朱耀龍

一、魏源文學(xué)思想研究現(xiàn)狀

關(guān)于魏源文學(xué)思想的闡釋，已有許多學(xué)者做過(guò)相關(guān)的工作，比較有影響的論文有管林的《論魏源的文學(xué)思想》、《龔自珍、魏源文學(xué)思想之比較》、李景華的《論魏源的文學(xué)思想與文學(xué)成就》、陳旭東《魏源美學(xué)思想初探》、黎聰?shù)摹稄摹茨堤礁Q魏源的文學(xué)主張》等，其中管林對(duì)魏源的文學(xué)思想論述最為全面，從文學(xué)觀、詩(shī)歌創(chuàng)作、文學(xué)與生活以及個(gè)人的修養(yǎng)等方面進(jìn)行了論述，但不夠深入。而其他學(xué)者在論述魏源的文學(xué)思想時(shí)，過(guò)多地采用詩(shī)歌來(lái)論證，很少涉及其散文、書信、序跋等，其文學(xué)思想難以涵蓋魏源的整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程。因此，本人不揣淺陋，試稍加深入地闡述之。

魏源的文學(xué)思想主要體現(xiàn)在《默觚》《詩(shī)古微》等著作以及與朋友來(lái)往的書信中，還有一些體現(xiàn)在書的序言和碑的銘文中。他雖然沒有專門論述文學(xué)思想的著作，但在著作中所發(fā)散出來(lái)的學(xué)術(shù)、文藝思想，卻影響了近代以來(lái)的許多仁人志士。所以深入研究他的文學(xué)思想，對(duì)于我們當(dāng)前文學(xué)的發(fā)展和繁榮是有重大意義的。

魏源的文學(xué)思想總體來(lái)說(shuō)還是文以載道的文學(xué)教化觀，難以脫離儒家倫理道德的影響。但他能根據(jù)當(dāng)時(shí)特定的客觀形勢(shì)，尋找和運(yùn)用傳統(tǒng)文化的相關(guān)理論，對(duì)儒家的文藝?yán)碚搶W(xué)說(shuō)進(jìn)行重新闡釋，破除枷鎖和藩籬，做出一些適應(yīng)時(shí)代性的變遷，是難能可貴的。

二、魏源文學(xué)思想的具體表現(xiàn)

那么經(jīng)過(guò)他重新闡釋過(guò)的儒家文學(xué)觀有哪些呢？

（一）直面現(xiàn)實(shí)、重視實(shí)用的經(jīng)世致用的文學(xué)觀

魏源秉承儒家文以載道、經(jīng)世致用的文學(xué)觀，尤其注重其直面現(xiàn)實(shí)重視實(shí)用的功能。在他的詩(shī)文里，既有對(duì)“不憂一家寒，所憂四海饑”的憂憤，也有對(duì)“上規(guī)主缺下民隱”“誰(shuí)道所用非所養(yǎng)”的悲憤，更有對(duì)“朝野嗜好殊燕越”“溺仙溺佛皆玩物”的文恬武嬉的憤怒，甚至有對(duì)“維帝高冥冥，安聞下士怨”的最高統(tǒng)治者的直斥。在他的詩(shī)文中，我們可以看到清朝的君昏臣暗、文恬武嬉、列強(qiáng)環(huán)視、民不聊生的風(fēng)雨飄搖之危局。

面對(duì)如此危局，魏源在《皇朝經(jīng)世文編·五例》中，闡述了其經(jīng)世文學(xué)思想的基本原則——“道存乎實(shí)用，文資乎救時(shí)”。要求以“切時(shí)之言”直陳時(shí)政之弊、補(bǔ)救之策。他所作的《籌河》《籌漕》《籌鹺》諸議，就鮮明地體現(xiàn)了魏源的文學(xué)主張：以“切時(shí)之言”實(shí)現(xiàn)“道存乎實(shí)用，文資乎救時(shí)”的目的，實(shí)現(xiàn)了他作為封建制度的維護(hù)者的“補(bǔ)天”的志愿與抱負(fù)。

