畢藍(lán)天

有清一代于文教一途上啟于元，承同文之治，講求字形相殊于無(wú)妨，但求義理通于明達(dá)的文化交流介式，是以多數(shù)儒家典籍曾以滿(mǎn)漢合璧乃至多體合璧的形式呈現(xiàn)人前?！兑捉?jīng)》作為儒家諸學(xué)中無(wú)所不包、無(wú)所不含、無(wú)所不有之根本，其滿(mǎn)譯本及重譯本的輪番問(wèn)世皆是對(duì)清代統(tǒng)治者儒治營(yíng)國(guó)姿態(tài)的幾度調(diào)試。早在太宗時(shí)期，《易經(jīng)》的滿(mǎn)譯意圖已然萌芽，至順治朝譯竣，籠統(tǒng)頒行過(guò)康熙二十二年（1683 年）殿刻本《日講易經(jīng)解義》、乾隆三十年（1765 年）武英殿刻本《易經(jīng)》（又名《周易》）如是兩個(gè)最具影響力的版本。本文試對(duì)清代同文政策下《易經(jīng)》的滿(mǎn)譯經(jīng)過(guò)、其版本幾何及縱古通今的影響作一初探。

一、清代同文政策下的《易經(jīng)》滿(mǎn)譯經(jīng)過(guò)

回溯我國(guó)少數(shù)民族發(fā)展史，凡是以少數(shù)民族組建政權(quán)的民族主體，都難逃其獨(dú)樹(shù)一幟的民族性格在漢文化日益精進(jìn)的過(guò)程中縮減至消亡的循環(huán)宿命。清朝諸帝上承元代的同文思想，施以不求字形一轍，但求義理相通的語(yǔ)言文化政策。太宗朝時(shí)期曾向朝鮮索求《春秋》《周易》《禮記》《通鑒》《史略》諸書(shū)①《朝鮮王朝實(shí)錄·仁祖實(shí)錄》，國(guó)史編纂委員會(huì)，1973，第38 頁(yè)。，以期臣子們能夠“習(xí)于學(xué)問(wèn)，講明義理”②《清太宗實(shí)錄》，中華書(shū)局，1985。，達(dá)到“忠君親上”③《清太宗實(shí)錄》，中華書(shū)局，1985。的效果。奈何受命于太宗譯述漢籍的達(dá)海在其主持工作上頭未竣便卒④趙爾巽等撰：《清史稿》，吉林人民出版社， 1995，第7390 頁(yè)。，待得順治朝確定了“興文教，崇經(jīng)術(shù)，以開(kāi)太平”⑤《欽定四庫(kù)全書(shū)薈要》，吉林出版社， 2005。的與國(guó)咸休之術(shù)，命“內(nèi)院諸臣翻譯《五經(jīng)》”⑥《清世祖實(shí)錄》中華書(shū)局，1985。，希冀通過(guò)滿(mǎn)譯漢文典籍的方式消弭推動(dòng)教育、學(xué)習(xí)儒家思想乃至漢文化同滿(mǎn)族舊制、國(guó)語(yǔ)騎射難以維系之間的矛盾，使得八旗子弟憑滿(mǎn)文家底便可習(xí)得儒家典籍的釋義，滿(mǎn)洲八旗風(fēng)骨尤在。清朝統(tǒng)治在此文化的交流互遞中構(gòu)建出正統(tǒng)，滿(mǎn)洲八旗自大一統(tǒng)格局下借由學(xué)習(xí)漢文化鑄就了自身中華化。順治十五年（1659 年）奏示“《十三經(jīng)》、《二十一史》等書(shū)監(jiān)板尚存，如有殘缺即如式修補(bǔ)，俟成時(shí)各印一部收藏監(jiān)內(nèi)，俱翻譯清書(shū)，以昭同文之盛”⑦王煒：《〈清實(shí)錄〉科舉史料匯編》，武漢大學(xué)出版社，2009，第45 頁(yè)。，須知此前順治十一年（1654 年）內(nèi)府刻本《詩(shī)經(jīng)》既出，而儒家典籍的參習(xí)依照的是《四書(shū)》至《五經(jīng)》這樣一個(gè)時(shí)序，滿(mǎn)譯儒家典籍的次第亦然，乾隆朝重譯《四書(shū)》《五經(jīng)》更是《四書(shū)》當(dāng)前，《五經(jīng)》為后⑧［清］紀(jì)昀等：《〈欽定翻譯五經(jīng)四書(shū)〉提要》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983，第28-30 頁(yè)。，由此推測(cè)順治十一年（1654 年）以前滿(mǎn)文《四書(shū)》便已然譯竣，至康熙六年（1667 年）“取內(nèi)府所藏世祖章皇帝譯定諸書(shū)……如《五經(jīng)》《四書(shū)》”⑨《清世祖實(shí)錄》中華書(shū)局，1985。，含《易經(jīng)》在內(nèi)的《五經(jīng)》皆工畢于順治朝時(shí)期。

