬(wàn)[14]。草原絲綢之路日漸繁盛，渤海、室韋、奚、阻卜、女真、回紇等游牧民族通過(guò)草原絲綢之路來(lái)遼貿(mào)易，如回紇經(jīng)由草原絲綢之路來(lái)與遼貿(mào)易，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)有64 次，一次人數(shù)可達(dá)四百余人[15]。同時(shí)，遼十分重視對(duì)草原絲綢之路的管控，在草原絲綢之路沿線設(shè)立如回鶻營(yíng)等專(zhuān)門(mén)的互市場(chǎng)所與接待機(jī)構(gòu)[16]，還設(shè)置西南路招討司來(lái)控制西夏，以確保草原絲綢之路的安全穩(wěn)定。遼政權(quán)的經(jīng)營(yíng)使草原絲綢之路達(dá)到一個(gè)新的發(fā)展階段。

元代的草原絲綢之路覆蓋范圍更加廣闊?！对贰さ乩碇尽份d“北方立站,帖里干、木林、納憐等一百一十九站”由官方維護(hù)[17]，全國(guó)有驛站1519 處，站車(chē)4000 余輛[18]，遠(yuǎn)通至中亞、西亞以及東歐，東起額爾古納河，經(jīng)貝加爾湖西行葉尼塞河，跨烏拉爾河、伏爾加河至黑河和地中海北岸。為了便于通達(dá)軍情政令和經(jīng)濟(jì)文化交流，草原絲綢之路向南延伸連接上都、大都，進(jìn)而與中原地區(qū)相通。大一統(tǒng)帶來(lái)了和平的社會(huì)環(huán)境和發(fā)達(dá)的交通系統(tǒng)，使中原地區(qū)與北方游牧民族之間的經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)更加密切。在草原絲綢之路上，各國(guó)的傳教士、商隊(duì)來(lái)往頻繁，佛教、伊斯蘭教等也通過(guò)草原絲綢之路傳入中國(guó)。草原絲綢之路上的重要交通樞紐元大都成為國(guó)際大都市，據(jù)《道園學(xué)古錄》記載：“自谷粟布帛，以至纖靡奇異之物，皆自遠(yuǎn)至。宮府需用百端，而吏得以取具無(wú)闕者，則商賈之資也?！痹陬~濟(jì)納旗黑城遺址中發(fā)現(xiàn)的“中統(tǒng)元寶交鈔”“至元通行寶鈔”，集寧路發(fā)現(xiàn)的大量中原名窯瓷器和四萬(wàn)余枚銅錢(qián)等足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)的貿(mào)易興盛?？涨按笠唤y(tǒng)的元帝國(guó)，將草原絲綢之路的作用發(fā)揮到極致，把中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的進(jìn)程大大地向前推進(jìn)了一步，為以后中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家版圖的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（四）衰落階段——明朝

明朝統(tǒng)治者為維護(hù)中央集權(quán)統(tǒng)治，控制著蒙古族等民族，雙方之間的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突不斷，致使草原絲綢之路逐漸衰落。明中期，雙方一度中斷了正常的貿(mào)易往來(lái)。俺答汗經(jīng)過(guò)40年的努力，終于使右翼蒙古和明朝建立了此后近半個(gè)世紀(jì)的通貢互市關(guān)系，“茶馬互市” 成為經(jīng)常性的貿(mào)易活動(dòng)。嘉靖三十年（1551）在大同鎮(zhèn)憲堡開(kāi)馬市，馬市進(jìn)行了四日，共交換馬匹二千七百八十余匹。宣府馬市開(kāi)設(shè)于新開(kāi)口堡，開(kāi)市后共易馬二千余匹[19]。明隆慶五年(1571)張家口茶馬互市的設(shè)立，標(biāo)志著橫貫歐亞大陸的草原絲綢之路的再次開(kāi)通。初開(kāi)市僅馬匹一項(xiàng)交易達(dá)二萬(wàn)七千多匹，此后六十余年間馬市交易達(dá)三百多萬(wàn)[20]。此后的互市貿(mào)易往來(lái)，不僅市口固定，還組織官兵守市，調(diào)集商賈，籌備物資等[21]。雖然互市貿(mào)易得到官方認(rèn)可，但與草原腹地的經(jīng)濟(jì)往來(lái)依然受阻，草原絲綢之路的范圍遠(yuǎn)不及元朝。至明后期，為了邊防安危，中原地區(qū)與北方游牧民族之間的貿(mào)易往來(lái)幾近斷絕，草原絲綢之路逐漸消逝于歷史長(zhǎng)河之中。

