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        草原絲綢之路與內(nèi)蒙古鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究

        2023-03-22 07:29:53安格爾何生海
        廣西教育·D版 2023年1期
        關(guān)鍵詞:中原地區(qū)內(nèi)蒙古地區(qū)草原

        安格爾,何生海

        (內(nèi)蒙古大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000)

        一、草原絲綢之路歷史脈絡(luò)

        早在公元前5世紀(jì),希臘歷史學(xué)家希羅多德所撰述的《歷史》中,已有對(duì)歐亞草原通路及其貿(mào)易活動(dòng)的簡(jiǎn)要記載。這條通道西起多瑙河,東到巴爾喀什湖,中間經(jīng)過(guò)伏爾加河、烏拉爾山,再往東與蒙古草原相通。由于歷史上政權(quán)變動(dòng)、民族沖突等原因,我國(guó)境內(nèi)的草原絲綢之路在各朝代的范圍及路徑并不相同,諸多學(xué)者對(duì)于草原絲綢之路發(fā)展的具體路線尚未形成共識(shí)。關(guān)于草原絲綢之路形成的時(shí)間,盧明輝認(rèn)為草原絲綢之路的發(fā)展從前匈奴時(shí)代延續(xù)至清代[1]。關(guān)于草原絲綢之路的路線,林干認(rèn)為草原絲綢之路的路線與游牧民族西遷時(shí)的路線有關(guān)[2]。蘇赫、田廣林在考察遼代交通時(shí),認(rèn)為草原絲綢之路的大致路線是越過(guò)大興安嶺,經(jīng)陰山向西過(guò)天山進(jìn)入歐亞草原[3]。杜曉勤綜合多位學(xué)者觀點(diǎn),認(rèn)為草原絲綢之路在史前就已存在,遼元時(shí)期進(jìn)入鼎盛階段[4],而草原絲綢之路主要路線是從中原內(nèi)地出發(fā)向北越過(guò)古陰山(今大青山)、燕山一帶的長(zhǎng)城,然后穿過(guò)蒙古高原、南俄草原、中西亞北部,到達(dá)東歐地區(qū),最后直達(dá)地中海北岸。文章以此為依據(jù),結(jié)合歷史文獻(xiàn)和考古成果,將草原絲綢之路的發(fā)展變遷大致分為以下階段:

        (一)萌芽階段——史前至秦漢時(shí)期

        大量考古學(xué)、地理學(xué)以及歷史學(xué)研究證明內(nèi)蒙古地區(qū)與中原地區(qū)存在著漫長(zhǎng)的交往交流交融歷史。不論是內(nèi)蒙古呼和浩特市“大窯文化”的石器,內(nèi)蒙古赤峰市“紅山文化”出土的“中華第一龍”,還是內(nèi)蒙古鄂爾多斯市的“薩拉烏蘇文化”遺址中出土的大量石器,都與中原文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。內(nèi)蒙古地區(qū)出土的青銅時(shí)代晚期陶器中大多帶有動(dòng)物紋飾,表明當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以畜牧業(yè)為主。游牧經(jīng)濟(jì)與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的共生互補(bǔ)增強(qiáng)了各民族之間的交往,游牧文明“逐水草而居”的流動(dòng)性也使各民族之間的交往更加便利頻繁,這是草原絲綢之路形成的重要基礎(chǔ)。

