◇王淑娟

一、研究背景

《關(guān)于職業(yè)院校專業(yè)人才培養(yǎng)方案制訂與實(shí)施工作的指導(dǎo)意見》指出，職業(yè)教育課程教學(xué)內(nèi)容要緊密聯(lián)系生產(chǎn)勞動(dòng)和社會實(shí)踐，突出應(yīng)用性和實(shí)踐性，要注重對學(xué)生職業(yè)能力和職業(yè)精神的培養(yǎng)，同時(shí)課程教學(xué)要緊跟時(shí)代與社會發(fā)展，教學(xué)內(nèi)容要注意創(chuàng)新[1]。

構(gòu)成藝術(shù)是藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的重要基礎(chǔ)課，由平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成和立體構(gòu)成三部分組成。通過對構(gòu)成藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生能掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)方法和形式美的構(gòu)成原則，具備平面構(gòu)成設(shè)計(jì)能力，能利用構(gòu)成原理、規(guī)律、法則，獲得更高的審美水平和更強(qiáng)的立體造型構(gòu)成能力。構(gòu)成藝術(shù)課程教學(xué)重視學(xué)生對基本理論的學(xué)習(xí)，更重視對其設(shè)計(jì)思維能力和動(dòng)手操作能力的培養(yǎng)。構(gòu)成藝術(shù)教學(xué)中，案例分析貫穿整個(gè)教學(xué)過程。賞析好的作品案例，可以更好地培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手操作能力。藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的工作需要緊跟社會發(fā)展，不斷引入新的創(chuàng)新元素和創(chuàng)新思想，因此培養(yǎng)學(xué)生從社會生產(chǎn)實(shí)踐中提取創(chuàng)新元素的能力及創(chuàng)新思維具有重要的意義。下面通過兩個(gè)具體案例來闡述面向?qū)嵺`的藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)構(gòu)成藝術(shù)教學(xué)的創(chuàng)新路徑。

二、基于蒙古族民族風(fēng)格工藝品設(shè)計(jì)的構(gòu)成藝術(shù)教學(xué)創(chuàng)新

蒙古族文化是蒙古族人民在漫長的歷史長河中發(fā)展、傳承下來的具有蒙古族民族特色的文化，是中華文化的重要組成部分。蒙古族民族風(fēng)格工藝品是蒙古族文化的重要載體之一，是內(nèi)蒙古旅游市場中的重要旅游紀(jì)念品，是內(nèi)蒙古旅游收入的重要來源。了解內(nèi)蒙古旅游市場中蒙古族民族風(fēng)格工藝品的實(shí)際發(fā)展?fàn)顟B(tài)并對其進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，對促進(jìn)內(nèi)蒙古旅游收入增長、促進(jìn)內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。

（一）蒙古族民族風(fēng)格工藝品發(fā)展現(xiàn)狀

蒙古族民族風(fēng)格工藝品是內(nèi)蒙古旅游市場中的主要旅游產(chǎn)品之一，了解內(nèi)蒙古旅游市場中蒙古族民族風(fēng)格工藝品的發(fā)展?fàn)顩r，找到其中存在的問題，給出有價(jià)值的建議和創(chuàng)新方法具有重要的現(xiàn)實(shí)意義[2-3]。通過檢索文獻(xiàn)、調(diào)研呼和浩特市幾家旅游紀(jì)念品銷售場所，對現(xiàn)階段蒙古族民族風(fēng)格工藝品的發(fā)展?fàn)顩r有了如下認(rèn)識。

蒙古族民族風(fēng)格工藝品主要以蒙古族人民日常生活相關(guān)事物為主題，融入了蒙古族傳統(tǒng)圖案、草原游牧元素等。蒙古族人民世居草原，以畜牧為生，所以大部分蒙古族民族風(fēng)格工藝品的制作與牛羊有關(guān)。其中，牛羊皮可用來制作皮畫、皮酒壺、錢包及動(dòng)物造型擺件、掛件等工藝品，牛羊頭骨和牛羊角可用來制作裝飾品，羊毛可用來制作地毯，等等。蒙古族民族服飾既是服裝，也是民族工藝品，具有鮮明的民族特色，是重要的旅游商品之一。銀質(zhì)工藝品包括蒙古族風(fēng)格銀飾、銀壺、銀碗等，其上往往鏨刻著蒙古族的傳統(tǒng)圖案。優(yōu)質(zhì)鋼制作的蒙古刀配以不同材質(zhì)的刀柄和刀鞘，既是實(shí)用工具，又是具備裝飾功能的工藝品。另外，帶有蒙古族傳統(tǒng)圖案的瓷碗也兼具實(shí)用和裝飾效果。以上蒙古族民族風(fēng)格工藝品和蒙古族風(fēng)格文創(chuàng)作品，是內(nèi)蒙古旅游紀(jì)念品的重要組成部分。

