文_張玳腙

曲阜師范大學(xué)

內(nèi)容提要：作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，書(shū)法不僅是文人抒情之物，也是反映中國(guó)上下五千年歷史的特殊載體。中國(guó)文化的核心是中國(guó)哲學(xué)，而中國(guó)書(shū)法也被稱為形象化的哲學(xué)。本文就儒家、道家、佛家思想對(duì)中國(guó)書(shū)法文化藝術(shù)的影響進(jìn)行淺析。

儒釋道哲學(xué)及審美思想對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響。這種影響幾乎伴隨了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的整個(gè)發(fā)展歷程。這三教的精神也直接陶染了書(shū)法家們的人格和思想，對(duì)歷史上各個(gè)時(shí)期書(shū)法家的藝術(shù)追求和藝術(shù)風(fēng)格的影響極為深刻。

一、儒家的中心思想與書(shū)法的聯(lián)系

儒家的中心思想以“仁”為本，倡導(dǎo)“忠”“恕”，提出修身為齊家、治國(guó)、平天下的根本，要“格物致知，誠(chéng)意正心”，以“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”為立身行事之準(zhǔn)則。“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽。”“樂(lè)山樂(lè)水”揭示了人與自然交相感通的規(guī)律。對(duì)藝術(shù)而言，這種動(dòng)靜規(guī)律更成為藝術(shù)家創(chuàng)作與欣賞的內(nèi)在精神動(dòng)力。亞圣孟子繼承了孔子衣缽，他曾云：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”[1]其實(shí)這種“氣”就是至大、至正、至剛之氣，它充盈于天地之間，是“士人”所必須具備的內(nèi)在精神氣質(zhì)。這種精神氣質(zhì)必然反映在藝術(shù)之中，進(jìn)而有了“氣韻生動(dòng)”“書(shū)以韻勝”“書(shū)卷氣”等藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)。

儒家這種“中庸”的和平態(tài)度，也讓書(shū)法藝術(shù)中出現(xiàn)了“和平”的字體，如楷書(shū)、隸書(shū)[2]?？瑫?shū)、隸書(shū)都是以對(duì)稱、穩(wěn)重、整齊為主要特點(diǎn)，不僅僅是單個(gè)字，整體章法也是整齊劃一。如顏真卿的《多寶塔碑》（圖1），其字與字有相同的間距，字字獨(dú)立，一字是一小整體，整碑是一大整體；用筆也是字字相同，嚴(yán)謹(jǐn)至極。這與儒家倡導(dǎo)的“大同社會(huì)”有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

圖1 唐 顏真卿 多寶塔碑（拓本局部）

隸書(shū)最早出現(xiàn)在西漢，漢武帝聽(tīng)取董仲舒建議，大力推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，讓儒家文化得到空前的發(fā)展，其思想潛移默化地滲透于人們的生活、文化中[3]。隸書(shū)的莊重靜穆成為漢代的審美風(fēng)尚，如《張景碑》《史晨碑》等結(jié)體穩(wěn)重，線條粗細(xì)變化沒(méi)那么豐富。唐代的楷書(shū)亦是如此，儒家的中庸思想在唐代楷書(shū)中被完美地展現(xiàn)出來(lái)。以虞世南、歐陽(yáng)詢、顏真卿等人書(shū)法為例，字字如規(guī)，讓人在臨習(xí)的時(shí)候完全靜下心來(lái)。“唐人尚法”在很大程度上就是受儒家經(jīng)典的影響。

二、道家的“道法自然”與書(shū)法的聯(lián)系

道家思想是中國(guó)哲學(xué)的基石之一，何為道？老子云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！薄吨芤住吩疲骸耙魂幰魂?yáng)之為道?！薄瓣庩?yáng)二氣，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物皆稟天地之氣而生?！比f(wàn)物之中自然包括藝術(shù)。老子云“道法自然”，認(rèn)為道的最高境界是自然。這里的自然不是指客觀的萬(wàn)事萬(wàn)物，而是指不以人之意志為轉(zhuǎn)移、完全自由、天然的狀態(tài)。莊子將老子的學(xué)說(shuō)進(jìn)一步引入審美和藝術(shù)領(lǐng)域，提出“游心于物”“乘物以游心”“身與物化”“與天和者，謂之天樂(lè)”等，無(wú)不闡釋人與萬(wàn)物為一的審美境界，這勢(shì)必影響了藝術(shù)的發(fā)展方向。因此，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)推崇“心師造化”“肇于自然之性，成造化之功”“物我兩化”“天人合一”的思想境界。