不僅如此，魏源對(duì)阻礙社會(huì)發(fā)展的科舉取士制度進(jìn)行了激烈的批判。他在《都中吟》用辛辣的詞句諷刺和批判這些憑著漂亮的字跡而走上高位的官僚們：“書小楷，詩(shī)八韻，將相文武此中進(jìn)”“屠龍技竟雕蟲仿，誰(shuí)道所用非所養(yǎng)”“昨日大河決金堤，遣使合工桃浪詩(shī)。昨日樓船防海口，推轂先推寫檄手！”指出這些八股文所取之士，能口吐芬芳，能寫錦繡文章以逢迎君上，卻毫無(wú)實(shí)干之能，表達(dá)了魏源對(duì)八股取士制度壓抑人才、埋沒人才的極大憤慨。

同時(shí)對(duì)昏聵無(wú)能、諱疾忌醫(yī)的最高統(tǒng)治者，也借用歷史典故進(jìn)行了辛辣的嘲諷。

魏源在《行路難·其六》中，把清朝皇帝比作諱疾忌醫(yī)的田侯，認(rèn)為如果再不接受治療，將病入膏肓，不可救藥：“針灸苦膚藥苦口，攻泄恐傷元?dú)夂瘛：稳缥鹚幍弥嗅t(yī)，國(guó)老衣缽為君授”“娠童媚子環(huán)芻狗，堂上稱觴萬(wàn)年壽”。

魏源把扁鵲三見田侯的故事作為詩(shī)的題材，通過(guò)田侯怕“苦膚”“苦口”而“勿藥”，譏諷了清朝最高統(tǒng)治者不愿接受那些有治國(guó)安民之略的臣僚的建議，而甘愿接受奸佞之徒的蠱惑，不愿及時(shí)進(jìn)行改革，以致坐失良機(jī)，自貽伊戚。

在《行路難·其二》中，魏源寫道：“有客色難心畏潔，欲浴先必謀蟣虱，甘聽群污飽膏血?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)有客寧讓群污飽餐膏血也不愿洗澡清除污垢，尖銳地指出最高統(tǒng)治者寧愿讓尸位素餐的官員將朝政搞得烏煙瘴氣，也不愿下定決心進(jìn)行革新朝政，辛辣地諷刺了最高統(tǒng)治者的顢頇昏聵。

但身為深受儒家文化影響的魏源，還是大聲疾呼，希望最高統(tǒng)治者能接受改革刷新朝政的建議：“君不見，燭花不剪燭不然，蟫蠹不捐書不全，素女善革媧皇弦?！?/p>

面對(duì)晚清風(fēng)雨飄搖、萬(wàn)馬齊喑的社會(huì)局勢(shì)，盡管有魏源等人力陳革新的主張，但無(wú)力補(bǔ)天，卻為后來(lái)者提供了精神資源和思想武器。

（二）因時(shí)制變的文學(xué)革新思想

儒家的文學(xué)思想是為政治教化服務(wù)的，但是如果儒家的傳統(tǒng)文化文學(xué)思想對(duì)當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展有了束縛，許多儒家思想者就會(huì)對(duì)相關(guān)的思想進(jìn)行重新闡釋，以適應(yīng)政治需求和社會(huì)改革。魏源在《詩(shī)古微》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》相關(guān)經(jīng)學(xué)的重新闡釋和對(duì)“興刺”的批判即是如此，它體現(xiàn)了魏源因時(shí)制變的文學(xué)革新思想。

在我國(guó)，《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)學(xué)解釋權(quán)基本上是由《毛詩(shī)》一家壟斷，形成了比較僵化的美教化刺淫邪，以正人心風(fēng)俗的基本闡釋模式。許多說(shuō)詩(shī)者往往罔顧詩(shī)篇產(chǎn)生的社會(huì)生活背景，以儒家的政治倫理進(jìn)行牽強(qiáng)附會(huì)的解釋，使詩(shī)篇完全失去了原有的本意，只剩下赤裸直白的儒家倫理的說(shuō)教。于是，作詩(shī)者的原義被說(shuō)詩(shī)者闡釋的意義所遮蔽，因而《毛詩(shī)》所解析的意義固化為經(jīng)學(xué)權(quán)威，成為后世追隨的典范。到了晚清，這種教條式的規(guī)范已成為文化思想發(fā)展的束縛，所以魏源在《詩(shī)古微》中對(duì)“作詩(shī)者”“采詩(shī)者”“說(shuō)詩(shī)者”之心進(jìn)行區(qū)分，指出這三者的區(qū)別：