近十年來，蒙古族民族風(fēng)格工藝品的創(chuàng)新取得了一些進(jìn)步[4]，比如蒙古族服飾的時(shí)尚性創(chuàng)新設(shè)計(jì)，以及蒙古族風(fēng)格文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面。但是依舊存在一些問題，比如造型單一、同質(zhì)化、趨同化，設(shè)計(jì)創(chuàng)新性不足，做工不夠精細(xì)，研發(fā)機(jī)構(gòu)缺乏，競爭意識差，等等。

（二）蒙古族民族風(fēng)格工藝品的創(chuàng)新思路

蒙古族民族風(fēng)格工藝品可以在載體、種類、材質(zhì)、造型等方面進(jìn)行創(chuàng)新，這是理論知識到社會實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。

根據(jù)內(nèi)蒙古旅游市場中蒙古族民族風(fēng)格工藝品和內(nèi)蒙古旅游業(yè)中游客的實(shí)際情況，可以嘗試從以下方面對蒙古族民族風(fēng)格工藝品進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

第一，內(nèi)蒙古旅游市場中以人物為主要?jiǎng)?chuàng)作題材的蒙古族民族風(fēng)格工藝品，絕大多數(shù)是以蒙古族人物形象為原型設(shè)計(jì)的。同時(shí)，到內(nèi)蒙古旅游的游客來自全國各地，是多民族的。對此，可以創(chuàng)新設(shè)計(jì)具有中華民族共有元素的民族風(fēng)格工藝品。例如，在以人物形象為主要表現(xiàn)內(nèi)容的工藝品設(shè)計(jì)中，可以引入多種民族的人物形象，以體現(xiàn)蒙古族人民與其他民族人民共同生活、交流交融的密切關(guān)系，體現(xiàn)我國各民族像石榴籽一樣緊緊團(tuán)結(jié)在一起。

第二，從游客參與內(nèi)蒙古旅游的方式來看，自駕游占比越來越大，所以蒙古族民族風(fēng)格工藝品設(shè)計(jì)可以圍繞自駕游的交通工具進(jìn)行創(chuàng)新，如設(shè)計(jì)帶有蒙古族元素的車飾等。

第三，從游客的結(jié)伴方式來看，朋友結(jié)伴和家人同行方式占比達(dá)到80%。對此，蒙古族民族風(fēng)格工藝品可以從體現(xiàn)友情和親情的角度來進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，如設(shè)計(jì)具有濃厚家庭氣息、具有少年兒童朝氣蓬勃形象的工藝品。

第四，從游客的年齡來分析，25—44歲的游客占80%左右，故蒙古族民族風(fēng)格工藝品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)要抓住這個(gè)年齡段游客的特點(diǎn)。此外，還可以根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會生活中的需求去尋找更多的創(chuàng)新思路。

加快蒙古族民族風(fēng)格工藝品的創(chuàng)新，可以為內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)增長提供物質(zhì)支持。這種創(chuàng)新需要政府、企業(yè)、高校與手工藝人等多方合作。其中，高?？梢园l(fā)揮特有優(yōu)勢，積極參與和助力蒙古族民族風(fēng)格工藝品的創(chuàng)新。

（三）蒙古族民族風(fēng)格工藝品創(chuàng)新融入構(gòu)成藝術(shù)教學(xué)

在構(gòu)成藝術(shù)教學(xué)中，可以把蒙古族民族風(fēng)格工藝品的創(chuàng)新工作融入作品設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生嘗試對蒙古族民族風(fēng)格工藝品進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。開展蒙古族民族風(fēng)格工藝品創(chuàng)新設(shè)計(jì)、制作教學(xué)，能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，加強(qiáng)基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)與社會實(shí)踐之間的聯(lián)系。