（五）蛻變階段——清朝

草原絲綢之路在清朝進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。清朝前期嚴(yán)格限制中原地區(qū)與北方游牧民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流。康熙年間，中俄《尼布楚條約》的簽訂使中俄茶葉之路得到官方認(rèn)可，這條草原絲綢之路橫跨亞歐大陸，延續(xù)了兩百多年。茶商們自福建武夷山起，經(jīng)過(guò)江西、山西、河北張家口等地，進(jìn)入內(nèi)蒙古諸省然后向北通往蒙古和俄羅斯恰克圖、莫斯科等地，進(jìn)行以茶葉為主的貿(mào)易。通過(guò)草原絲綢之路，僅1849年經(jīng)內(nèi)蒙古輸出磚茶4607768 磅，1850年為3631132 磅，1852年升至4638060 磅[22]。草原絲綢之路的發(fā)展吸引了晉商，如歸化城最大的商號(hào)大盛魁，經(jīng)營(yíng)的商品主要是來(lái)自中原地區(qū)的絲綢、茶葉等。還設(shè)立了專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)磚茶貿(mào)易的“三玉川”茶莊。茶莊通過(guò)草原絲綢之路與蒙古、俄國(guó)進(jìn)行交易，年貿(mào)易額達(dá)到1000 萬(wàn)兩白銀[23]。經(jīng)由草原絲綢之路，內(nèi)蒙古地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)沖破清朝的重重禁令，牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)等經(jīng)濟(jì)門(mén)類(lèi)出現(xiàn)了不同程度的繁榮。

二、草原絲綢之路促進(jìn)民族交融

（一）語(yǔ)言互通

語(yǔ)言作為文化認(rèn)同的重要載體，在各民族交往交流中起到重要作用。在草原絲綢之路上，語(yǔ)言的接觸與交流是雙向的，為了經(jīng)商和溝通的需要，漢人主動(dòng)學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)，而其他民族也主動(dòng)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。元代大都、上都基本上都是蒙漢雜居，漢人逐漸通曉蒙古語(yǔ)。太宗五年（1232）開(kāi)始在燕京設(shè)立國(guó)子學(xué)，令蒙古子弟學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，直至憲宗時(shí)期國(guó)子學(xué)為元朝培養(yǎng)了不少蒙漢兼通的翻譯人才[24]。明清之際，大盛魁等一些大商號(hào)還將年輕的學(xué)徒送往歸化、庫(kù)倫等地，專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)和俄語(yǔ)，由此培養(yǎng)了很多精通蒙古語(yǔ)和俄語(yǔ)的人才。語(yǔ)言互通也體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)上，如《木蘭辭》中夾雜著少數(shù)民族語(yǔ)言（如可汗）和漢語(yǔ)（如天子），是一首能夠反映北方民族特點(diǎn)的漢文詩(shī)歌。各民族之間語(yǔ)言互通，交流更加方便。彼此之間的語(yǔ)言也互相借鑒，例如漢語(yǔ)中的“胡同”“驛站”等詞就來(lái)源于蒙古語(yǔ)，漢語(yǔ)中的“博士”借入蒙古語(yǔ)，讀bagshi，意為“老師”，又反借給漢語(yǔ)變成“把式”，“夫人”借入蒙古語(yǔ)，讀ujin，反借給漢語(yǔ)變成“兀真”[25]。蒙古族的一些人名也借用了漢語(yǔ)，如“金蓮”“富貴”“開(kāi)花”等[26]。語(yǔ)言互通有助于各民族對(duì)彼此文化的認(rèn)可，促進(jìn)民族關(guān)系的和諧發(fā)展，加深各民族間的友誼，有利于文化認(rèn)同的形成。