“夫《詩(shī)》有作《詩(shī)》者之心，而又有采《詩(shī)》、編《詩(shī)》者之心焉；有說(shuō)《詩(shī)》者之義而又有賦《詩(shī)》、引《詩(shī)》者之義焉。作《詩(shī)》者自道其情，情達(dá)而止，不計(jì)聞?wù)咧绾我?；即事而詠，不求致此者之何自也；諷上而作，但蘄上悟，不為他人之勸懲也?！?/p>

魏源此說(shuō)不僅對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作詩(shī)者的本意與采詩(shī)者、說(shuō)詩(shī)者衍生意義做了明確的區(qū)分，而且也論證了其衍生意義是在采、編、說(shuō)、賦、引等接受過(guò)程逐漸形成的。這種衍生意義，因闡釋人的權(quán)威，又往往遮蔽了其本意。魏源的這種區(qū)分，無(wú)疑破除了以比附為核心的儒家詩(shī)論的闡釋模式，為其經(jīng)世致用的今文經(jīng)學(xué)思想提供了理論支撐，同時(shí)也為《詩(shī)經(jīng)》的審美解讀提供了理論依據(jù)。故梁?jiǎn)⒊澠湔f(shuō)“直破二千年來(lái)文家之束縛”“深合‘為文藝而文藝’之旨”。

（三）重情抒憤、厚積薄發(fā)的文學(xué)創(chuàng)作思想

正是在破除人們對(duì)毛家詩(shī)論的闡釋模式的枷鎖下，魏源對(duì)儒家詩(shī)論中的情性進(jìn)行了新的闡釋，這就構(gòu)成了他的文學(xué)創(chuàng)作思想。

儒家的情性觀，在兩千多的歷史長(zhǎng)河中，在不同的階段，有著不同的演繹變化。從孔子最初的“仁愛”說(shuō)，到思孟派的“性其情”說(shuō)，到宋時(shí)程朱的“存天理，滅人欲”的理學(xué)的興盛，到明代陽(yáng)明心學(xué)的興起以及王學(xué)左派對(duì)程朱理學(xué)的批判，最后到清代戴震對(duì)“知”“情”“欲”三者關(guān)系的辯證解析，但總體上是越來(lái)越偏離孔子最初的“仁愛”的本源情性觀：“仁者，愛人?！?/p>

魏源敏銳地覺察到了后世儒家學(xué)說(shuō)的情形本源的偏離與缺失，才提出了“反情復(fù)性”的思想主張：“‘《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！嶙x《國(guó)風(fēng)》始《二南》終《豳》，而知圣人治情之政焉；讀《大》、《小雅》文王、周公之詩(shī)，而知圣人反情于性；讀《大》、《小雅》文王、周公之詩(shī)，而知圣人盡性至命之學(xué)焉。烏乎！盡性至命之學(xué)，不可以語(yǔ)中人明矣；反情復(fù)性之學(xué)，不可語(yǔ)中人以下又明矣?！粍t發(fā)情止禮義者，惟士庶人是治，非王侯大人性命本原之學(xué)明矣。……禮樂(lè)而崩喪矣，誦其詞，通其詁訓(xùn)，論其世，逆其志，果遂能反情復(fù)性，同功于古之詩(shī)教乎？”