蒙古族被稱為“馬背上的民族”，在豐富的生活中形成了多姿多彩的馬文化，許多蒙古族民族風(fēng)格工藝品中都有馬的形象。在構(gòu)成藝術(shù)課程實(shí)踐環(huán)節(jié)，可以使用衍紙作為創(chuàng)作材料，以馬為主要表現(xiàn)對象，進(jìn)行半立體構(gòu)成設(shè)計(jì)。以圖1和圖2為例，其是筆者學(xué)生以馬為主題創(chuàng)作的作品。兩幅作品均利用衍紙表現(xiàn)了馬的耳朵、鬃毛等，輪廓線條清晰，立體感強(qiáng)，層次分明，色彩搭配合理。圖2還利用衍紙的卷曲形態(tài)進(jìn)行了背景設(shè)計(jì)。這是對馬文化的創(chuàng)新表現(xiàn)形式，也是對蒙古族民族風(fēng)格工藝品進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的有益嘗試。

圖1 半立體構(gòu)成設(shè)計(jì)1

圖2 半立體構(gòu)成設(shè)計(jì)2

另外，利用衍紙，輔以繪畫或其他材料、手段，還可以表現(xiàn)其他的蒙古族內(nèi)容，比如搏克手、牛羊等。利用衍紙等材料進(jìn)行蒙古族民族風(fēng)格工藝品的設(shè)計(jì)，是在材質(zhì)上的一種創(chuàng)新嘗試，其經(jīng)過裝裱處理，能夠作為工藝品起到裝飾的作用。

三、基于敕勒川現(xiàn)代農(nóng)業(yè)博覽園的構(gòu)成藝術(shù)教學(xué)創(chuàng)新

（一）敕勒川現(xiàn)代農(nóng)業(yè)博覽園的基本情況

敕勒川現(xiàn)代農(nóng)業(yè)博覽園（以下簡稱“博覽園”） 是由內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)和包頭市人民政府共同建設(shè)，由內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、包頭市農(nóng)牧業(yè)局和土默特右旗人民政府具體組織實(shí)施的集產(chǎn)、學(xué)、研、游等多功能于一體的博覽園[5]，于2020年7月正式開園。博覽園主要建設(shè)露地種植、設(shè)施園藝、果樹及園林樹木種植、畜牧業(yè)四個(gè)示范區(qū)和馬文化產(chǎn)業(yè)區(qū)、教學(xué)區(qū)、公共服務(wù)區(qū)等，包括占地3萬多平方米的智能連棟溫室和十二棟水蓄熱內(nèi)保溫日光溫室。

該博覽園位于內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院校園內(nèi)。依托于該博覽園，將構(gòu)成藝術(shù)教學(xué)與產(chǎn)業(yè)園元素相結(jié)合具有絕對的地理優(yōu)勢，有利于設(shè)計(jì)創(chuàng)新。

（二）基于敕勒川現(xiàn)代農(nóng)業(yè)博覽園的構(gòu)成藝術(shù)教學(xué)意義和創(chuàng)新思路

敕勒川現(xiàn)代農(nóng)業(yè)博覽園的四個(gè)示范區(qū)和馬文化產(chǎn)業(yè)區(qū)中種植了許多種類的糧食作物、蔬菜、果樹、花卉等，養(yǎng)了馬、羊、豬等家畜，從中可以提取元素融入構(gòu)成藝術(shù)作品設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)。基于提取的元素，可以進(jìn)行構(gòu)成藝術(shù)設(shè)計(jì)，所設(shè)計(jì)的作品還可以應(yīng)用到博覽園中，比如用于博覽園的道路標(biāo)識設(shè)計(jì)、區(qū)域示意圖設(shè)計(jì)等。從專業(yè)課教學(xué)的角度看，將博覽園元素融入作品設(shè)計(jì)可以培養(yǎng)學(xué)生理論與實(shí)踐相結(jié)合的能力，還能培養(yǎng)其從客觀存在中挖掘創(chuàng)新元素的能力。同時(shí)，在參觀博覽園、尋找創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路的過程中，學(xué)生可以看到博覽園中勞動(dòng)的場景，能夠認(rèn)識到勞動(dòng)果實(shí)的來之不易，由此具備熱愛勞動(dòng)、珍惜勞動(dòng)成果的良好品質(zhì)，這對完成立德樹人的根本教育任務(wù)具有重要的意義。

