文/田小玲

湖廣容美土司跨越元明清3 個王朝，歷時425年，其治所位于被著名文學家孔尚任稱之為“萬山叢中，阻絕入境”的“古桃源”（今湖北省鶴峰縣）。容美土司曾雄踞一方，得到雍正皇帝點贊：“楚蜀各土司中，惟容美最為富強?！比菝劳了居商锸霞易迨酪u其職。容美田氏原為“武世家”，自明代弘治年間一代中興司主田世爵倡導“以詩書為義方”“以詩書嚴課諸男”伊始，遂蛻變?yōu)椤拔氖兰摇保藕梦膶W藝術，致力于詩歌創(chuàng)作，綿延近200 年，連續(xù)6 代誕生了10位文人騷客（其中9 人出有詩集），且有其世家詩歌總集《田氏一家言》12 卷刊行于世，致使其以“集異書，產詞人，與天下諸名家唱和”交游而享譽武陵地區(qū)與荊楚大地。作為容美田氏文學世家首代詩人，田世爵之子田九齡（字子壽）以詩集20 卷、詩作2600余首，開啟容美田氏文學世家吟詩賦文、以詩名家的世家之風；與明代文壇盟主王世貞、吳國倫、袁宏道等文學精英，以及眾多荊楚湖湘文學翹楚、文學同好的文化交往和文學交流頻繁，贏得吳國倫、楊邦憲等6 位漢族詩人為其詩集撰寫序文，遂開啟容美田氏文學世家近200 年“與天下諸名家唱和”的文學交流之風。

一、田九齡與詩人孫斯億的文學交流

詩人孫斯億系田九齡的文學導師。孫斯億，字兆孺，號云夢山人，岳州府華容縣人氏，著有《云夢集》《園居集》《鳴鋏集》《浮湘稿》《中州北游稿》等，《千頃堂書目》收錄其《云夢詩》2 卷。孫斯億生于文學世家。其祖父孫繼芳乃明代文壇“前七子”之一何景明的弟子，官至兵部員外郎，著有《石磯集》等；其父孫宜乃嘉靖年代著名詩人，享有“以文章名天下”之譽，著有《魚人集》《遁言》《孫氏日抄》《宋元史論》等；其弟孫斯傳，1573 年中舉人，曾任山東城武縣知縣；其子孫羽侯，1589 年中進士，著有《遂初堂集》《華容縣志》等；其孫孫谷，1607 年中進士，曾任遼東巡撫，著有《槃譜》《梨床》諸集等。

田九齡早年曾拜至孫斯億門下求學，對孫斯億執(zhí)以弟子禮，稱之為“兆孺師”“云夢師”。田九齡與孫斯億唱酬贈答之殘存詩作有《云夢師游自衡岳寄以諸稿奉酬一律》《云夢師寄游太和近作兼附弇州公諸刻》《使至喜讀云夢師詩》《改歲感懷兆孺師卻寄》《八日寄壽云夢師》《聞云夢師游華山恨莫能從》《王弇州公先生自鄖鎮(zhèn)游太和山云夢師行且往不能從》《赤城別墅歌為云夢師》《云夢師新開赤城別墅遙寄》《云夢師書來以嵩岳詩以懷之》《華容哭云夢師》《哭云夢師（三首）》等。

田九齡尚有致孫斯億之弟孫斯傳《賦得長嘯軒送習孺赴公車》、致孫斯億之子孫羽侯《登五峰懷鵬初兄》《喜鵬初丈高發(fā)》《答鵬初吉士賦得拜謁帝廬見寄承明廬見寄》《和鵬初元夕燕邸晤太倉王孝廉》等詩作。

孫斯億、孫羽侯父子曾為田九齡《田子壽詩集》撰寫序文。孫斯億之序文稱，田九齡之詩作“近體絕句，多唐遺音；歌行，實效‘四子’；樂府古詩，悉可造《文選》……其作有‘二南’旨歸”。孫羽侯認為，田九齡的性情品格類似詩人屈原、嵇康與阮籍，終生摯愛文學藝術與道家養(yǎng)生之法，是一位情志高潔、性情曠達、越塵拔俗、悠游世外的風人韻士。