（二）城鎮(zhèn)化發(fā)展

草原絲綢之路的暢通帶動(dòng)了作為中間地帶的內(nèi)蒙古地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使沿線的城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)程加快。內(nèi)蒙古地區(qū)的大部分邊境城鎮(zhèn)都是重要的商品集散地，這些邊境城鎮(zhèn)儲(chǔ)存并銷(xiāo)售從中原地區(qū)輸入的絲綢、茶葉、棉布、瓷器、藥材等。例如歸化（今呼和浩特市）、庫(kù)倫、張家口、包頭、海拉爾等地作為沿線城鎮(zhèn)，在草原絲綢之路的帶動(dòng)下經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展并形成輻射效應(yīng)，周邊地區(qū)也紛紛涌現(xiàn)城鎮(zhèn)。元代草原絲綢之路沿線城鎮(zhèn)商貿(mào)繁榮，人口不斷集中，元上都人口約十萬(wàn)左右。歸化城作為旅蒙商貿(mào)易的重要基地，商會(huì)、行社眾多，據(jù)《歸化城廳志》載“歸化城有名之社一百二十”，同時(shí)，駝運(yùn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，鼎盛時(shí)期的歸化城擁有駱駝20 萬(wàn)峰[27]。許多大商號(hào)如大盛魁將總部設(shè)在歸化，形成貫通中原內(nèi)地、漠北草原至俄國(guó)的商業(yè)網(wǎng)，許多商人都會(huì)來(lái)歸化進(jìn)行往來(lái)貿(mào)易，每年都有上萬(wàn)頭牛羊的交易量[28]，這就促使當(dāng)?shù)厣虡I(yè)配套設(shè)施不斷完善，人口隨著這條商路的日漸發(fā)達(dá)也逐漸增加，“所集之人以至數(shù)十萬(wàn)”[29]。時(shí)至今日，內(nèi)蒙古地區(qū)還有許多城鎮(zhèn)和村莊的名字保留著草原絲綢之路的歷史痕跡，如康油房、隆盛莊、大興長(zhǎng)等都是以草原絲綢之路沿線開(kāi)設(shè)的商號(hào)為名。

（三）經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)

通過(guò)草原絲綢之路進(jìn)行資源交換，互通有無(wú)，中原地區(qū)與北方各民族改變了過(guò)去單一的僅以游牧或農(nóng)耕作為生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)，形成了更加多元化的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。草原絲綢之路的繁榮使大批商人從中原匯聚到內(nèi)蒙古地區(qū)，僅歸化城中巨盛川茶莊、天順泰綢緞莊、德享魁牲畜店、永生泰生煙店等店鋪鱗次櫛比，1737年歸化城的商號(hào)已有168 家[30]。旅店、食品、縫紉、運(yùn)輸?shù)榷喾N行業(yè)紛紛出現(xiàn)，促進(jìn)了內(nèi)蒙古地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。漢人將中原地區(qū)高超的手工技藝通過(guò)草原絲綢之路帶入內(nèi)蒙古地區(qū)，和林城附近的畢里紇都乃“工匠積養(yǎng)之地”，僅元上都就有各種手工業(yè)作坊、手工匠管理機(jī)構(gòu)和廠局多達(dá)一百二十余處[31]，使內(nèi)蒙古地區(qū)的手工業(yè)得到迅速發(fā)展。許多漢軍通過(guò)草原絲綢之路遷入內(nèi)蒙古地區(qū)屯田積谷，“至元三十年二月,益上都屯田軍千人，給農(nóng)具、牛價(jià)鈔五千錠”[32]。內(nèi)蒙古地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展起來(lái)，改變了內(nèi)蒙古地區(qū)之前單一的游牧生產(chǎn)方式，促進(jìn)了內(nèi)蒙古地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多元化。

（四）文化融合

在歷史上，少數(shù)民族建立的政權(quán)不斷推行漢化政策，奉孔子為圣人，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。北魏孝文帝漢化改革加速了文化融合進(jìn)程。此外，元代大一統(tǒng)促使許多漢人遷往內(nèi)蒙古地區(qū)，《元史·地理志》載“謙州有工匠數(shù)局，皆國(guó)初所徙漢人也”。元代和林城內(nèi)有漢族工匠聚居的“漢人街”，漢人也與當(dāng)?shù)赜文撩褡骞餐瑥氖罗r(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。《黑撻事略》記載：“牧者謂之兀刺赤回回居其三,漢人居其七。”明清時(shí)期由于社會(huì)的長(zhǎng)期安定，有不少漢人以隨嫁、商販和從征者的身份遷入內(nèi)蒙古地區(qū)，漢人的遷入加快了民族融合的進(jìn)程。

