［摘 要］桂林既有得天獨(dú)厚的山水文化、歷史悠久的廉政文化，又有被譽(yù)為“中國傳統(tǒng)詞學(xué)最后輝煌”的臨桂詞派，還有民俗文化和道文化等，這些資源均可用來充實中國古代文學(xué)史課程教學(xué)。教師通過課堂講授與討論、課外閱讀與探索、文學(xué)歷史現(xiàn)場教學(xué)等，在教學(xué)實踐中將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中國古代文學(xué)史課程，能夠讓學(xué)生更好地領(lǐng)悟古代文人的精神和古代文學(xué)作品的藝術(shù)魅力，為推動和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)一份力量。

［關(guān)鍵詞］地方文化；桂林；中國古代文學(xué)史；課程思政

［中圖分類號］ G641 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A ［文章編號］ 2095-3437（2023）24-0106-05

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值；要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來?！保?］習(xí)近平總書記還指出，要“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，豐富全社會歷史文化滋養(yǎng)”［2］，要“深入挖掘古籍蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”［3］。誠然，一座城市蘊(yùn)含了燦爛的文化，我們應(yīng)該付諸實用。面對桂林豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，本地高校教師應(yīng)該將其當(dāng)成取之不盡的文化資源，用傳統(tǒng)的、特有的本土文化元素充實教學(xué)。

中國古代文學(xué)史課程思政教學(xué)該如何與地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，講什么，怎么講？教師要把地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓提煉出來，即回答“講什么”的問題；要找到一條合適的路徑，將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中國古代文學(xué)史教學(xué)實踐，從而達(dá)到凝聚思想共識、增強(qiáng)文化自信、提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響力，進(jìn)而豐富歷史文化滋養(yǎng)的目的。

在廣西桂林這塊土地上，有著突出的山水文化、豐富的廉政文化，清朝末年還出現(xiàn)了引領(lǐng)全國詞壇的臨桂詞派，以及有史料記載的民俗文化、道文化。

一、桂林山水文化

桂林山水秀甲天下，桂林山水文化基于獨(dú)特的喀斯特地貌而生成，包含山水的物理形態(tài)、山水之中傳達(dá)的精神價值，和山水詩歌等共同構(gòu)成一個文化體系。桂林山清、水秀、洞奇、石美，杜甫的“五嶺皆炎熱，宜人獨(dú)桂林”、韓愈的“江作青羅帶，山如碧玉簪”都是描述桂林的詩句。后世，特別是宋代以后，更多的文人來到桂林，留下他們的印跡與詩詞篇章。

（一）贊桂林整體山水之勝

北宋時期的李師中于嘉祐三年（1058年）到桂，為官四載，有詩詞文多篇，其中《蒙亭記》一文贊美桂林地方美好、山奇水秀，然似被天地密藏，待人發(fā)掘。

黃庭堅于崇寧二年（1103年）因“謗國”的罪名被貶廣西宜州。途經(jīng)桂林時，泊舟榕湖北岸，留下《到桂州》一詩，描繪了桂林的景色和詩人的心情。

南宋時期，范成大于乾道二年（1166年）出任靜江府（今廣西桂林市）知府，后作《桂海虞衡志》（《志巖洞》一篇中記錄了讀書巖、伏波巖、疊彩巖、水月洞、龍隱洞、龍隱巖等諸多景觀），并在《志巖洞·序》中說：“余嘗評桂山之奇，宜為天下第一?！?［4］南宋詩人劉克莊曾以“千峰環(huán)野立，一水抱城流”概括桂林山水的特點。

（二）形成“二十四巖洞”“八景”景觀文化

南宋趙夔曾于紹興末年游桂林，遍訪諸巖洞，寫下了《二十四巖洞歌》，吟詠伏波巖、讀書巖、疊彩巖等十二巖和棲霞洞、白龍洞、水月洞等十二洞，并分別予以品評，專詠桂林巖洞奇觀。