孫斯億既是開啟田九齡文學生涯的業(yè)師，又是田九齡邁入荊楚湖湘文學圈的引路人。田九齡與王世貞、吳國倫、楊邦憲、殷都、周紹稷等漢族詩人建立文學情緣，皆仰仗孫斯億的引薦。

自田九齡開啟與孫斯億的交往交流伊始，容美田氏文學世家遂與孫氏文學世家結成世交。嚴首升《容美土司田玄世家·田武靖公父子合傳》稱，及至明清易代之際，孫斯億之孫孫谷曾前往容美避亂，受到田玄、田甘霖父子的盛情接納。

二、田九齡與詩人吳國倫的文學交流

田九齡登臨詩壇之時，適值明代“前七子”“后七子”“公安派”等文學精英活躍文壇之際。由于這些文學精英的活動陣地多位于荊楚大地，因而田九齡與“后七子”領袖王世貞、吳國倫和“公安派”領袖袁宏道，以及“后五子”之汪道昆、“末五子”之魏允中等皆有過文學交流。

吳國倫，字明卿，號川樓、惟楚山人、南岳山人，武昌府興國州人，1550 年進士；明朝著名詩人、文學家，與李攀龍、王世貞等并稱“后七子”；著有《藏甲巖稿》《甔甀洞稿（54 卷）》《甔甀洞稿·續(xù)稿（27 卷）》等。

吳國倫系“后七子”之晚期主將。田九齡對吳國倫執(zhí)以師禮，稱之為“川樓師”。田九齡與吳國倫的文學交流，現(xiàn)殘存有詩作《奉謝吳公川樓惠序暨詩并〈藏甲巖稿〉》《讀〈藏甲巖稿〉》《寄川樓吳公》《哭川樓師》4 首。其《奉謝吳公川樓惠序暨詩并〈藏甲巖稿〉》當系答謝吳國倫為其詩集題序所作。從其詩題來看，吳國倫不僅為田九齡詩集撰寫了序文，還題了詩，并贈送了自己的詩集《藏甲巖稿》。

吳國倫為田九齡《田子壽詩集》所撰序文主旨有三。其一，解讀“化外人士”田九齡之個性、志趣、天賦與創(chuàng)作動機等；其二，點評田九齡作為“化外人士”轉益多師、博采眾長的詩學訴求與藝術品格；其三，指出田九齡派遣使者攜帶詩稿，奔赴三千里向吳氏求序，得益于其恩師孫斯億的引薦。

吳國倫認為，作為“化外之地”的“化外人士”，田九齡之所以能夠“以詩馳名”，源于田氏作為楚人具有與生俱來的詩賦天資；源于田氏仰慕屈原、憑借詩賦藝術抒發(fā)其感慨激昂之情感；源于漢文化對容美的熏染如此之深；源于田九齡樂于交游名人達士。

三、田九齡與詩人殷都的文學交流

殷都，字無（開）美，號斗墟子，蘇州府嘉定縣人，1583 年進士，曾供職于湖廣之夷陵州，著有《爾雅齋集》等。田九齡現(xiàn)存有與殷都唱和詩作《送殷使君入京》《宜都望夷陵懷殷公海岱》《雪中喜張武昌殷夷陵先后書至》。其中，《送殷使君入京》系餞行送別之作；《宜都望夷陵懷殷公海岱》為懷人之作，該詩由殷都超群的文采聯(lián)想到其卓越的政績，寄托了詩人對殷都由衷的贊譽與深切的懷念之情；《雪中喜張武昌殷夷陵先后書至》則以清麗素雅的詩句，書寫殷氏詩札的到來給田氏離群索居的孤寂生活帶來些許喜悅，抒發(fā)其君子之交淡如水的殷殷之情。

殷都則有為田九齡《田子壽詩集》撰寫的一篇序文。由其序文內容來看，殷都驚詫于田九齡身處“同業(yè)無徒”“藏書不備”的荒野環(huán)境，其詩賦卻“匠心矢筆，具一一與古人合”，遂生發(fā)出對田九齡的文學才華與詩歌稟賦的欽佩之感。