        《穆天子傳》中穆天子西征“自山西南部向西經(jīng)阿爾泰山,過(guò)陰山山脈去往齋桑泊附近”[5],可能是利用草原絲綢之路的最早記載。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,趙武靈王設(shè)置云中郡。云中郡東可達(dá)原陽(yáng)(今呼和浩特市東南),向西可至咸陽(yáng),成為重要的交通樞紐,也為草原絲綢之路的形成奠定了基礎(chǔ)。秦統(tǒng)一六國(guó)之后,修建從陜西云陽(yáng)到內(nèi)蒙古包頭西的直道,成為草原絲綢之路的重要組成部分,加強(qiáng)了秦朝中央和邊疆的聯(lián)系?!妒酚洝ば倥袀鳌酚涊d“匈奴自單于以下皆親漢,往來(lái)長(zhǎng)城下”,表明草原絲綢之路以長(zhǎng)城沿邊為走向發(fā)展起來(lái)。阿爾泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的墓葬中的絲織品可以證明當(dāng)時(shí)的草原絲綢之路從漠北單于庭,經(jīng)杭愛(ài)山、阿爾泰山,向西南至塔城,再進(jìn)入中原地區(qū)[6]?!短接[》卷九〇一引《鹽鐵論》記載:“齊陶之縑,南漢之布,中國(guó)以一端之縵,得匈奴累金之物,騾驢馲駞,可使銜尾入塞?!边@說(shuō)明絲綢、布匹等是漢與匈奴貿(mào)易的主要貨物。據(jù)《漢書(shū)》卷九四下《匈奴傳下》記載,南匈奴歸附漢朝后,漢朝屢次通過(guò)草原絲綢之路賜匈奴“衣三百七十襲,錦繡繒帛三萬(wàn)匹,絮三萬(wàn)斤”?!逗鬂h書(shū)·南匈奴傳》亦載“易牛馬萬(wàn)余頭”??梢?jiàn)匈奴與中原王朝之間通過(guò)草原絲綢之路的交易規(guī)模龐大。

        (二)發(fā)展階段——魏晉至隋唐時(shí)期

        魏晉時(shí)期,草原絲綢之路是中原地區(qū)通往羅馬的主要通道?!妒鶉?guó)春秋》記載的“是時(shí)西胡致金壺瓶二枚”,就是經(jīng)草原絲綢之路從羅馬傳入中原地區(qū)。之后,草原絲綢之路繼續(xù)向東延伸,從平成至遼東地區(qū),演變成貫通東西的交通干道。草原絲綢之路的東西暢通推動(dòng)了中原地區(qū)與周邊地區(qū)的往來(lái)。北魏與草原絲綢之路沿線的97 個(gè)西域地區(qū)建立了通使關(guān)系[7]。

        隋唐于大漠專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟“參天可汗道”,由豐州通往回紇牙帳,是草原絲綢之路的重要組成部分,也是唐朝與邊疆聯(lián)系的重要交通干道,沿途設(shè)驛站六十八所,商隊(duì)往來(lái)不絕,每隊(duì)達(dá)“數(shù)千百人”[8]。回紇人在草原絲綢之路上的頻繁活動(dòng)衍生了“回鶻路”,其同樣是草原絲綢之路的重要組成部分,從中原地區(qū)中受降城出發(fā),可達(dá)貝加爾湖畔、阿爾泰山以西、齋桑泊以北和室韋等地,最后抵達(dá)回紇。武周圣歷初年(698),通過(guò)草原絲綢之路,中原運(yùn)往突厥種4萬(wàn)斛,雜彩5 萬(wàn)段,農(nóng)器3 千件,鐵4 萬(wàn)斤[9]?!鞍彩分畞y”后,因吐蕃占領(lǐng)河西走廊,“若通安西、北庭,須取回鶻路去”[10]?!盎佞X路”成為唐朝通往中亞、西亞的唯一陸路通道。自此唐朝與回紇的關(guān)系較以往更加密切,如史書(shū)記載:“八年七月給回紇市馬絹七萬(wàn)匹”,“憲宗元和十年八月,以絹十萬(wàn)匹償回紇之馬直”,其交易額常常是馬數(shù)萬(wàn)匹,絹數(shù)十萬(wàn)匹[11]。回紇商人將從中原地區(qū)買(mǎi)來(lái)的絲綢販運(yùn)到西方,通過(guò)這種轉(zhuǎn)手貿(mào)易獲得巨額利潤(rùn),使其經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展。中原地區(qū)與北方游牧民族之間大規(guī)模的貨物流動(dòng)使草原絲綢之路越來(lái)越繁榮。