元代呂思誠提出“桂林八景”，以八首詩分詠桂嶺晴嵐、訾洲煙雨、東渡春瀾、西峰晚照、堯山冬雪、舜洞秋風(fēng)、青碧上方、棲霞真境。

清代朱樹德描繪了續(xù)八景（疊彩和風(fēng)、陽江秋月、壺山赤霞、獨(dú)秀奇峰、北岫紫嵐、榕城古蔭、南溪新霽和五嶺夏云），并為十六景各賦五言詩一首，續(xù)八景每一景配小文，簡單介紹景觀風(fēng)貌和人文歷史。之后，他將描摹的十六幅美景和詩文匯成《桂林八景圖說》。繼元代老八景、清代新八景之后，當(dāng)代發(fā)展成新二十四景。

（三）吟詠著名景點

桂林美景吸引了眾多文人的目光，其中有些景點頗為突出，如訾洲。唐代著名文學(xué)家柳宗元在任柳州刺史期間，曾赴桂林參加桂州裴中丞主持的游宴活動，作有詩文，其《上裴行立中丞撰訾家洲亭記啟》稱贊“是亭之勝，甲于天下”［5］。后世文人題寫訾州者頗多。張孝祥、劉克莊、張釜均有贊美訾州之篇章。其他如還珠洞、山風(fēng)洞，文人題寫也比較多。

為了更好地欣賞山水，文人政客們特意修建亭臺樓閣，如逍遙樓、湘南樓等。李彥弼有《湘南樓記》，寫登臨氣勢宏偉的湘南樓就可以把桂山漓水的千姿百態(tài)盡收眼底。劉克莊有《中秋湘南樓餞張昭州》，元代伯篤魯丁有《逍遙樓》。他們的詩篇都記載了逍遙樓這一歷史名勝的魅力。

秀麗奇特的桂林山水同文人雅士的詩文一起構(gòu)成了桂林的山水文化，這是桂林文化的瑰寶。

二、桂林廉政文化

桂林于奇山秀水間蘊(yùn)含的歷史文化價值中，廉政文化是極為突出的?；掠喂鹆种T人之中，清官廉吏輩出，他們重民、愛民，對老百姓進(jìn)行文事教化、德治教化，匡正世風(fēng)民俗，留下了為官清廉、為民造福的好名聲。我們可以從先賢留下的文化遺產(chǎn)中感受濃厚的廉政文化氛圍。

（一）清廉為政、愛護(hù)百姓

唐宋時的桂林被視為蠻地，充盈著會傷人性命的瘴氣。北宋名臣、龍圖閣學(xué)士梅摯于景祐元年（1034年）任昭州（今廣西平樂縣）知府，讓他對瘴氣有了深刻的認(rèn)識。梅摯認(rèn)為，官場腐敗比自然瘴氣更可怕，由此寫出了針砭時弊的《龍圖梅公瘴說》。此文得到清廉正直的官員和有識之士的贊同，影響深遠(yuǎn)。南宋紹熙元年（1190年），朱晞顏以其“深入瘴鄉(xiāng)”的經(jīng)歷，深感梅摯箴言，將《龍圖梅公瘴說》刻于龍隱巖，以警世人。他還寫了一篇文字兩倍于正文的跋文，對“五瘴說”予以闡釋。他認(rèn)為，即便是京畿地區(qū)之人，只要沾染“五瘴”也會死于非命；如若沒有此“五瘴”，所謂瘴鄉(xiāng)也如同中原地區(qū)?！叭粍t嶺土能瘴人耶？亦人自為瘴耶？” ［6］讀者自明。

李師中在桂先后任廣南西路提點刑獄等職，他在審理刑事訴訟時深感民治之重要，于是寫了一篇《勸農(nóng)事》，并將這篇文告刻在龍隱巖中，不僅教育民眾，而且指出地方官員要對本地治安狀況負(fù)責(zé)任，需以友好親善的態(tài)度做好民眾的教育和引導(dǎo)工作，這體現(xiàn)出李師中重民、愛民的思想。

南宋著名理學(xué)家張栻于淳熙二年（1175年）到桂林任靜江知府兼廣南西路經(jīng)略安撫使，在桂四年，頗有政聲。他主張以儒家思想為指導(dǎo)，弘揚(yáng)先賢正統(tǒng)文化，通過教化手段來治理社會，以改變當(dāng)?shù)芈浜蟮纳鐣L(fēng)俗。他親書孔子《論語·堯曰》“問政”一章作為座右銘，懸掛于官署廳堂之上，與官員們共勉。此外，他還大興府學(xué)，傳播理學(xué)思想。宋淳熙十一年（1184年），詹儀之就任靜江知府，他將張栻所書《論語·堯曰》刻石于普陀山彈子巖，意在讓各級官員存念于心。