殷都對田氏渴望結識文壇領袖王世貞，并擬“千里負笈”拜見王世貞、面對面進行文學交流的迫切愿望表示理解與肯定；認為若能與王世貞晤面，得到王世貞的指點，其“詩當愈益大進”。此外，殷都還向田九齡推薦了太史李本寧；認為李本寧之于田九齡，“不可不見，且住近，宜先之”。

四、田九齡與詩人楊邦憲的文學交流

楊邦憲系田九齡詩集之序文作者之一。楊邦憲，巴陵人氏，萬歷年間曾任順德知府、柱下史。田九齡致楊邦憲的酬唱贈答之類的詩文現(xiàn)無存品，僅有楊邦憲為田九齡詩集所撰序文一則存世。

田九齡詩集

盡管缺乏具體的詩文佐證田九齡與楊邦憲之間的文學交流情形，但從楊邦憲《田子壽詩集·序》中對田氏家族之家學與家教淵源的描述來看，楊邦憲對田氏家族的熟悉與了解可謂細致至極，即所謂“容司密邇蘭州，衣冠文物與荊澧不相上下；世氏鋾镕鼓鑄，俱以文字為命脈，世不貴異物，僅僅古籍裒然。東樓西室，摻觚無問；寒暑夜分，猶火光。童兒幼學時，師氏即授以史鑒一部，漸長，愈益融通，口津津，不落世俗一語”。

楊邦憲緣何對田氏家族之家學與家教淵源如此熟悉，皆源于其不僅與田九齡有交情，還與田九齡的其他兄弟也有交集。楊邦憲在《田子壽詩集·序》中稱，楊氏在尚未中舉之前，與田九齡的兄弟有過交集，結有翰墨情緣，且雅翰（詩文）往來甚多。

楊邦憲還指出，田九齡作為土家族詩人之所以能夠在武陵深山橫空出世，取得令世人刮目相看的詩歌創(chuàng)作成就，完全得益于其早年所接受的良好的文學教育，即一是得益于“世氏陶镕鼓鑄，倶以文字為命脈”的家學文化淵源；二是得益于幼時能夠接受“以史鑒授童”的家庭文學教育。

楊邦憲在談及田九齡的詩學追求取向時，認為其詩歌創(chuàng)作旨趣在于學古人、師古人，崇尚“當于古人中求之”，以“復古”“正體”為創(chuàng)作取向。楊邦憲還指出，田九齡的詩歌創(chuàng)作師法的是傳統(tǒng)古典詩歌藝術，以《古詩十九首》為旨歸；效法的是李（白）杜（甫）等杰出詩人的詩風，即所謂“窺其造詣，以《十九首》為旨歸，方且迤邐長虹，點綴黻藻，優(yōu)而游之，始迨采石江頭、白帝城邊，為李為杜，以足騷壇雅意”。

五、田九齡與詩人周紹稷的文學交流

周紹稷是田九齡游歷武當山時因“以詩會友”而結識的詩友，也是田九齡詩集序文撰寫者之一。光緒版《永昌府志》曰：“周紹稷，字太暇，嘉靖壬午舉鄉(xiāng)，薦仕至王府紀善，博學能文，賦才獨擅，王元美司寇雅重之，唱和為多。”田九齡詩作《呈太霞周太史先生·序》稱，“公（周紹稷）滇南人，時宦襄邸”，意即周紹稷系滇南人氏，其時任宗藩襄陽王之紀善。紀善，乃明代親王屬官之稱謂。

史料顯示，周紹稷任襄陽王之紀善時，曾參修《鄖陽志》。周紹稷《田子壽詩集·序》稱，田九齡游玄岳時，手持孫斯億書札，取道襄陽，拜見周紹稷，懇請周氏為其詩集撰序。

田九齡與周紹稷襄陽一會，遂結下深厚的文學情緣。田九齡現(xiàn)存有致周紹稷的詩作《秋日寄周太史漢上》《登襄陽城樓東吳子喬兼呈周太史》《呈太霞周太史先生》《留別外史周太霞》《別象賢漢上忽一周矣感而憶之》。周紹稷則存有為田九齡詩集所題寫的序文一則。