        (三)鼎盛階段——遼元時(shí)期

        草原絲綢之路的發(fā)展在遼元時(shí)期進(jìn)入鼎盛階段。公元10世紀(jì)遼政權(quán)以?xún)?nèi)蒙古地區(qū)為基本統(tǒng)治重心,通過(guò)對(duì)草原絲綢之路的控制與利用,完全統(tǒng)一了中國(guó)北方。遼代草原絲綢之路發(fā)展出南線和北線。南線自漠北南下,經(jīng)陰山至豐州(今呼和浩特市),東行至歸化州(今河北宣化),進(jìn)而到達(dá)遼中京(今赤峰市)和遼南京(今北京市)。北線自上京經(jīng)防州、維州(均在今烏蘭巴托)西行至回紇。澶淵之盟使草原絲綢之路興盛起來(lái)。通過(guò)草原絲綢之路,宋朝輸送大量農(nóng)產(chǎn)品、絲綢、茶葉等,而遼主要以牲畜、皮貨為主,河北榷場(chǎng)每年“博買(mǎi)契丹羊數(shù)萬(wàn)”[12],民間每年私自貿(mào)易的茶葉可達(dá)數(shù)十萬(wàn)斤[13],雙方的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)使來(lái)往貿(mào)易迅速繁榮起來(lái),榷場(chǎng)的年貿(mào)易額高達(dá)一百五十萬(wàn)[14]。草原絲綢之路日漸繁盛,渤海、室韋、奚、阻卜、女真、回紇等游牧民族通過(guò)草原絲綢之路來(lái)遼貿(mào)易,如回紇經(jīng)由草原絲綢之路來(lái)與遼貿(mào)易,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)有64 次,一次人數(shù)可達(dá)四百余人[15]。同時(shí),遼十分重視對(duì)草原絲綢之路的管控,在草原絲綢之路沿線設(shè)立如回鶻營(yíng)等專(zhuān)門(mén)的互市場(chǎng)所與接待機(jī)構(gòu)[16],還設(shè)置西南路招討司來(lái)控制西夏,以確保草原絲綢之路的安全穩(wěn)定。遼政權(quán)的經(jīng)營(yíng)使草原絲綢之路達(dá)到一個(gè)新的發(fā)展階段。

        元代的草原絲綢之路覆蓋范圍更加廣闊?!对贰さ乩碇尽份d“北方立站,帖里干、木林、納憐等一百一十九站”由官方維護(hù)[17],全國(guó)有驛站1519 處,站車(chē)4000 余輛[18],遠(yuǎn)通至中亞、西亞以及東歐,東起額爾古納河,經(jīng)貝加爾湖西行葉尼塞河,跨烏拉爾河、伏爾加河至黑河和地中海北岸。為了便于通達(dá)軍情政令和經(jīng)濟(jì)文化交流,草原絲綢之路向南延伸連接上都、大都,進(jìn)而與中原地區(qū)相通。大一統(tǒng)帶來(lái)了和平的社會(huì)環(huán)境和發(fā)達(dá)的交通系統(tǒng),使中原地區(qū)與北方游牧民族之間的經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)更加密切。在草原絲綢之路上,各國(guó)的傳教士、商隊(duì)來(lái)往頻繁,佛教、伊斯蘭教等也通過(guò)草原絲綢之路傳入中國(guó)。草原絲綢之路上的重要交通樞紐元大都成為國(guó)際大都市,據(jù)《道園學(xué)古錄》記載:“自谷粟布帛,以至纖靡奇異之物,皆自遠(yuǎn)至。宮府需用百端,而吏得以取具無(wú)闕者,則商賈之資也?!痹陬~濟(jì)納旗黑城遺址中發(fā)現(xiàn)的“中統(tǒng)元寶交鈔”“至元通行寶鈔”,集寧路發(fā)現(xiàn)的大量中原名窯瓷器和四萬(wàn)余枚銅錢(qián)等足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)的貿(mào)易興盛??涨按笠唤y(tǒng)的元帝國(guó),將草原絲綢之路的作用發(fā)揮到極致,把中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的進(jìn)程大大地向前推進(jìn)了一步,為以后中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家版圖的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