南宋名臣方信孺于宋嘉定六年（1213年）春到桂林任提點刑獄兼轉(zhuǎn)運(yùn)判官。其父方崧卿在此前20多年曾在廣西任轉(zhuǎn)運(yùn)判官，多行善政，贏得了民心。為了褒揚(yáng)父親的美德、彰顯父親的功績，也為了警示自己，方信孺請被貶謫到融州（今廣西融水苗族自治縣）的易祓書匾，將“世節(jié)堂”三字刻于龍隱巖和龍隱洞之間小路旁的巖壁之上，以示世代永葆節(jié)操。而此路正好是官員們出東城觀稼、履行勸農(nóng)公務(wù)的必經(jīng)之地。方信孺在任期間，的確做到了“政簡刑清，所至不擾”，不以政擾民，使百姓安居樂業(yè)。

（二）重教化、興教育、正士風(fēng)

南宋詩人范成大于乾道七年（1171年）以集英殿修撰出知靜江府兼廣西經(jīng)略安撫使，乾道九年（1173年）到任。范成大主政桂林期間，修繕古跡，褒獎士類，曾在伏波山登山道上依崖臨水建癸水亭，作《癸水亭記》，傳遞出收復(fù)失地的志向和信心。范成大注重興教育人，以地方官身份宴請中試舉子，并作《淳熙元年秋九月桂林鹿鳴燕太守范成大賦詩以勸駕云》，贊美桂林人杰地靈，夸獎新科舉子們才華橫溢，鼓勵他們繼續(xù)奮發(fā)進(jìn)取，飽含父母官對舉人們的殷切期望，希望廣西多興文事，教化邊民以圖發(fā)展。

南宋的王正功于慶元六年（1200年）赴桂任廣南西路提點刑獄權(quán)知府事。次年鄉(xiāng)試過后，在為新舉人舉辦的鹿鳴宴上，王正功賦《鹿鳴宴勸駕詩》二首，歌頌桂林自然之美、人才之盛，并勸勉學(xué)子未來再創(chuàng)佳績。而其中的“桂林山水甲天下”也成為千古絕唱。

三、桂林文學(xué)流派

自宋代江西詩派之后，地方文學(xué)流派蔚起。而文學(xué)家、文學(xué)流派的出現(xiàn)和成長，必須以厚實的文化土壤為依托。廣西歷來偏處一隅，舊時是瘴癘叢生、貶官流放之地。梁啟超說：“廣西崎嶇山區(qū)，去文化圈絕遠(yuǎn)”［7］。況周頤也在《粵西詞見·敘錄》里用“地偏塵遠(yuǎn)”“地又卑濕”來評價廣西。但廣西人具有對開拓發(fā)展的追求?！皬V西地處偏遠(yuǎn)，于是有志之士更渴望走出廣西、爭鋒中原，如此的渴望成就了在開拓中求發(fā)展的粵西精神。”［8］已得青山綠水滋養(yǎng)的杰出詞人，在清代從臨桂一隅走向全國，到晚清出現(xiàn)了在全國引領(lǐng)詞壇風(fēng)氣的廣西人王鵬運(yùn)和況周頤。在二人影響下，形成了地方文學(xué)流派——臨桂詞派。

臨桂詞派在晚清民國時期興起，因該派創(chuàng)始人、領(lǐng)袖王鵬運(yùn)和主將況周頤均為廣西臨桂人而得名。葉恭綽曾以“桂派”稱之，蔡嵩云沿用這一稱呼，并給予高度評價：“清詞派別，可分三期?！谌谠~派，創(chuàng)自王半塘，葉遐庵戲呼為桂派，予亦姑以桂派名之。和之者有鄭叔問、況蕙風(fēng)、朱彊村等，本張皋文意內(nèi)言外之旨，參以凌次仲、戈順卿審音持律之說，而益發(fā)揮光大之。此派最晚出，以立意為體， 故詞格頗高。以守律為用， 故詞法頗嚴(yán)。今世詞學(xué)正宗，惟有此派。余皆少所樹立，不能成派。”［9］