下面簡要闡述基于敕勒川現(xiàn)代農(nóng)業(yè)博覽園的構(gòu)成藝術(shù)教學(xué)創(chuàng)新思路。

敕勒川現(xiàn)代農(nóng)業(yè)博覽園智能溫室包括花卉區(qū)、蔬菜種植區(qū)、南方水果園，主要進(jìn)行盆花種植、蔬菜水培和土培種植及一些南方果樹種植。日光溫室有的用于鮮花培育，有的用于蔬菜、水果的種植?？梢詮闹悄軠厥液腿展鉁厥遗囵B(yǎng)種植的花卉、蔬菜、水果中提取可用于作品設(shè)計(jì)的基本元素，完成構(gòu)成藝術(shù)作品。

另外，博覽園內(nèi)建有高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田示范區(qū)，包括玉米產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟示范基地，從中也可以得到創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路。在作品設(shè)計(jì)中，可以要求學(xué)生通過漸變表現(xiàn)手法，進(jìn)行從香蕉到玉米的轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)。這種漸變轉(zhuǎn)化要抓住香蕉和玉米細(xì)長且均有外皮包裹的相似外形特征，實(shí)現(xiàn)從香蕉皮到玉米外皮的漸變，同時(shí)通過在香蕉上添加線條完成到玉米粒的轉(zhuǎn)變。

以上的創(chuàng)新設(shè)計(jì)想法，其設(shè)計(jì)元素源于博覽園中種植的糧食作物、蔬菜、水果或花卉。元素源自博覽園，經(jīng)過創(chuàng)新設(shè)計(jì)制作，它們可以再應(yīng)用到博覽園的道路標(biāo)識設(shè)計(jì)或者相應(yīng)種植區(qū)域的介紹中，當(dāng)然也可以制作小型裝飾畫，以發(fā)揮環(huán)境裝飾功能?；诓┯[園中的各種元素，在平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成和立體構(gòu)成中都可以進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)。將敕勒川現(xiàn)代農(nóng)業(yè)博覽園元素融入構(gòu)成藝術(shù)課程，能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)教學(xué)與社會實(shí)踐更加緊密地結(jié)合起來，同時(shí)能使學(xué)生由原來被動(dòng)的模仿轉(zhuǎn)變成主動(dòng)動(dòng)腦思考，能夠使學(xué)生具備更強(qiáng)的創(chuàng)新能力。

四、結(jié)語

構(gòu)成藝術(shù)教學(xué)要緊跟時(shí)代發(fā)展，要與具體的社會實(shí)踐緊密聯(lián)系，需要在作品設(shè)計(jì)過程中拓展思路，加入時(shí)代發(fā)展的新意，且作品要具有多樣性及一定的創(chuàng)新性、實(shí)用性。另外，構(gòu)成藝術(shù)教學(xué)還需要從其他角度進(jìn)行創(chuàng)新改革，要增強(qiáng)構(gòu)成藝術(shù)中平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成和立體構(gòu)成三個(gè)部分之間的關(guān)聯(lián)性，對同一主題或元素進(jìn)行三種構(gòu)成的系列作品的設(shè)計(jì)制作。在教學(xué)評價(jià)方面，可以適當(dāng)增加分組完成作品形式的分?jǐn)?shù)比重，這樣可以匯聚更多人的創(chuàng)新思路，在實(shí)現(xiàn)更好創(chuàng)新的同時(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。

職業(yè)教育要使學(xué)生具備較高的科學(xué)文化和專業(yè)知識水平，以及出色的專業(yè)技能。對此，專業(yè)課程的教學(xué)內(nèi)容要密切聯(lián)系實(shí)際，要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。這就需要廣大教師在職業(yè)教育課程教學(xué)過程中，在講授理論知識的基礎(chǔ)上積極尋找理論教學(xué)與實(shí)踐的契合點(diǎn)，使理論與實(shí)踐更好地銜接，架設(shè)學(xué)校到社會的橋梁。