        (四)衰落階段——明朝

        明朝統(tǒng)治者為維護(hù)中央集權(quán)統(tǒng)治,控制著蒙古族等民族,雙方之間的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突不斷,致使草原絲綢之路逐漸衰落。明中期,雙方一度中斷了正常的貿(mào)易往來(lái)。俺答汗經(jīng)過(guò)40年的努力,終于使右翼蒙古和明朝建立了此后近半個(gè)世紀(jì)的通貢互市關(guān)系,“茶馬互市” 成為經(jīng)常性的貿(mào)易活動(dòng)。嘉靖三十年(1551)在大同鎮(zhèn)憲堡開(kāi)馬市,馬市進(jìn)行了四日,共交換馬匹二千七百八十余匹。宣府馬市開(kāi)設(shè)于新開(kāi)口堡,開(kāi)市后共易馬二千余匹[19]。明隆慶五年(1571)張家口茶馬互市的設(shè)立,標(biāo)志著橫貫歐亞大陸的草原絲綢之路的再次開(kāi)通。初開(kāi)市僅馬匹一項(xiàng)交易達(dá)二萬(wàn)七千多匹,此后六十余年間馬市交易達(dá)三百多萬(wàn)[20]。此后的互市貿(mào)易往來(lái),不僅市口固定,還組織官兵守市,調(diào)集商賈,籌備物資等[21]。雖然互市貿(mào)易得到官方認(rèn)可,但與草原腹地的經(jīng)濟(jì)往來(lái)依然受阻,草原絲綢之路的范圍遠(yuǎn)不及元朝。至明后期,為了邊防安危,中原地區(qū)與北方游牧民族之間的貿(mào)易往來(lái)幾近斷絕,草原絲綢之路逐漸消逝于歷史長(zhǎng)河之中。

        (五)蛻變階段——清朝

        草原絲綢之路在清朝進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。清朝前期嚴(yán)格限制中原地區(qū)與北方游牧民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流。康熙年間,中俄《尼布楚條約》的簽訂使中俄茶葉之路得到官方認(rèn)可,這條草原絲綢之路橫跨亞歐大陸,延續(xù)了兩百多年。茶商們自福建武夷山起,經(jīng)過(guò)江西、山西、河北張家口等地,進(jìn)入內(nèi)蒙古諸省然后向北通往蒙古和俄羅斯恰克圖、莫斯科等地,進(jìn)行以茶葉為主的貿(mào)易。通過(guò)草原絲綢之路,僅1849年經(jīng)內(nèi)蒙古輸出磚茶4607768 磅,1850年為3631132 磅,1852年升至4638060 磅[22]。草原絲綢之路的發(fā)展吸引了晉商,如歸化城最大的商號(hào)大盛魁,經(jīng)營(yíng)的商品主要是來(lái)自中原地區(qū)的絲綢、茶葉等。還設(shè)立了專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)磚茶貿(mào)易的“三玉川”茶莊。茶莊通過(guò)草原絲綢之路與蒙古、俄國(guó)進(jìn)行交易,年貿(mào)易額達(dá)到1000 萬(wàn)兩白銀[23]。經(jīng)由草原絲綢之路,內(nèi)蒙古地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)沖破清朝的重重禁令,牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)等經(jīng)濟(jì)門(mén)類(lèi)出現(xiàn)了不同程度的繁榮。