以王鵬運(yùn)為首的桂派，詞格“高”，詞法“嚴(yán)”，是晚清唯一的一個詞派，是當(dāng)時的“詞學(xué)正宗”。廣西之所以在晚清出現(xiàn)了引領(lǐng)全國的詞學(xué)流派，同廣西這片土地以及在廣西播撒過文化種子的人密切相關(guān)。這片由北回歸線橫貫而過的土地，峰巒清奇，江山秀麗，顏延之、元晦、柳開、柳宗元、蘇軾、秦觀、黃庭堅、范成大、張孝祥、解縉、王守仁、徐霞客、于成龍、康有為等都在這片土地上留下了他們的腳印。在這片土地上，出現(xiàn)過國家級的漢代經(jīng)學(xué)家陳欽、陳元父子，出現(xiàn)過中國第一位著書弘揚(yáng)佛教的牟子，這片土地還養(yǎng)育過唐代著名詩人曹鄴、曹唐及歷史名臣周渭、蔣冕、袁崇煥、陳宏謀。

就詞體而言，唐宋元三代的廣西詞學(xué)創(chuàng)作呈沙漠化的狀態(tài)。明代成化至嘉靖年間才出了一個全國聞名的人物——蔣冕。他以勛業(yè)、理學(xué)著稱，官至戶部尚書，也是況周頤《粵西詞見》中收錄的唯一一位明代詞人。清代粵西詞漸有起色，從乾嘉年間的謝良琦、冷昭、朱依真到道咸年間的龍啟瑞、王拯、蘇汝謙、周尚文，已是“派別具存”，再到晚清的王鵬運(yùn)，更是“大昌詞學(xué)”，臨桂詞派自然而然地形成，只是到王鵬運(yùn)時更加壯大、成熟。廣西前輩對況周頤詞學(xué)之路有重要影響，“況周頤之所以會提出這樣的詞學(xué)理論，之所以有當(dāng)時詞壇翹首的地位，之所以會成為臨桂詞派的核心人物，就在于他是有根基的，他的詞學(xué)素養(yǎng)、詞學(xué)觀是有廣西地域文化淵源的”［10］。

臨桂詞派的產(chǎn)生發(fā)展可分為前期、中期和后期三個階段，同粵西、北京、上海三地的地理空間對應(yīng)。粵西是一片偏遠(yuǎn)淳樸的鄉(xiāng)土，為臨桂詞派產(chǎn)生的淵源所在；北京作為政治文化中心，是臨桂詞派的發(fā)展壯大之地；上海作為新舊文化碰撞的前沿陣地，是臨桂詞派的影響延續(xù)之地。走出廣西，走向全國，對王鵬運(yùn)、況周頤、臨桂詞派意義重大［11］。

19世紀(jì)中葉，時事劇變，文化轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和文藝通過革新、演變，亦隨之轉(zhuǎn)型。臨桂派詞人擬將歌詞創(chuàng)作用于社會實踐，跟上變革潮流，但又不脫離傳統(tǒng)的承續(xù)。臨桂詞派標(biāo)舉重、拙、大宗旨，于突破與堅守中，增強(qiáng)歌詞創(chuàng)作對于社會變革的適應(yīng)性，既為傳統(tǒng)詞學(xué)創(chuàng)造最后的輝煌，又為傳統(tǒng)詞學(xué)的轉(zhuǎn)型尋找出路。臨桂詞派是中國古代詞學(xué)史上最后一個詞學(xué)流派，代表著中國傳統(tǒng)詞學(xué)的最后輝煌，在詞學(xué)史上有著重要的意義［12］。

四、桂林民俗文化、道文化

流觴曲水起源于中國古老的大型民俗活動——修禊。從唐代起，文人墨客南來桂林，便將這一民俗介紹到了桂林。李彥弼的《八桂堂記》記載了時任廣南經(jīng)略使的程節(jié)筑圃為堂、種植丹桂、興建山水園林并命名為“八桂堂”之事，其中寫到桂林絕景之一的流桂泉：“輪吸清漪，筒奔迅注，泛蘭舟而載雕觴，環(huán)嘉賓而算醇醪，是為流桂泉也?！保?3］文人雅士流觴曲水，平民百姓亦來此游賞勝地，參與修禊活動。

