尚韋瀧

唯名論作為中世紀(jì)最重要的思潮，理性與信仰是很重要的概念，波菲利最早提出了這一概念。普羅提諾是波菲利的老師，他的三位一體理論為宗教奠定了深厚的理論基礎(chǔ)，而當(dāng)時(shí)的新柏拉圖主義也與宗教的誕生有著密切的聯(lián)系。在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)背景中，羅馬的暴政使宗教信仰有了更好的誕生條件，人們向往更加美好的信仰。而宗教的建立除了理論基礎(chǔ)外還需要教義、內(nèi)涵。當(dāng)時(shí)的背景給經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。如奧古斯丁認(rèn)為信仰產(chǎn)生了真理，安瑟爾謨否定上帝與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，將先驗(yàn)的思辨提升至很高的地位，用概念推論上帝的存在。在這些論證中，理性和經(jīng)驗(yàn)逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，以至于發(fā)展到后面的唯名論與唯識(shí)論之爭(zhēng)。這個(gè)爭(zhēng)論圍繞共相的概念展開(kāi)，奧卡姆也在其理論中著重對(duì)其進(jìn)行證明、劃分，唯識(shí)論更偏向柏拉圖主義，唯名論則更偏向亞里士多德的實(shí)體理論，而在二者之中，也有極端與溫和的劃分。極端的和溫和的唯識(shí)論代表安瑟爾謨和托馬斯阿奎那二者都承認(rèn)共相獨(dú)立存在，但對(duì)于共相和個(gè)別事物的差別看法有所不同。極端的和溫和的唯名論代表是洛色林和阿伯拉爾，二者也都承認(rèn)共相是抽象的，個(gè)別事物是存在，但對(duì)于共相的概念認(rèn)識(shí)有所不同。其中，溫和的唯識(shí)論有著向唯名論轉(zhuǎn)化的傾向。

除了兩個(gè)流派的較量，更深層次的還是柏拉圖和亞里士多德理論所帶來(lái)的爭(zhēng)論。而唯名論對(duì)唯識(shí)論的批判也是爭(zhēng)論的反映，人們更加偏向亞里士多德主義。這和亞里士多德更加偏向自然科學(xué)的研究有關(guān)，也更加符合中世紀(jì)哲學(xué)的發(fā)展，雖然亞里士多德并未就這些問(wèn)題展開(kāi)思考，但對(duì)于唯名論卻有著深刻的啟蒙意義。

一、羅吉爾·培根的哲學(xué)思想

羅吉爾·培根是唯名論的代表人物之一。他對(duì)于經(jīng)院哲學(xué)和自然科學(xué)都有著深刻的研究，在多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都有所建樹(shù)。他在那時(shí)便看到科學(xué)對(duì)于宗教有著巨大的影響，對(duì)于哲學(xué)和神學(xué)，培根將它們視為一體，尋求某種統(tǒng)一。他努力尋求科學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)的結(jié)合，雖沒(méi)能脫離神學(xué)，但在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的。

科學(xué)關(guān)注自然中的個(gè)別事物，也關(guān)注這些事物形成的普遍知識(shí)。培根持有唯名論的觀點(diǎn)，但他認(rèn)為共相是客觀實(shí)在的，共相相對(duì)于個(gè)別事物，是類本質(zhì)，它使事物之間產(chǎn)生區(qū)別，并是區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。培根認(rèn)為這種區(qū)別源于形式和物質(zhì)的統(tǒng)一，二者單純的存在是不能構(gòu)成基礎(chǔ)的。培根對(duì)于共相的客觀實(shí)在是肯定的。

同時(shí)他也肯定個(gè)體的意義。培根雖然沒(méi)有否定共相的獨(dú)立的位置，但對(duì)于個(gè)體還是放置于共相之前，這一思想對(duì)于后來(lái)的奧卡姆也有影響，并被其向前發(fā)展。培根的理論已經(jīng)顯現(xiàn)出反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的傾向，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生巨大影響。培根的這種傾向也使他更加傾向個(gè)體、科學(xué)，走向了不同于經(jīng)院哲學(xué)的道路，為打破經(jīng)院哲學(xué)的束縛，走向科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)提供了理論基礎(chǔ)。