        二、草原絲綢之路促進(jìn)民族交融

        (一)語(yǔ)言互通

        語(yǔ)言作為文化認(rèn)同的重要載體,在各民族交往交流中起到重要作用。在草原絲綢之路上,語(yǔ)言的接觸與交流是雙向的,為了經(jīng)商和溝通的需要,漢人主動(dòng)學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ),而其他民族也主動(dòng)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。元代大都、上都基本上都是蒙漢雜居,漢人逐漸通曉蒙古語(yǔ)。太宗五年(1232)開(kāi)始在燕京設(shè)立國(guó)子學(xué),令蒙古子弟學(xué)習(xí)漢語(yǔ),直至憲宗時(shí)期國(guó)子學(xué)為元朝培養(yǎng)了不少蒙漢兼通的翻譯人才[24]。明清之際,大盛魁等一些大商號(hào)還將年輕的學(xué)徒送往歸化、庫(kù)倫等地,專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)和俄語(yǔ),由此培養(yǎng)了很多精通蒙古語(yǔ)和俄語(yǔ)的人才。語(yǔ)言互通也體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)上,如《木蘭辭》中夾雜著少數(shù)民族語(yǔ)言(如可汗)和漢語(yǔ)(如天子),是一首能夠反映北方民族特點(diǎn)的漢文詩(shī)歌。各民族之間語(yǔ)言互通,交流更加方便。彼此之間的語(yǔ)言也互相借鑒,例如漢語(yǔ)中的“胡同”“驛站”等詞就來(lái)源于蒙古語(yǔ),漢語(yǔ)中的“博士”借入蒙古語(yǔ),讀bagshi,意為“老師”,又反借給漢語(yǔ)變成“把式”,“夫人”借入蒙古語(yǔ),讀ujin,反借給漢語(yǔ)變成“兀真”[25]。蒙古族的一些人名也借用了漢語(yǔ),如“金蓮”“富貴”“開(kāi)花”等[26]。語(yǔ)言互通有助于各民族對(duì)彼此文化的認(rèn)可,促進(jìn)民族關(guān)系的和諧發(fā)展,加深各民族間的友誼,有利于文化認(rèn)同的形成。

        (二)城鎮(zhèn)化發(fā)展

        草原絲綢之路的暢通帶動(dòng)了作為中間地帶的內(nèi)蒙古地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,使沿線的城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)程加快。內(nèi)蒙古地區(qū)的大部分邊境城鎮(zhèn)都是重要的商品集散地,這些邊境城鎮(zhèn)儲(chǔ)存并銷(xiāo)售從中原地區(qū)輸入的絲綢、茶葉、棉布、瓷器、藥材等。例如歸化(今呼和浩特市)、庫(kù)倫、張家口、包頭、海拉爾等地作為沿線城鎮(zhèn),在草原絲綢之路的帶動(dòng)下經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展并形成輻射效應(yīng),周邊地區(qū)也紛紛涌現(xiàn)城鎮(zhèn)。元代草原絲綢之路沿線城鎮(zhèn)商貿(mào)繁榮,人口不斷集中,元上都人口約十萬(wàn)左右。歸化城作為旅蒙商貿(mào)易的重要基地,商會(huì)、行社眾多,據(jù)《歸化城廳志》載“歸化城有名之社一百二十”,同時(shí),駝運(yùn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生,鼎盛時(shí)期的歸化城擁有駱駝20 萬(wàn)峰[27]。許多大商號(hào)如大盛魁將總部設(shè)在歸化,形成貫通中原內(nèi)地、漠北草原至俄國(guó)的商業(yè)網(wǎng),許多商人都會(huì)來(lái)歸化進(jìn)行往來(lái)貿(mào)易,每年都有上萬(wàn)頭牛羊的交易量[28],這就促使當(dāng)?shù)厣虡I(yè)配套設(shè)施不斷完善,人口隨著這條商路的日漸發(fā)達(dá)也逐漸增加,“所集之人以至數(shù)十萬(wàn)”[29]。時(shí)至今日,內(nèi)蒙古地區(qū)還有許多城鎮(zhèn)和村莊的名字保留著草原絲綢之路的歷史痕跡,如康油房、隆盛莊、大興長(zhǎng)等都是以草原絲綢之路沿線開(kāi)設(shè)的商號(hào)為名。