桂林得天獨(dú)厚的自然山水與道家的“道”緊密相連，可以成為“道法自然”“天人合一”的完美注腳。桂林自宋代以來就有道教活動，以劉仙巖的道教文化最為突出。劉仙即宋代劉仲遠(yuǎn)，號大空子，在桂林南溪山修煉得道，是廣西歷史上流傳的一位讓百姓和官員頂禮膜拜的本土道教神仙。李師中、曹輔、梁子美均留下相關(guān)詩篇。宋宣和四年（1122年），廣南西路提舉常平呂渭在南溪山劉仙巖刻下《養(yǎng)氣湯方》，具體記載了藥方的來源、成分、用量、制法、服用方法以及療效等，并強(qiáng)調(diào)藥方來源于桂林得道仙人劉仲遠(yuǎn)。其后，歷代桂林官員多宣揚(yáng)劉仙得道之術(shù)，使之成為桂林道教文化的代表人物。

眾所周知，全真教作為道教最重要的一個分支，在北方興起，之后影響逐漸擴(kuò)大到全國。元世祖至元十七年（1280年），廣西宣慰使史格受命于當(dāng)朝平章大丞相，重修因戰(zhàn)爭而衰敗的全真觀。全真觀的道長請寓居桂林的楊璧作《全真觀記》載此盛事，并刻石于七星巖普陀山普陀巖。這是廣西關(guān)于全真道教的最早記載。此后，在元代的數(shù)十年間，桂林不斷有全真道觀建立，從而翻開了桂林宗教史上頗具特點的一頁。

還需指出的是，壯、漢、瑤、苗、侗、回6個世居民族長期在桂林繁衍生息、交融匯聚，多民族融合的地域民族文化構(gòu)成了桂林傳統(tǒng)文化的一個重要特征。各族先民胼手胝足、披荊斬棘，共同開發(fā)美麗山水，各民族文化互鑒融通、交相輝映。

五、地方文化融入中國古代文學(xué)史課程思政的實踐路徑

既然身處地方，地方高校自然要具備文化自覺和社會使命感，傳承地方文化，于教學(xué)過程中探索出將地方文化融入專業(yè)課課程思政的實踐路徑。中國古代文學(xué)史課程思政的具體做法如下：

（一）在教學(xué)中注重地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的講述

在讓學(xué)生掌握中國古代文學(xué)基本知識的基礎(chǔ)上，將中國古代文學(xué)史與桂林歷史文化結(jié)合，注重講好中華文明演進(jìn)過程中的廣西故事。特別是宋代以后，古代文學(xué)史上著名的作家作品中與桂林相關(guān)者頗多，其中有寓桂文人、本地文人以及短暫游歷文人。清人汪森早在康熙年間就編成了歷代有關(guān)廣西的詩歌、文章總集《粵西詩載》《粵西文載》。當(dāng)代學(xué)者關(guān)于廣西特別是桂林古代文學(xué)方面的論著也比較多，這些都可以作為中國古代文學(xué)史教學(xué)的參考內(nèi)容。

具體而言，在教學(xué)各個歷史階段的同時，解讀寓桂文人、本地文人的優(yōu)秀作品，分析桂林獨(dú)具特色的自然環(huán)境和人文環(huán)境對文學(xué)的影響，探討寓桂文人對于桂林文人、文學(xué)的影響，探討地方文學(xué)在文學(xué)史上的地位，分析寓桂文人與本地文人共同組成的共存共榮的多元文化，這些關(guān)于桂林傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容均可作為中國古代文學(xué)史的有益補(bǔ)充。

學(xué)生通過對相關(guān)桂林傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對于地方文學(xué)中體現(xiàn)出的中國精神、中國智慧、愛國主義、文人情懷以及修身之道能夠有更深切的領(lǐng)會，從而激發(fā)他們對桂林文化的熱愛，促使他們對桂林優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生傳承、創(chuàng)新的意識。