康熙年間多以文體合璧昭同文之盛，其中以經(jīng)筳解義形式刊布的康熙二十二年（1683 年）殿刻本《日講易經(jīng)解義》，可謂滿(mǎn)文《易經(jīng)》當(dāng)中最早頒行天下的一部譯作。是書(shū)為滿(mǎn)文本，牛鈕等總校，匡高26.3 厘米，廣18.5 厘米，半葉七行，行字不等，四周雙邊，黑口，雙魚(yú)尾。卷前有康熙二十二年（1683 年）十二月十八日御制序及《經(jīng)筳日講官兼禮部侍郎牛鈕等奏為奉旨刊刻經(jīng)過(guò)》。全書(shū)共上、下兩部，十八卷。一至七卷為上經(jīng)，八至十四卷為下經(jīng)，十五、十六卷為系辭上傳，十七、十八卷為系辭下卷，各卷均附大量圖示?？滴醯凵蠁⑹雷?，崇儒重道，稽古右文，于《日講易經(jīng)解義》御制序中言：“蓋《詩(shī)》《書(shū)》之文，《禮》《樂(lè)》之具，《春秋》之行，事罔不于《易》會(huì)通焉。①［清］牛鈕等撰：《日講易經(jīng)解義》，海口：海南出版社，2012，第1 頁(yè)?！秉c(diǎn)明六藝五常之源皆出于《易》，將其認(rèn)為可上孔子之傳的理學(xué)地位推崇到極點(diǎn)。

乾隆帝語(yǔ)“天下之語(yǔ)萬(wàn)殊，天下之理則一”，盡合字形相異、義理一轍的同文政策，無(wú)奈早期滿(mǎn)譯的儒家經(jīng)典一則滿(mǎn)語(yǔ)文學(xué)化程度日淺，二則采取了滿(mǎn)漢官僚合作翻譯的方式以致難辭會(huì)意不力、隔靴搔癢之嫌，三則奉敕之作相傳的義理是否為原汁原貌還有待追根溯源，如此諸般牽制中，重譯《四書(shū)》《五經(jīng)》的工作隨欽定新清語(yǔ)之后應(yīng)運(yùn)而生。乾隆三十年（1765 年）武英殿刻本《易經(jīng)》（又名《周易》），為高宗（弘歷）敕譯，是書(shū)滿(mǎn)漢合璧，匡高18.5 厘米，廣13.9 厘米，半葉十二行，行字不等，四周雙邊，白口，單魚(yú)尾。卷前有乾隆十三年（1748）御制翻譯易經(jīng)序。重譯本既出，一改乾隆帝在《御制清文四書(shū)序》中所語(yǔ)“i ging ni hi zy’ de，bithe de gisun wajirakv， gisun de gvnin wajirakv sehengge，erebe kai”，不再是《易經(jīng)·系辭》內(nèi)所云的“書(shū)不盡言，言不達(dá)意”，尤令《五經(jīng)》在尊崇經(jīng)典的前提下比之漢籍更能傳達(dá)原初真義。直至咸豐年間，漢籍滿(mǎn)譯、改譯領(lǐng)域仍得咸豐帝稱(chēng)“朕覆加披閱，均系欽遵乾隆年間，欽定翻譯《四書(shū)》《五經(jīng)》《通鑒》，各按新語(yǔ)，詳加厘定”②《清文宗實(shí)錄》，中華書(shū)局，1986。，重譯體系下《四書(shū)》《五經(jīng)》的權(quán)威性可見(jiàn)一斑。其后以謀利多銷(xiāo)為目的的書(shū)坊更紛紛以乾隆朝御制翻譯《四書(shū)》《五經(jīng)》為底本，翻刻流傳，兜售民間，以供科舉士子之所求，成為是書(shū)繼御賜臣僚、頒發(fā)官學(xué)之后的又一傳播途徑。