通過(guò)這段文字，魏源至少闡明了兩點(diǎn)：一是反情復(fù)性的對(duì)象是“中人”“庶人”，因?yàn)檫@些人容易受到“發(fā)乎情，止乎禮義”的儒家倫理的教條的束縛，無(wú)法表達(dá)自己的真性情。二是說(shuō)明反情復(fù)性的目的是要恢復(fù)“古之詩(shī)教”。古之詩(shī)教是什么？是孔子的“仁愛”說(shuō)。魏源在《默觚·治篇一》中寫道：“人有恒言曰‘才情’，才生于情，未有無(wú)情而有才者也?！瓱o(wú)情于民物而能才濟(jì)民物，自古至今未之有也?！边@一論述正是基于孔子的仁愛的情性觀，亦即“古之詩(shī)教”。只有這種有民胞物與仁愛之心的人，才能“達(dá)性情于政事”“融政事于性情”。否則，就無(wú)法“才濟(jì)民物”，甚至?xí)O害民眾。所以，魏源才說(shuō)“無(wú)情于民物而能才濟(jì)民物，自古至今未之有也”。

也正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，魏源反對(duì)美教化，刺淫邪的儒家詩(shī)教觀對(duì)普通民眾情性的束縛，主張文學(xué)創(chuàng)作是抒情發(fā)憤之作，認(rèn)為“三百篇，皆仁賢發(fā)憤之作焉”。

而發(fā)憤之作正是基于對(duì)孔子的仁愛情性觀的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的真實(shí)揭露，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的揭露和批判之作，往往緣事而發(fā)，不加修飾，真率質(zhì)樸，直抒胸臆，不受儒家詩(shī)教觀的束縛，是人的真性情的自然流露。魏源認(rèn)為這種真率質(zhì)樸的情感抒發(fā)，不是一朝一夕就能形成的，需要長(zhǎng)久積累，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作有“三要”：“厚”“真”“重”。所謂“厚”，指博觀約取，厚積薄發(fā)。學(xué)識(shí)要淵博、生活閱歷要廣闊；所謂“真”，指“景觸于無(wú)心”而“情迫于不得已”的抒發(fā)而成的文字，所流露出來(lái)的性情，是發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感不受壓抑的自然流露；所謂“厚”，指寫作的態(tài)度慎重，要充分積累生活經(jīng)驗(yàn)和醞釀情感，不要草率倉(cāng)促，要深入事物的本質(zhì)，讓作品的主題意蘊(yùn)蘊(yùn)含深刻的思想。

可知魏源所提倡的反情復(fù)性，就是主張回歸人的本性，回歸人的自然本真，不為禮教所束縛、所壓抑。所以，在文學(xué)創(chuàng)作中，尤其是在他的山水詩(shī)中，追求一種道家的率真，反對(duì)儒家“禮義”對(duì)人的本性和情感的壓抑。

（四）反情復(fù)性、自然率真的文學(xué)審美思想

魏源在詩(shī)文創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)字字必須“真誠(chéng)”，必須做到“詩(shī)與人為一”，認(rèn)為“使無(wú)一字非真誠(chéng)流出，而必三百篇焉”。又說(shuō)：“情至詩(shī)自真，無(wú)心于杜而自杜?！彼€在《致陳松心書》中說(shuō) “詩(shī)以言志，取達(dá)性情為上……此詩(shī)家真?zhèn)侮P(guān)，不可濫借”。

魏源所強(qiáng)調(diào)的真是性情之真，“情動(dòng)于中而形于言”的內(nèi)心情感自然流露，是反情復(fù)性的結(jié)果，與宋以后那種為儒家道義所加持的溫柔敦厚的真性情完全不同，它要求詩(shī)人以赤子之心真誠(chéng)地展露自己的自然率真的情懷，反映社會(huì)的真實(shí)面目，以達(dá)到譏世刺邪而救濟(jì)天下的目的。