培根將科學(xué)提到了重要位置，使科學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)問(wèn)題逐漸被探討。在科學(xué)中，培根確定數(shù)學(xué)是基礎(chǔ)的學(xué)科，這也深受畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響，用數(shù)學(xué)來(lái)表達(dá)更多事物。例如對(duì)于城邦的管理。數(shù)學(xué)對(duì)于其他學(xué)科有著深刻的影響，學(xué)好數(shù)學(xué)有助于對(duì)哲學(xué)的理解。培根對(duì)數(shù)學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了初步定義，他認(rèn)為這兩者的關(guān)系是極為重要的。培根認(rèn)為數(shù)學(xué)擁有不同于哲學(xué)的嚴(yán)密的形式，哲學(xué)則會(huì)停留在思辨和形而上學(xué)，而數(shù)學(xué)可補(bǔ)足形而上學(xué)的不足，使理論更加精確。對(duì)于神學(xué)和數(shù)學(xué)的關(guān)系，培根認(rèn)為神學(xué)應(yīng)該重視數(shù)學(xué)。一直以來(lái)，神學(xué)輕視甚至反對(duì)數(shù)學(xué)，培根對(duì)此是反對(duì)的。

培根的思想受制于當(dāng)時(shí)的背景，不能做到對(duì)唯識(shí)論和神學(xué)更徹底的批判，但他先行的一步為后來(lái)司各脫和奧卡姆的理論打下了基礎(chǔ)。在培根的理論中，有著一種將事物結(jié)合的思想，這是一種迂回的前進(jìn)思想，在結(jié)合中，他找到科學(xué)以及實(shí)驗(yàn)這一重要的方法，這使得他的結(jié)合是有效的。但是畢竟是結(jié)合，那就缺乏對(duì)于某一領(lǐng)域的特別的創(chuàng)新。在個(gè)人、科學(xué)家和哲學(xué)家的前進(jìn)過(guò)程中，理性與信仰兩者之間的關(guān)系是人無(wú)法突破的，但如果在哲學(xué)層面上想要取得某種突破，那需要尋找什么，這是一個(gè)問(wèn)題，但是總的來(lái)說(shuō)，二者的關(guān)系需要全面的展開(kāi)，對(duì)于二者的突破或許需要在現(xiàn)實(shí)中以不同形式出現(xiàn)，奧卡姆便在接下來(lái)完成了這個(gè)工作。

二、鄧斯·司各脫的哲學(xué)思想

對(duì)培根思想做出進(jìn)一步發(fā)展的是司各脫。司各脫的理論深受亞里士多德的影響。他對(duì)于理性和信仰的關(guān)系做出了自己的說(shuō)明，提出雙重真理論。對(duì)于神學(xué)和哲學(xué)的態(tài)度，司各脫并不否認(rèn)，對(duì)二者都持肯定態(tài)度，認(rèn)為宗教、神學(xué)是值得被研究的，只不過(guò)神學(xué)更體現(xiàn)在信仰層面，而哲學(xué)是獨(dú)立于神學(xué)的，處于理性范圍，是對(duì)物質(zhì)界進(jìn)行研究的學(xué)科。哲學(xué)和神學(xué)之間的關(guān)系是各自獨(dú)立的，各有不同的研究對(duì)象，二者并不是矛盾的。對(duì)于理性和信仰的范圍，司各脫的劃分是明確的，理性不能論證信仰，二者與之代表的神學(xué)和哲學(xué)是各自獨(dú)立的。

