齊世明

年輕人踏入職場，乃人生一件大事。外甥小清如愿入職一家心儀的單位，興沖沖地報了到，又興沖沖地與我煲起電話粥，探討職場新人的“體語”。

什么是新人的“體語”？這種身體語言，是非詞語性的身體符號，又叫肢體語言。這個話題新鮮有趣，讓我想起一段故事：明嘉靖年間，京城有位頗有名氣的裁縫，其所制衣服的長短、松緊、寬窄無不貼身。一次，他為一名御史縫一件圓領服，首先問詢的是對方的年限資歷。照理，裁縫裁衣量對方身體即可，何必問年限資歷？裁縫回應：官爺如果是新官上任，意氣正盛，往往挺胸凸腹，身體微微仰著，故而衣襟要前長后短；在職時間長了，意氣平和了，衣當前后如一；如果為官既久，又欲升遷，雖體態(tài)頹唐，但對上仍“彬彬有禮”，前肢微微下俯，衣襟則應前短后長。若不知年資，恐怕就不合身??！原文這樣記錄裁縫的話：“相公輩初任雄職，意高氣盛，其體微仰，衣當后短前長；在事將半，意氣微平，衣當前后如一；及任久欲遷，內存沖挹，其容俯，衣當前短后長。不知年資不能稱也?！?/p>

我把這個故事講給小清聽。他是古代文學專業(yè)畢業(yè)的，讀書不少。他讀到另外一個類似的故事，說的是清代各省都有成衣匠，而寧波尤多。有人“持匹帛命成衣者裁剪”，成衣匠問主人之性情、年紀、狀貌以及何年得科第等，獨不言尺寸。成衣匠說：“少年科第者，其性傲，胸必挺，需前長而后短；老年科第者，其心慵，背必傴，需前短而后長。肥者其腰寬，瘦者其身仄；性之急者宜衣短，性之緩者宜衣長。至于尺寸，成法也，何必問耶！”這一則寓言，可謂是“量體裁衣”的新解。

“量體裁衣”一語出自《南齊書·張融傳》，說是齊太祖手詔賜張融衣：“今送一通故衣，意謂雖故，乃勝新也。是吾所著，已令裁減稱卿之體?！睆埲谔幚碚潞苡胁拍?，且生活簡樸，日常穿著很簡樸，齊太祖很器重他，以“不可無一，不可有二”這樣的話評價他。一次，齊太祖專門派人給張融送去衣服，意思說這衣服是我曾經(jīng)穿過的，雖是舊的，但穿上會比新的舒服，叫裁縫重新按照你的身材改了。后人據(jù)此概括出“量體裁衣”這個成語。

這個成語和職場聯(lián)系起來倒也頗有意思。職場得意與否，心境不同，精神面貌不同，對衣服的要求也不同。無論是“前倨后恭”或“前恭后倨”，都很清晰地說明，有一只看不見的手規(guī)制著人們的身體語言。你居于人生的哪個階段、職場的何種層級，對自我有什么樣的認知，就有什么樣的身體語言。

小清贊同我的觀點，話題又引申到莊子的觀點。莊子提出“倒置之民”——“喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民”，小清對其中含義理解得頗為準確，他認為在身外之物上喪失了自我、在世俗中迷失了本性之人，就是本末倒置的人。蕓蕓眾生中的“倒置之民”可謂不少，放眼望向職場，有的人德才倒置，雖然有能力、點子多，但私心重、欲望多，德不配位；有的人黑白倒置，把黑當成白，把丑當成美，把溜須拍馬當作精明能干……

即便“倒置之民”為數(shù)不多，負面影響也會較大。因為某個地方或某家單位只要有一兩個“倒置之民”，就容易發(fā)生“一粒老鼠屎糟蹋一鍋粥”的現(xiàn)象。如此一來，真與假、是與非、美與丑便成了一筆糊涂賬。

正如《禮記·大學》所說：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！弊鲆患虑?，掌握本末終始、先后次序是非常重要的，如果本末倒置了，往往會有誤本為末、倒末為本的疏失，“倒置之民”也就難以避免。

“您說得對。回到量體裁衣的話題，一個人是否‘倒置’，從肢體語言、從穿著舉止中就能體現(xiàn)?！毙∏逭f。

我對這名職場新人叮囑道：“對于領導和師父要充分尊重，不要溜須拍馬；要認真學習，但不要奴顏婢膝。說到底，體語、身態(tài)即是心態(tài)。心態(tài)端正，身態(tài)自然能放正。舉止既講文明，懂禮貌，又大方從容，多好！”但愿這些樸素的道理能助他一臂之力。

【原載《解放日報》】

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