有很多學(xué)者都發(fā)現(xiàn)魏源的山水詩(shī)有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，就是他不像先前的詩(shī)人們以出世的超然身份醉情于山水之美而忘卻塵世的紛擾，而是在山水的游歷中時(shí)時(shí)不忘對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，這恰恰是魏源赤子之心的表現(xiàn)，正如屈原在游歷沅湘之際時(shí)時(shí)關(guān)懷楚國(guó)的命運(yùn)。這就是真性情！魏源的這種以真為基礎(chǔ)的善美統(tǒng)一的美學(xué)觀，使他在詩(shī)文中將對(duì)山水的自然美與對(duì)民瘼疾苦、民族危難的關(guān)注的社會(huì)真實(shí)描寫統(tǒng)一起來(lái)，讓人不覺得有違和之感。所以我們看到魏源詩(shī)歌中在山水的描繪中經(jīng)常嵌入對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的描寫與感慨：“登臨不獨(dú)貪春色，要看千家雨后田”“湖邊無(wú)處看山色，但愛千家?guī)в旮?“月華如水秋如海，弗照游船照賑船”。

比較有代表性的如《錢塘觀潮行》：“世間瑰絕豈有此：江逆飛，海立起。天風(fēng)刮海見海底，涌作銀濤劈天駛。病者睹之氣皆生，勇者睹之神皆死。如何十萬(wàn)貔貅夾江峙，但有死氣無(wú)生氣？……潮如行軍有進(jìn)止，進(jìn)時(shí)強(qiáng)弩射不靡，退時(shí)怒毫鼓不起?！跪?qū)江?；啬簼?，海風(fēng)蕭屑江天高。傳語(yǔ)萬(wàn)古觀濤客，莫觀老潮觀壯潮?！?/p>

江水滔天天，潮水洶涌而至，如急速行進(jìn)之軍旅，似噴薄東升之旭日，氣勢(shì)磅礴，勢(shì)不可擋！而作者在展示錢塘江潮雄奇壯美的同時(shí)，又強(qiáng)烈地透露出作者那種強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民的情懷：“潮如行軍有進(jìn)止，進(jìn)時(shí)強(qiáng)弩射不靡，退時(shí)怒毫鼓不起”，希望當(dāng)時(shí)的滿清政府加強(qiáng)軍事訓(xùn)練，能令行禁止，有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力?！皞髡Z(yǔ)萬(wàn)古觀濤客，莫觀老潮觀壯潮”，作者希望當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士能順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流，促進(jìn)新生事物的發(fā)展壯大，而不要像衰敗的“老潮”“但有死氣無(wú)生氣”，而阻礙社會(huì)的發(fā)展。

正是魏源的這種憂國(guó)憂民的赤誠(chéng)情懷，使他無(wú)法做到太上之忘情的隱士名士風(fēng)范，超然于衰頹腐朽的滿清末世動(dòng)蕩之外，而以積極進(jìn)取，明知不可為而為之的決絕姿態(tài)力圖振弊救世。這種熾熱誠(chéng)摯的直率情性，使他無(wú)法像前世的山水詩(shī)人一樣淡然于現(xiàn)實(shí)，沉醉于山水的自然純真之美中。所以魏源的審美不再是道家的樂(lè)山樂(lè)水的純粹的自然審美，而是融合了儒家的“樂(lè)以天下憂以天下”的濟(jì)世情懷的審美。這種氣度與胸襟遠(yuǎn)超“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒家傳統(tǒng)情懷。

三、結(jié)論

魏源的文學(xué)思想既有著傳統(tǒng)的儒道釋文化觀念的雜糅融合，但更多的是先秦儒家“樂(lè)以天下憂以天下”的濟(jì)世情懷所致。在魏源的意識(shí)里，文學(xué)當(dāng)然是抒發(fā)情性的，但在他的內(nèi)心深處，始終擺脫不了文以載道的儒家傳統(tǒng)的文學(xué)觀，極為注重文學(xué)的社會(huì)功用：文以貫道，特別關(guān)注文學(xué)、學(xué)術(shù)的實(shí)用功能和政治教化。“詩(shī)以言志”也好，“真知實(shí)行”還是游歷山水也好，都不能離開這一社會(huì)功用。文學(xué)必須經(jīng)世致用，這對(duì)于當(dāng)時(shí)晚清空疏玄談脫離現(xiàn)實(shí)的文風(fēng)是一大改變，在當(dāng)時(shí)有著重大的意義。這種文學(xué)思想，雖有著偏頗，但對(duì)于當(dāng)前的文藝創(chuàng)作有著一定的啟示意義。