        (三)經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)

        通過(guò)草原絲綢之路進(jìn)行資源交換,互通有無(wú),中原地區(qū)與北方各民族改變了過(guò)去單一的僅以游牧或農(nóng)耕作為生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)互補(bǔ),形成了更加多元化的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。草原絲綢之路的繁榮使大批商人從中原匯聚到內(nèi)蒙古地區(qū),僅歸化城中巨盛川茶莊、天順泰綢緞莊、德享魁牲畜店、永生泰生煙店等店鋪鱗次櫛比,1737年歸化城的商號(hào)已有168 家[30]。旅店、食品、縫紉、運(yùn)輸?shù)榷喾N行業(yè)紛紛出現(xiàn),促進(jìn)了內(nèi)蒙古地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。漢人將中原地區(qū)高超的手工技藝通過(guò)草原絲綢之路帶入內(nèi)蒙古地區(qū),和林城附近的畢里紇都乃“工匠積養(yǎng)之地”,僅元上都就有各種手工業(yè)作坊、手工匠管理機(jī)構(gòu)和廠局多達(dá)一百二十余處[31],使內(nèi)蒙古地區(qū)的手工業(yè)得到迅速發(fā)展。許多漢軍通過(guò)草原絲綢之路遷入內(nèi)蒙古地區(qū)屯田積谷,“至元三十年二月,益上都屯田軍千人,給農(nóng)具、牛價(jià)鈔五千錠”[32]。內(nèi)蒙古地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展起來(lái),改變了內(nèi)蒙古地區(qū)之前單一的游牧生產(chǎn)方式,促進(jìn)了內(nèi)蒙古地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多元化。

        (四)文化融合

        在歷史上,少數(shù)民族建立的政權(quán)不斷推行漢化政策,奉孔子為圣人,學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。北魏孝文帝漢化改革加速了文化融合進(jìn)程。此外,元代大一統(tǒng)促使許多漢人遷往內(nèi)蒙古地區(qū),《元史·地理志》載“謙州有工匠數(shù)局,皆國(guó)初所徙漢人也”。元代和林城內(nèi)有漢族工匠聚居的“漢人街”,漢人也與當(dāng)?shù)赜文撩褡骞餐瑥氖罗r(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。《黑撻事略》記載:“牧者謂之兀刺赤回回居其三,漢人居其七。”明清時(shí)期由于社會(huì)的長(zhǎng)期安定,有不少漢人以隨嫁、商販和從征者的身份遷入內(nèi)蒙古地區(qū),漢人的遷入加快了民族融合的進(jìn)程。

        服飾的變遷是文化融合的重要表現(xiàn)。《北虜風(fēng)俗》記載:“夫披發(fā)左衽,夷俗也。今觀諸夷,皆著發(fā)而右衽?!庇文撩褡迮鄯篑畔蛴荫诺霓D(zhuǎn)變表明游牧民族汲取了中原地區(qū)的穿衣習(xí)俗。在農(nóng)耕文明的影響下,游牧民族開(kāi)始效仿中原,從氈帳遷進(jìn)半定居的“板申”漢式房屋居住,逐漸走向定居、半定居的生活。隨著藏傳佛教、伊斯蘭教等宗教沿草原絲綢之路進(jìn)入蒙古高原,北方民族由信仰原始的薩滿(mǎn)教,逐漸信奉佛教、伊斯蘭教等。宗教信仰的多元化讓內(nèi)蒙古地區(qū)的各民族更容易接受不同文化的熏陶。草原絲綢之路也將戲劇文化帶入內(nèi)蒙古地區(qū),《梁山伯與祝英臺(tái)》《白蛇傳》等劇本都頗受歡迎[33]。此外,中原地區(qū)漢人的婚姻嫁娶、喪葬習(xí)俗等也不斷融入北方各民族的傳統(tǒng)習(xí)俗中。