二、滿(mǎn)文《易經(jīng)》諸版本梳理考

滿(mǎn)譯本《易經(jīng)》自康熙朝以解義形式刊布之后，得乾隆朝欽定新清語(yǔ)的日景再度厘定，御制續(xù)翻《四書(shū)》《五經(jīng)》以其“精微妙巧，實(shí)小學(xué)家所未有”③［清］紀(jì)昀等：《〈欽定翻譯五經(jīng)四書(shū)〉提要》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983，第28-30 頁(yè)。建構(gòu)出將通經(jīng)明道的解釋權(quán)在握的權(quán)威性，是以原經(jīng)一類(lèi)的滿(mǎn)譯本《易經(jīng)》自此番問(wèn)世便無(wú)出其右，亦無(wú)須出其右，由此推測(cè)晚于乾隆三十年（1765 年）武英殿刻本《易經(jīng)》（又名《周易》）的原經(jīng)系列理應(yīng)據(jù)此為底本，翻刻抄寫(xiě)，流傳后世。現(xiàn)觀照國(guó)內(nèi)已出版滿(mǎn)文圖書(shū)目錄，以原經(jīng)及其注、評(píng)、校等著述方式，令滿(mǎn)譯本《易經(jīng)》系列版本一覽之：

（一）原經(jīng)

1.《易經(jīng)》，異名《周易》，乾隆三十年（1765 年）武英殿刻本，滿(mǎn)漢合璧。四冊(cè)?？锔?8.5 厘米，廣13.9厘米，半葉十二行，行字不等，四周雙邊，白口，單魚(yú)尾。卷前有乾隆十三年（1748 年）御制翻譯易經(jīng)序。此版本流傳甚廣，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館、首都圖書(shū)館、中央民族大學(xué)圖書(shū)館、中國(guó)科學(xué)院文獻(xiàn)情報(bào)中心、故宮博物院圖書(shū)館、中國(guó)第一歷史檔案館、中國(guó)民族圖書(shū)館、張家口市圖書(shū)館、內(nèi)蒙古師范大學(xué)圖書(shū)館、內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院圖書(shū)館、遼寧省圖書(shū)館、大連圖書(shū)館、齊齊哈爾市圖書(shū)館、新疆維吾爾自治區(qū)博物館、南京博物館、蒙古國(guó)立中央圖書(shū)館、日本東洋文庫(kù)、俄羅斯東方文獻(xiàn)研究所、英國(guó)劍橋大學(xué)圖書(shū)館、法國(guó)巴黎圖書(shū)館、美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館、美國(guó)哈佛大學(xué)哈佛燕京圖書(shū)館、美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校東亞圖書(shū)館等國(guó)內(nèi)外藏書(shū)機(jī)構(gòu)均有收藏。

2.《易經(jīng)》，異名《御制翻譯易經(jīng)四卷》，道光二十七年（1847 年）文淵閣四庫(kù)全書(shū)抄本，滿(mǎn)漢合璧。四冊(cè)?？锔?1.1 厘米，廣13 厘米，半葉十行，四周雙邊，朱絲欄，白口，單魚(yú)尾。鈐藏書(shū)章；部分蟲(chóng)蝕，書(shū)口開(kāi)裂；卷四有手繪邊欄。中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏。