（二）引導(dǎo)學(xué)生開展高質(zhì)量的課外閱讀

近兩年，在中國古代文學(xué)史課程中，筆者均將“探訪宋元文學(xué)家的桂林印記”作為小組作業(yè)布置，引起了學(xué)生極大的興趣，也取得了較好的教學(xué)效果。一方面，拓展了學(xué)生的課外閱讀。從深度來說，學(xué)生會在廣泛閱讀后選擇某位作家的作品進(jìn)行精讀，深入挖掘這個作家的相關(guān)著作；從廣度來說，學(xué)生接觸到的作家作品遠(yuǎn)超出了教材范圍，閱讀的形式也更加多樣化，或古籍、或碑刻、或今人著作。另一方面，有學(xué)生在此基礎(chǔ)上開展大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課題研究，在課堂外得到了鍛煉和提升。

（三）回到文學(xué)歷史現(xiàn)場，開展沉浸式實踐教學(xué)

桂林在歷史上是嶺南名城，唐宋以來，李商隱、李渤、黃庭堅、王正功、范成大、張孝祥、周去非等文人流寓桂林，賦詩著文刻碑，留下了他們的足跡。桂林本地文人在清代崛起，王鵬運(yùn)、況周頤、唐景崧、劉福姚等人在文壇有較大影響。近兩年，筆者組織學(xué)生參觀了桂林市內(nèi)的諸多碑刻，如月牙山龍隱巖的《勸農(nóng)事碑》和《龍圖梅公瘴說》、龍隱洞的“世節(jié)堂”、伏波山還珠洞的《淳熙元年秋九月桂林鹿鳴燕太守范成大賦詩以勸駕云》等。

在教學(xué)中，利用好桂林歷史文化名城的地方資源，教學(xué)效果是顯而易見的。帶領(lǐng)學(xué)生回到文學(xué)歷史現(xiàn)場，在碑刻、遺跡前進(jìn)行實踐教學(xué)，打破了空間的限制，凸顯歷史的現(xiàn)場感和實景化，給學(xué)生帶來沉浸式體驗，使之擁有身臨其境的閱讀體驗和藝術(shù)感受，有助于啟發(fā)學(xué)生思考在歷史、地理、人文等多重意蘊(yùn)下文學(xué)與時代、鄉(xiāng)土之間的關(guān)聯(lián)，從而提升教學(xué)質(zhì)量。

綜上，筆者提煉出桂林的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，用特有的本土文化元素充實教學(xué)，通過課堂講授與討論、課外閱讀與探索、文學(xué)歷史現(xiàn)場教學(xué)等方式，在教學(xué)實踐中將地方文化融入中國古代文學(xué)史課程，讓學(xué)生更好地領(lǐng)悟中國古代文人的精神和古代文學(xué)作品的藝術(shù)魅力，以期為推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

［ 參 考 文 獻(xiàn) ］

［1］ 習(xí)近平出席全國宣傳思想工作會議并發(fā)表重要講話[EB/OL].（2018-08-22）[2023-09-20].https：//www.gov.cn/xinwen/2018-08/22/content_5315723.htm.

［2］ 習(xí)近平主持中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)并講話[EB/OL].（2020-09-29）[2023-09-20].https：//www.gov.cn/xinwen/2020-09/29/content_5548155.htm.

［3］ 習(xí)近平在中國人民大學(xué)考察時強(qiáng)調(diào)：堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國大地? 走出一條建設(shè)中國特色世界一流大學(xué)新路[EB/OL].（2022-04-25）[2023-09-20].https：//www.gov.cn/xinwen/2022-04/25/content_5687105.htm

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［11］ 王娟.臨桂詞派的文學(xué)地理考察[J].南方文壇，2019（6）：137-141.

［12］ 王娟.臨桂詞派，中國傳統(tǒng)詞學(xué)的最后輝煌：臨桂詞派系列研究論文之三[J].中國韻文學(xué)刊，2018，32（1）：70-75.

［13］ 朱晞顏.跋梅摯瘴說[M]//曾棗莊，劉琳. 全宋文：第257冊. 上海：上海辭書出版社，2006.

［責(zé)任編輯：周侯辰］