在這樣的理論基礎(chǔ)下，司各脫一方面將神學(xué)置于很高的位置，另一方面也抬高哲學(xué)的地位。司各脫之所以將兩者都置于很高的位置，來(lái)自對(duì)于意志概念的肯定。雖然他在神學(xué)方面的認(rèn)識(shí)和之前的哲學(xué)家并無(wú)區(qū)別，但在哲學(xué)以及總的思考方面來(lái)說(shuō)，是對(duì)意志的更深刻的肯定。而且，我認(rèn)為這種雙重肯定是某種突破的形式。先使得理論在量上實(shí)現(xiàn)突破，在質(zhì)的方面，這種量變會(huì)對(duì)其造成影響。但如果簡(jiǎn)單地這樣來(lái)說(shuō)，是將這種形式簡(jiǎn)單化，而且這種形式還要和其他形式相配合。這在于評(píng)估一個(gè)理論模型于當(dāng)下而言的構(gòu)造，但這也進(jìn)一步說(shuō)明，在一個(gè)較大的范圍中，我們可以建立某種理論模型。一方面是意識(shí)走向?qū)嶒?yàn)的可能，這個(gè)早已被驗(yàn)證，如艾賓浩斯的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。另一方面，我們可以尋找到更廣闊的研究空間，人們總認(rèn)為形而上學(xué)的問(wèn)題是難以了解、前行的，但不知我們能否尋找到這一范圍的突破。個(gè)人認(rèn)為如果形而上學(xué)的前行在今后更多依靠科學(xué)，以至于像分析哲學(xué)尋求科學(xué)的邏輯，這樣的理解是對(duì)一直以理性在哲學(xué)史上發(fā)揮重要的形式的一種終結(jié)。我們的所有形式都會(huì)越來(lái)越被束縛，這使我思考當(dāng)下的科學(xué)已經(jīng)到了一個(gè)新的階段。

三、奧卡姆的哲學(xué)思想

奧卡姆的奧卡姆剃刀理論是對(duì)西方哲學(xué)史帶來(lái)巨大影響的理論，對(duì)中世紀(jì)神學(xué)批判以及觀念變革產(chǎn)生了巨大的影響。這項(xiàng)理論不僅對(duì)哲學(xué)，還對(duì)多個(gè)學(xué)科產(chǎn)生了巨大影響。本文探討的是奧卡姆及唯名論的重要理論代表。

奧卡姆理論的基礎(chǔ)最早可以追溯到古希臘。從古希臘時(shí)期的哲學(xué)家開(kāi)始，宇宙的起源便是經(jīng)久不息的話題。從某個(gè)具體的宇宙論比如水火以及其自身包含的內(nèi)涵到將宇宙認(rèn)作是一個(gè)必然的有著復(fù)雜聯(lián)系的并以神的概念來(lái)概括這一切的理論。人們?cè)诓粩喟l(fā)現(xiàn)著宇宙的規(guī)律，雖然這不是科學(xué)層面，但其在思想啟蒙上具有重要意義。

奧卡姆的意志理論在中世紀(jì)有著重要的地位，在奧卡姆所處的時(shí)代，神學(xué)占據(jù)重要地位，并且很多神學(xué)家同時(shí)也是唯識(shí)論的支持者，他們持有共相理論，認(rèn)為由內(nèi)在本質(zhì)決定存在的等級(jí)。上帝是最高的等級(jí)，共相是普遍存在的本質(zhì)，是唯一證明等級(jí)的理論，他們由此認(rèn)為生命、教會(huì)是存在的，而奧卡姆對(duì)此進(jìn)行了批判，以期實(shí)現(xiàn)某種自由意志。

