王彥博

曾經(jīng)讀過(guò)一首詩(shī)，當(dāng)中有這樣兩句：“人離你越遠(yuǎn)，心離你越近?！笨梢?jiàn)，人與人之間的距離，并不單單取決于空間的尺度，更要看心理的遠(yuǎn)近。人與人如此，人與物亦然。

所以，對(duì)那些一心沉湎于虛擬世界難以自拔的人來(lái)說(shuō)，退出朋友圈，卸載社交視頻軟件、新聞推送軟件、智能搜索引擎……未必就能真正讓他們遠(yuǎn)離虛擬世界，因?yàn)榫退阕屗麄兒湍切┥缃卉浖綦x，他們的心還會(huì)留在那里。使他們遠(yuǎn)離虛擬世界、貼近現(xiàn)實(shí)生活的根本途徑還是讓他們擁有一顆能夠駕馭自己的思想和行為、愿意深入現(xiàn)實(shí)世界的心。

對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，大千世界一直充滿著形形色色的誘惑，而且這些誘惑也在與時(shí)俱進(jìn)。今天來(lái)自虛擬世界的誘惑，其實(shí)不過(guò)是從古至今各種誘惑的“升級(jí)版”。進(jìn)入商品社會(huì)后，金錢(qián)成了最大的誘惑，有成為金錢(qián)的奴隸的葛朗臺(tái)，也有“不義而富且貴，于我如浮云”的孔子；進(jìn)入權(quán)力社會(huì)后，權(quán)力成了最大的誘惑，有將權(quán)力看得高于一切的楚王，也有更愿“曳尾于涂中”的莊子……這種拒絕誘惑的定力，逃離官場(chǎng)、歸園田居的陶淵明用兩句詩(shī)便道出其真諦——“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”。強(qiáng)大的內(nèi)心讓他能屏蔽任何擾亂其思想、行為的冗余信息，讓他不被誘惑，一心一意地專(zhuān)注于現(xiàn)實(shí)世界——詩(shī)意田園。

金錢(qián)是人們生活下去的必備條件，但人不能單單為金錢(qián)而活；權(quán)力是人類(lèi)社會(huì)正常發(fā)展的重要因素，但不能成為不擇手段者的戰(zhàn)利品；虛擬世界是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的必然產(chǎn)物，但人不能僅僅生活在虛擬世界中……人應(yīng)當(dāng)有掌控自己的能力，或者說(shuō)要能創(chuàng)造出制約自身思想行為的技能，讓我們?cè)诟鞣N誘惑面前保持定力，不至于顧此失彼。

特別是在今天這樣的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，面對(duì)甚囂塵上的冗雜信息，不少人會(huì)被其光怪陸離所俘獲，成為一只被好奇心害死的貓。這些人常常并無(wú)可以真正交心的朋友，手機(jī)朋友圈中紛至沓來(lái)的信息提示音卻成了他們生活的背景音樂(lè)；他們并不關(guān)心身邊親朋甚至家人的悲喜冷暖，卻對(duì)“今日頭條”津津樂(lè)道；他們無(wú)暇認(rèn)真閱讀一本書(shū)，凡事總是讓搜索軟件或人工智能代勞……他們自我感覺(jué)整個(gè)世界盡在“掌中”，卻與現(xiàn)實(shí)世界若即若離……

要讓他們從漂浮于現(xiàn)實(shí)世界之上的虛空的幽靈，變成深深扎根于現(xiàn)實(shí)土壤的根繁葉茂的大樹(shù)，我們可以迫使他們退出朋友圈，卸載社交視頻軟件、新聞推送軟件、智能搜索引擎……這會(huì)讓他們暫別虛擬世界，正視眼前的現(xiàn)實(shí)。但恕我直言，這只是一種被迫的“身的疏離”，而非主動(dòng)的“心的告別”。一位心理強(qiáng)健有著正常的自控能力的人可以留著這些軟件——因?yàn)檫@其中不少工具的確可以為我們通訊、搜索、查閱提供便利，成為我們認(rèn)識(shí)和把握世界的輔助工具，而能從容自如地出入于現(xiàn)實(shí)與虛擬世界之間，讓虛擬世界也能成為“由我做主”的“我的世界”。這才是我們與現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界應(yīng)有的距離。

所以，如何丈量我們與世界的距離？不是看我們是否刪去了手機(jī)中的社交軟件、搜索工具，而是看我們是這些軟件的主人還是它們的奴仆。

可圈可點(diǎn)

習(xí)作從古今眾生面對(duì)誘惑時(shí)的迥異表現(xiàn)談起，導(dǎo)出遠(yuǎn)離誘惑不能光靠外部制約，更要靠?jī)?nèi)心定力的觀點(diǎn)，從而闡述了刪除各種手機(jī)軟件我們是離世界更近還是更遠(yuǎn)的問(wèn)題。文章通過(guò)列舉和分析一些典型案例，得出了考量我們與世界的距離，要看“我們是這些軟件的主人還是成了它們的奴仆”的結(jié)論。論述層層推進(jìn)，有新意，有深度，有說(shuō)服力。