周紹稷對地處蠻荒之地的容美能夠誕生田九齡這樣頗具文學天賦的詩人，驚奇不已。周紹稷認為，“生長徼服”之地的田九齡“能超然自拔如此”，擁有卓爾不群的詩賦之才，十分可貴；并以“珠香、象犀、玳瑁奇物”為喻，指出杰出詩人并不一定只產自于文化發(fā)達之中原，在遠離中原主流文化圈的地方，同樣可以產生出色的詩人；并認為田九齡的出現(xiàn)是容美土司廣泛吸納漢文化、學習漢語言文學所取得的重要收獲之一。

容美土司平山爵府（行宮）遺址（位于湖北省鶴峰縣屏山村）

容美土司平山爵府（行宮）遺址·考古發(fā)掘現(xiàn)場圖

周紹稷還針對田九齡藏于深山、難名于世的處境表示同情與理解，認為田九齡非凡的詩藝不為人知只是暫時現(xiàn)象而已，還特別強調田九齡游歷中原之后，其詩作之意境已變得更為深遠、氣度變得更加恢弘，必然會在不久的未來一鳴驚人，即所謂“若子壽者，豈不誠然哉？乃落落不售于世者，何也？昔李供奉稱三百年一人，而竟為世所憤；杜工部風雅絕世，棲于西川幕下；司馬太史下里理，楊子云墮閣；韓昌黎、蘇子瞻憂憂于潮惠之間。豈不謂貴知我者希耶，抑別有說也？兆孺稱子壽少游吳越，經天臺，歸滄海，大觀遠覽，思放氣豪，今又游玄岳而歸，則所以廓盈視而旰駭矚者，又當何如？吾知今而后，珠香、象犀、玳瑁之珍，雖欲自秘不可得已”。

明太史嚴首升《田氏一家言·序》稱，容美“田氏集異書，產詞人，與天下諸名家唱和……蓋自子壽名家……積漸至紹初（田舜年），書益富，交益廣，著作益多”。嚴氏之結論昭示，田九齡“與天下諸名家唱和”的文學交流在容美田氏文學世家的發(fā)展與壯大歷程中產生了至關重要的作用。田九齡以游學拜師、出山訪游、以詩會友、唱酬贈答等形式與各民族詩人進行文學交流，其交流對象涉及文壇翹楚、文學精英、文學同好以及將軍司馬、知府縣令、禪師道長各色人等。

田九齡的文學交流意義，除了贏得吳國倫、孫斯億等六位詩人為其詩集撰寫序文，評點推介其詩作外，還對其家族具有三大開創(chuàng)性意義。其一，開啟了容美田氏詩人“以詩名家”的吟詩作賦之風，在武陵深山催生了一個連續(xù)6 代誕生10 位文人騷客且延續(xù)近200 年的文學世家。其二，開啟了容美田氏詩人“以詩會友”的交游唱和之風。田九齡現(xiàn)存詩作534首，其中與王世貞、吳國倫、孫斯億等唱酬贈答之作204 首。田九齡“所交與唱和多當時名士”，交游的足跡與對象遍及大江南北，形成了一個規(guī)模較大、層次較高的文學交流圈。自此，田九齡開啟的喜好結交文人名士、以詩會友、以詩結盟，與江漢賢達、海內賢豪唱酬贈答的交游唱和之風尚，在田氏宗室中得到傳承與弘揚，并相沿成習，致使其末代詩人田舜年還與著名文學家孔尚任締結了“水乳神交”般的文學與戲劇情緣。其三，開啟了容美田氏詩人與荊楚主流文學圈的融合之旅。田九齡詩作體式包括古樂府、五七言古體、五七言律體、五七言絕句等傳統(tǒng)詩體。孫斯億稱其“近體絕句，多唐遺音；歌行，實效‘四子；樂府古詩，悉可造《文選》”；楊邦憲稱其詩“以《古詩十九首》為旨歸”：殷都則稱其詩賦“匠心矢筆，具一一與古人合”。這標志著作為容美田氏文學世家首代詩人田九齡的作品之藝術水準之高完全可以與中原古代優(yōu)秀詩人的藝術創(chuàng)作媲美。