對(duì)于詞的研究，唯識(shí)論認(rèn)為只是單純的語(yǔ)句研究，但奧卡姆認(rèn)為詞是心靈中的概念，共相亦是如此，是心靈活動(dòng)產(chǎn)生的，并對(duì)印象概念進(jìn)行了區(qū)分，對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接反映和對(duì)反映的再反映進(jìn)行了區(qū)分，分為指稱與指代。個(gè)人的理解是，指稱是代表某一概念的，而指代是在某一具體命題中代表指稱的詞的功能，有點(diǎn)類似于指稱的指稱。所有的概念都具有指代功能，但不一定具有指稱功能。在這樣劃分的基礎(chǔ)上，對(duì)共相、殊相也進(jìn)行了區(qū)分。殊相是個(gè)別事物的概念，而共相是殊相的指代。由此推斷，共相只是語(yǔ)詞之間的邏輯關(guān)系，而不是唯識(shí)論所說(shuō)的單個(gè)實(shí)體與普遍實(shí)體的關(guān)系，因此并不需要涉及普遍實(shí)體。他否定了普遍實(shí)體的存在，這些概念的區(qū)分，為奧卡姆接下來(lái)的理論奠定了基礎(chǔ)。

在認(rèn)識(shí)論層面，奧卡姆更多持有經(jīng)驗(yàn)主義的理論，認(rèn)為知識(shí)的范圍在于能夠達(dá)成語(yǔ)詞的關(guān)系以及語(yǔ)詞和它現(xiàn)實(shí)的功能所對(duì)應(yīng)的則是知識(shí)。這和經(jīng)驗(yàn)有著密切聯(lián)系，直接取決于經(jīng)驗(yàn)。在這樣的認(rèn)識(shí)下，經(jīng)驗(yàn)的和自明的是不相等的，各自有不同的條件，而二者不能作為各自成立的依據(jù)。于是奧卡姆得出二者都不具備、不符合知識(shí)的類型，不在知識(shí)的討論范圍內(nèi)。經(jīng)驗(yàn)的東西可以直接證明，不需要解釋，自明的東西的討論會(huì)使意義變得不明確，這是奧卡姆剃刀理論的一個(gè)基礎(chǔ)。所以他提出如無(wú)必要勿增實(shí)體的論斷，刨去了很多他通過(guò)論證而顯得多余的東西。他力圖去掉那些無(wú)法構(gòu)成知識(shí)的理論，在根本上以理論的形式對(duì)經(jīng)院哲學(xué)發(fā)起批判，尤其是對(duì)共相這一概念進(jìn)行了創(chuàng)新的劃分，動(dòng)搖了唯識(shí)論和經(jīng)院哲學(xué)的共相概念的基礎(chǔ)。

除了在詞的邏輯關(guān)系層面進(jìn)行劃分，奧卡姆著重對(duì)共相這一概念所包含的內(nèi)容進(jìn)行了劃分，他將共相分為絕對(duì)、內(nèi)涵和關(guān)系三個(gè)概念并分別進(jìn)行了批判。唯識(shí)論認(rèn)為普遍存在的實(shí)體一方面獨(dú)立存在，另一方面又存在于個(gè)別事物中，以此實(shí)現(xiàn)將個(gè)別的事實(shí)聯(lián)系起來(lái)。而奧卡姆認(rèn)為意識(shí)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)中的個(gè)別存在的事物，不需要再創(chuàng)造一個(gè)普遍的東西進(jìn)行聯(lián)結(jié)，這樣普遍的東西是不存在的，也是無(wú)法證明的。使這些個(gè)別的存在產(chǎn)生聯(lián)結(jié)的不是個(gè)別存在的本質(zhì)，而是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)，是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有的相似性使個(gè)別的存在具有某種相似性。說(shuō)到底這是人類自我精神的問(wèn)題，而不是外部再設(shè)立一個(gè)不同精神的問(wèn)題。個(gè)別事物推動(dòng)我們產(chǎn)生概念，我們自身的精神再對(duì)概念進(jìn)行作用，是這樣的一個(gè)過(guò)程，反駁了神學(xué)在精神之外再設(shè)立一個(gè)普遍存在的理論。而且這種普遍存在是難以證明的，奧卡姆使用理論剔除了這一絕對(duì)的概念。