服飾的變遷是文化融合的重要表現(xiàn)。《北虜風(fēng)俗》記載：“夫披發(fā)左衽，夷俗也。今觀諸夷，皆著發(fā)而右衽?！庇文撩褡迮鄯篑畔蛴荫诺霓D(zhuǎn)變表明游牧民族汲取了中原地區(qū)的穿衣習(xí)俗。在農(nóng)耕文明的影響下，游牧民族開(kāi)始效仿中原，從氈帳遷進(jìn)半定居的“板申”漢式房屋居住，逐漸走向定居、半定居的生活。隨著藏傳佛教、伊斯蘭教等宗教沿草原絲綢之路進(jìn)入蒙古高原，北方民族由信仰原始的薩滿(mǎn)教，逐漸信奉佛教、伊斯蘭教等。宗教信仰的多元化讓內(nèi)蒙古地區(qū)的各民族更容易接受不同文化的熏陶。草原絲綢之路也將戲劇文化帶入內(nèi)蒙古地區(qū)，《梁山伯與祝英臺(tái)》《白蛇傳》等劇本都頗受歡迎[33]。此外，中原地區(qū)漢人的婚姻嫁娶、喪葬習(xí)俗等也不斷融入北方各民族的傳統(tǒng)習(xí)俗中。

多元包容的草原文化正是在草原絲綢之路的暢通中形成的，它既包含著北方各民族的豪放直爽，又蘊(yùn)含著農(nóng)耕文化的含蓄內(nèi)斂。儒家文化正是在這條草原絲綢之路上不斷傳入北方游牧民族，潛移默化地影響著北方游牧民族，不同地區(qū)的文化在儒家文化的兼收并蓄中逐漸統(tǒng)一起來(lái)，“大一統(tǒng)”的觀念深入人心。

結(jié)語(yǔ)

草原絲綢之路是世世代代的商人與游牧民族經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻，闖過(guò)草原高地，跨越重重雪山鑄就的。在這條充滿(mǎn)荊棘的探險(xiǎn)之路上，漢族、蒙古族、回族及其他民族守望相助，共同克服了一切困難。正是在各民族人民共同的努力下，這條被習(xí)近平總書(shū)記譽(yù)為“世紀(jì)動(dòng)脈”的商路才得以形成。

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)：“各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近。”[34]草原絲綢之路促進(jìn)了內(nèi)蒙古地區(qū)與中原地區(qū)各民族的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)，文化交融和情感依戀，使內(nèi)蒙古地區(qū)出現(xiàn)民族大融合的景象。草原絲綢之路將中原地區(qū)與北方各民族緊密聯(lián)系起來(lái)，游牧經(jīng)濟(jì)與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的共生互補(bǔ)逐漸形成各民族共同的經(jīng)濟(jì)利益。這種共同利益使各民族逐漸發(fā)展為經(jīng)濟(jì)共同體。各民族之間的共同利益不僅局限于經(jīng)濟(jì)層面，還體現(xiàn)在文化、社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域。草原絲綢之路的形成與繁榮離不開(kāi)各民族的共同努力與奮斗。歷久彌新的草原絲綢之路使各民族擁有共同的歷史記憶和感情基礎(chǔ)，情感上相互依賴(lài)，相互信任，加深了各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同感與歸屬感，逐漸形成不可分割的中華民族共同體。

當(dāng)前，內(nèi)蒙古地區(qū)應(yīng)該挖掘草原絲綢之路蘊(yùn)含的資源，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供歷史依據(jù)與前進(jìn)動(dòng)力。在經(jīng)濟(jì)層面，內(nèi)蒙古自治區(qū)要發(fā)揮好草原絲綢之路的經(jīng)濟(jì)功能，不斷加強(qiáng)與其他地區(qū)的互補(bǔ)性經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，擴(kuò)大貿(mào)易空間和維度，貫徹和落實(shí)好“8337”發(fā)展思路，緊密銜接經(jīng)貿(mào)政策，加快產(chǎn)業(yè)升級(jí)，促進(jìn)轉(zhuǎn)型發(fā)展。同時(shí)，內(nèi)蒙古自治區(qū)還要發(fā)揮“國(guó)家向北開(kāi)放的重要橋頭堡”作用，不斷加深與其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)。在文化層面，內(nèi)蒙古各族人民還要積極推廣普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字，以國(guó)家通用語(yǔ)言文字為紐帶，將自己的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)緊密相連，形成深層次的情感認(rèn)同。在思想觀念層面，面對(duì)當(dāng)前中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和百年未有之大變局，要讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心。

內(nèi)蒙古自治區(qū)作為祖國(guó)北疆，要不斷發(fā)揚(yáng)“蒙古馬精神”，守好祖國(guó)邊疆，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。內(nèi)蒙古各族人民要共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，共同構(gòu)建中華民族大家庭。