        多元包容的草原文化正是在草原絲綢之路的暢通中形成的,它既包含著北方各民族的豪放直爽,又蘊(yùn)含著農(nóng)耕文化的含蓄內(nèi)斂。儒家文化正是在這條草原絲綢之路上不斷傳入北方游牧民族,潛移默化地影響著北方游牧民族,不同地區(qū)的文化在儒家文化的兼收并蓄中逐漸統(tǒng)一起來(lái),“大一統(tǒng)”的觀念深入人心。

        結(jié)語(yǔ)

        草原絲綢之路是世世代代的商人與游牧民族經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻,闖過(guò)草原高地,跨越重重雪山鑄就的。在這條充滿(mǎn)荊棘的探險(xiǎn)之路上,漢族、蒙古族、回族及其他民族守望相助,共同克服了一切困難。正是在各民族人民共同的努力下,這條被習(xí)近平總書(shū)記譽(yù)為“世紀(jì)動(dòng)脈”的商路才得以形成。

        習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò):“各民族之所以團(tuán)結(jié)融合,多元之所以聚為一體,源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近。”[34]草原絲綢之路促進(jìn)了內(nèi)蒙古地區(qū)與中原地區(qū)各民族的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ),文化交融和情感依戀,使內(nèi)蒙古地區(qū)出現(xiàn)民族大融合的景象。草原絲綢之路將中原地區(qū)與北方各民族緊密聯(lián)系起來(lái),游牧經(jīng)濟(jì)與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的共生互補(bǔ)逐漸形成各民族共同的經(jīng)濟(jì)利益。這種共同利益使各民族逐漸發(fā)展為經(jīng)濟(jì)共同體。各民族之間的共同利益不僅局限于經(jīng)濟(jì)層面,還體現(xiàn)在文化、社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域。草原絲綢之路的形成與繁榮離不開(kāi)各民族的共同努力與奮斗。歷久彌新的草原絲綢之路使各民族擁有共同的歷史記憶和感情基礎(chǔ),情感上相互依賴(lài),相互信任,加深了各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同感與歸屬感,逐漸形成不可分割的中華民族共同體。

        當(dāng)前,內(nèi)蒙古地區(qū)應(yīng)該挖掘草原絲綢之路蘊(yùn)含的資源,為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供歷史依據(jù)與前進(jìn)動(dòng)力。在經(jīng)濟(jì)層面,內(nèi)蒙古自治區(qū)要發(fā)揮好草原絲綢之路的經(jīng)濟(jì)功能,不斷加強(qiáng)與其他地區(qū)的互補(bǔ)性經(jīng)濟(jì)聯(lián)系,擴(kuò)大貿(mào)易空間和維度,貫徹和落實(shí)好“8337”發(fā)展思路,緊密銜接經(jīng)貿(mào)政策,加快產(chǎn)業(yè)升級(jí),促進(jìn)轉(zhuǎn)型發(fā)展。同時(shí),內(nèi)蒙古自治區(qū)還要發(fā)揮“國(guó)家向北開(kāi)放的重要橋頭堡”作用,不斷加深與其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)。在文化層面,內(nèi)蒙古各族人民還要積極推廣普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字,以國(guó)家通用語(yǔ)言文字為紐帶,將自己的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)緊密相連,形成深層次的情感認(rèn)同。在思想觀念層面,面對(duì)當(dāng)前中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和百年未有之大變局,要讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心。

        內(nèi)蒙古自治區(qū)作為祖國(guó)北疆,要不斷發(fā)揚(yáng)“蒙古馬精神”,守好祖國(guó)邊疆,維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。內(nèi)蒙古各族人民要共同團(tuán)結(jié)奮斗,共同繁榮發(fā)展,構(gòu)筑中華民族共有精神家園,共同構(gòu)建中華民族大家庭。

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