3.《易經(jīng)》，咸豐十一年（1861 年）抄本。59 頁(yè)，每頁(yè)14 行。卷前有乾隆二年（1737 年）序。蘇聯(lián)藏。

4.《易經(jīng)》，內(nèi)府刻本，滿(mǎn)文。存十八冊(cè)。匡高25.6 厘米，廣18.5 厘米，黑口。巴彥淖爾市圖書(shū)館藏。

5.《易經(jīng)》，內(nèi)府精寫(xiě)本，滿(mǎn)文。八冊(cè)?？锔?7.7 厘米，廣18.1 厘米，半葉八行，四周雙邊，黑口，雙魚(yú)尾。故宮博物院圖書(shū)館藏。

6.《易經(jīng)》，異名《周易》，內(nèi)府稿本，滿(mǎn)文。八冊(cè)?？锔?7.1 厘米，廣17.8 厘米，半葉八行，四周雙邊，黑口，雙魚(yú)尾。故宮博物院圖書(shū)館藏。

7.《易經(jīng)》，抄本，滿(mǎn)漢合璧。四冊(cè)。卷前有乾隆三十年（1765 年）序?？锔?7.7 厘米，廣22.2 厘米。中國(guó)第一歷史檔案館、上海圖書(shū)館藏。

8.《易經(jīng)》，抄本，滿(mǎn)漢合璧。四冊(cè)。匡高23.7 厘米，廣14.3 厘米。首都圖書(shū)館、內(nèi)蒙古圖書(shū)館藏。

9.《易經(jīng)》，異名《周易》，抄本，滿(mǎn)文。八冊(cè)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所圖書(shū)館藏。

10.《周易》，抄本，滿(mǎn)漢合璧。四冊(cè)。卷前有乾隆三十年（1765 年）序。中國(guó)第一歷史檔案館藏。

11.《周易》，乾隆三十三年（1768 年），滿(mǎn)漢合璧。四冊(cè)。日本藏。

（二）注、評(píng)、校系列及其衍生書(shū)籍

1.《日講易經(jīng)解義》，康熙二十二年（1683 年）武英殿刻本，滿(mǎn)文。十八冊(cè)?？锔?6.3 厘米，廣18.5 厘米，半葉七行，行字不等，四周雙邊，黑口，雙魚(yú)尾。黃綾封面，卷前有康熙二十二年（1683 年）十二月十八日御制序。中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館、故宮博物院圖書(shū)館、中國(guó)民族圖書(shū)館、雍和宮（殘）、內(nèi)蒙古圖書(shū)館、內(nèi)蒙古大學(xué)圖書(shū)館、巴彥淖爾市圖書(shū)館、遼寧省圖書(shū)館、大連圖書(shū)館、臺(tái)北故宮博物院、蒙古國(guó)立中央圖書(shū)館、日本東洋文庫(kù)、日本天理大學(xué)圖書(shū)館、俄羅斯東方文獻(xiàn)研究所、英國(guó)國(guó)家圖書(shū)館、法國(guó)巴黎圖書(shū)館等有藏。

2.《易經(jīng)講章》，抄本，滿(mǎn)漢合璧。一冊(cè)?？锔?4.3 厘米，廣19.2 厘米。漢文十一行，滿(mǎn)文九行。鈐藏書(shū)章。中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館、吉林師范大學(xué)圖書(shū)館藏。

3.《易經(jīng)成語(yǔ)》，抄本，滿(mǎn)漢合璧。一函四冊(cè)，四卷。匡高25.2 厘米，廣17.3 厘米。中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館、內(nèi)蒙古圖書(shū)館藏。

4.《易經(jīng)成語(yǔ)》，抄本，滿(mǎn)漢合璧。四冊(cè)?？锔?1.5 厘米，廣8 厘米。內(nèi)蒙古師范大學(xué)圖書(shū)館藏。

5.《易書(shū)詩(shī)經(jīng)成語(yǔ)》，異名《書(shū)經(jīng)易經(jīng)詩(shī)經(jīng)》，抄本，滿(mǎn)漢合璧。一冊(cè)。白口。中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏。