唯識(shí)論認(rèn)為個(gè)別的事物是存在的，而他們有著某種共同的本質(zhì)，這種本質(zhì)和個(gè)別事物形成共性和個(gè)性的關(guān)系，而奧卡姆認(rèn)為這種本質(zhì)不能單獨(dú)存在于個(gè)體中，它是外在的存在事物，但是外在存在的事物不能存在于個(gè)體，所以這種本質(zhì)是不存在的。

同時(shí)，唯識(shí)論強(qiáng)調(diào)因果的必然性，這種必然性能從存在的事物推到以至于上帝的存在，但奧卡姆認(rèn)為這種因果是直觀的，應(yīng)該可以理解為經(jīng)驗(yàn)的，他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的是偶然的存在，所以這種因果對(duì)于個(gè)別的事物是偶然的，并不能說(shuō)明和其他事物的必然性聯(lián)系，那只是我們自己所想的某種聯(lián)系，所以也不能存在。對(duì)以上共相內(nèi)涵概念的否定，也是奧卡姆理論對(duì)唯識(shí)論進(jìn)行的批判。

奧卡姆所進(jìn)行的批判，去除了唯物論中的普遍存在概念，將人由神學(xué)拉回了自我的意志，認(rèn)為人們只是憑借自己的意志去實(shí)現(xiàn)事情。奧卡姆將人的道德層面從神學(xué)拉回自身，但他批判的標(biāo)準(zhǔn)不是道德所產(chǎn)生的某種結(jié)果，而是人自身的意志，認(rèn)為意志是道德行為的真正原因。

奧卡姆對(duì)唯識(shí)論和經(jīng)院哲學(xué)的批判給后世帶來(lái)了深刻的影響。對(duì)于共相概念的定義和判斷動(dòng)搖了中世紀(jì)神學(xué)的諸多理論思辨根基。對(duì)于上帝這一概念回到了只是信仰而無(wú)法證明的理論，對(duì)基督教的理論基礎(chǔ)造成很大的沖擊，依附于基督教的教會(huì)勢(shì)力被打擊，對(duì)后世的宗教改革有所啟示。由此而來(lái)的是人的自由意志上升到了更高的層面，對(duì)道德的概念進(jìn)行了重新定義，為后來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。

從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，奧卡姆的理論為之后更漫長(zhǎng)的理論變革提供了基礎(chǔ)，在很大程度成為西方哲學(xué)和國(guó)家制度等從神學(xué)的統(tǒng)治走向啟蒙的重要思想基礎(chǔ)。自由這一概念逐漸由神學(xué)的束縛走向歷史的舞臺(tái)，為實(shí)現(xiàn)人們的自我價(jià)值、決定人的自我生活邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。

對(duì)于抽象的實(shí)體的問(wèn)題，奧卡姆給出了這個(gè)問(wèn)題的觀點(diǎn)，在唯名論中還有其他的一些不同的觀點(diǎn)。個(gè)人認(rèn)為奧卡姆的觀點(diǎn)是其中最具代表性的。對(duì)于奧卡姆的觀點(diǎn)，其所思考的問(wèn)題是某物一以貫之的方式是否是可行的。雖然現(xiàn)實(shí)是呈現(xiàn)直觀的變化，但對(duì)于不同的理論，即使是一個(gè)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，對(duì)它的定義也應(yīng)該是多方面的。雖然唯識(shí)論的理論內(nèi)容不符合歷史發(fā)展規(guī)律，但這一理論所帶給現(xiàn)實(shí)的支撐卻具有一定的意義。我們看到了很多唯識(shí)論哲學(xué)家對(duì)于上帝的證明，看起來(lái)在信仰、在唯名論中扮演著被批判的角色，但是這仍然是某種在當(dāng)時(shí)超越人類理性的精神支撐。即使在漫長(zhǎng)的歲月中，在理性被提升到很高地位的情況下，這仍然是一件有意義的支撐。所以對(duì)待理論，一方面需要正確評(píng)價(jià)的態(tài)度，另一方面是要看其是否存在某種一以貫之的形式，但它又能表現(xiàn)出復(fù)歸一以貫之以及創(chuàng)新的特點(diǎn)。