三、《易經(jīng)》譯本價(jià)值窺探

通經(jīng)明道是太宗朝時(shí)便已豎起的洞見(jiàn)，通經(jīng)不得不習(xí)漢文、習(xí)漢文日久被漢風(fēng)浸染便是情理中事，然而這卻同維護(hù)滿(mǎn)洲舊制、強(qiáng)調(diào)滿(mǎn)語(yǔ)騎射的根本反向背道而馳，是以清代上承元代同文之治，以滿(mǎn)譯漢文典籍的方式令滿(mǎn)洲八旗修習(xí)儒家經(jīng)典，卻不致滿(mǎn)語(yǔ)及民族性格式微。滿(mǎn)譯本《易經(jīng)》使得入主中原的馬背民族略象數(shù)之跡，便可示其吉兇，又因其為六藝五常之源，清朝諸帝便以抱持的姿態(tài)孜孜求儒治，終締造出中國(guó)古代封建王朝里的最后一個(gè)盛世——康乾盛世。與此相輔相成的是，在同文之治的理念直指下，《易經(jīng)》乃至其余儒家經(jīng)典又以多文體合璧的方式傳入清朝政體之下的不同族群，無(wú)形之中以“同文”促“一統(tǒng)”，推動(dòng)了大一統(tǒng)格局。

《易經(jīng)》極盡幽深的文符構(gòu)成，是中華文化的活水源頭，其暗合形上與形下、天道與人道的象數(shù)邏輯，是華夏五千年的智慧與結(jié)晶。而滿(mǎn)語(yǔ)言創(chuàng)十二字頭，括一切音，復(fù)御定聯(lián)字成語(yǔ)，括一切義①［清］紀(jì)昀等：《〈欽定翻譯五經(jīng)四書(shū)〉提要》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983，第28-30 頁(yè)。，其文言一致的特點(diǎn)注定是對(duì)《易經(jīng)》系統(tǒng)的一次解構(gòu)與重組。自乾隆三十年（1765 年）重譯本《易經(jīng)》問(wèn)世，調(diào)整了二十八宿、六十四卦的意譯之名，為之活泛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打開(kāi)了一角滿(mǎn)語(yǔ)言視野，凝聚成中華文化之傳承積蓄、綿延不絕的源源動(dòng)力。

四、結(jié)束語(yǔ)

為規(guī)避金、元覆轍，終結(jié)少數(shù)民族政權(quán)在日益漢化的進(jìn)程中走上吞噬自身乃至消亡的悲劇命運(yùn)，清代統(tǒng)治者自洞見(jiàn)推動(dòng)教育之務(wù)必之日起，便以滿(mǎn)譯漢文典籍作為研習(xí)儒家義理、不致滿(mǎn)洲舊俗式微的營(yíng)國(guó)策略。《易經(jīng)》作為中華文化的源頭符號(hào)、儒家諸學(xué)中最具形而上特征的大道之源，以其御制重譯條理出的二十八宿、六十四卦意譯之名構(gòu)建起對(duì)《易經(jīng)》系統(tǒng)解釋的正統(tǒng)，在以乾隆朝為節(jié)點(diǎn)的武英殿刻本《易經(jīng)》之后，刊刻抄寫(xiě)、流傳后世的原經(jīng)系列大都據(jù)此為底本，使得同文政策直指下的康乾盛世終成為中國(guó)封建王朝里的又一個(gè)盛世，大一統(tǒng)格局下的不同族群對(duì)共同國(guó)家的認(rèn)同日深。與此相輔相成的是，《易經(jīng)》從源頭符號(hào)輾轉(zhuǎn)變遷至幽靜文言，距今相隔千年，滿(mǎn)語(yǔ)文言一致的特點(diǎn)則為研磨鑿實(shí)經(jīng)義劈開(kāi)了一道裂紋，令又一種語(yǔ)言視野以光的形式照進(jìn)來(lái)，在試圖消弭文義隔膜中匯聚出中華文化之積蓄傳承的源源動(dòng)力，于鞏固中華文化認(rèn)同中鑄牢中華民族共同體意識(shí)。