書(shū)法藝術(shù)發(fā)展到唐代，深受儒家思想影響，對(duì)“盡善盡美”的追求達(dá)到了前無(wú)古人的程度。這種力求完美的藝術(shù)追求，主要表現(xiàn)在唐楷中[4]。以歐陽(yáng)詢?yōu)榇淼奶拼鷷?shū)法家開(kāi)創(chuàng)了嚴(yán)謹(jǐn)工整、造型唯美的楷書(shū)風(fēng)格。這種風(fēng)格法度森然，規(guī)矩眾多，極盡雕琢，與道家提倡的“無(wú)為”“守拙”“自然”的觀點(diǎn)并不相符。宋代書(shū)家米芾曾批評(píng)顏真卿等唐人書(shū)法：“安排費(fèi)工，豈能垂世？”

從晉王羲之到宋蘇黃米蔡，再至明徐渭、祝枝山等人，他們都是將自己內(nèi)心所想的東西順其自然地用書(shū)法表達(dá)出來(lái)。北宋時(shí)期的蘇軾、米芾等書(shū)法家厭惡森然法度的束縛，崇拜率真自然的表達(dá)。蘇軾說(shuō)：“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求?！秉S庭堅(jiān)說(shuō)：“不擇筆墨，遇紙則書(shū)，紙盡則已，亦不計(jì)工拙?！比缤豸酥摹镀娇堤罚▓D2），“夫”字如楷書(shū)，“足下”二字卻像一個(gè)字一般，節(jié)奏時(shí)慢時(shí)快。他們寫(xiě)字就是順其自然，真正做到了“字如其人”。王羲之的《蘭亭序》無(wú)論筆法也好，內(nèi)容也罷，都流露出“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也”的豪情壯志。

圖2 晉 王羲之 平康帖（拓本）

三、佛家心學(xué)與書(shū)法的聯(lián)系

除了儒家、道家，佛家對(duì)中國(guó)書(shū)法的影響也非常大。佛家講“一切法，從心想生”，“是心是佛，是心作佛”，闡釋了人與佛平等無(wú)差別的真理，使我們認(rèn)識(shí)了自性的高貴，進(jìn)而站在更高的層面認(rèn)識(shí)自我、塑造自我。人們通過(guò)佛理體認(rèn)自我，同時(shí)把佛理融入文學(xué)藝術(shù)作品中。如唐王維的文人畫(huà)、禪意詩(shī)，把畫(huà)意、詩(shī)意、禪意有機(jī)結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了閑、雅、清、靜、空、淡、遠(yuǎn)之意境。

佛家思想與書(shū)法可以說(shuō)是相輔相成的關(guān)系，書(shū)法作品以抄經(jīng)、造像題記、弘揚(yáng)佛法的摩崖等形式廣泛存在于佛教文化之中。很多書(shū)家在書(shū)法藝術(shù)上很有造詣，也深諳佛法。比如智永、懷素、高閑、夢(mèng)英、八大山人等既是書(shū)法家，也是佛門(mén)弟子。一方面佛教利用書(shū)法傳播佛經(jīng)、佛法，另一方面佛經(jīng)也成為書(shū)家經(jīng)常抄寫(xiě)的題材，佛教抄經(jīng)甚至形成了獨(dú)特的“經(jīng)生體”。中唐狂草書(shū)家代表非張旭、懷素莫屬。張、懷二人的狂草線條變幻莫測(cè)，筆勢(shì)游走無(wú)序，而內(nèi)含筋骨，傾瀉出書(shū)家的情感，表現(xiàn)出了一種非理性的癲狂狀態(tài)，無(wú)怪乎杜甫在《李潮八分小篆歌》中給張旭冠以“顛”字的別號(hào)。據(jù)說(shuō)張旭作書(shū)前喜歡喝得酩酊大醉，待靈感至，便手舞足蹈，揮毫疾書(shū)，有時(shí)候竟以發(fā)蘸墨而作，可謂癲狂到了極致。而懷素和尚的草書(shū)可以說(shuō)是狂禪書(shū)法的代表。竇冀有詩(shī)為證：“粉壁長(zhǎng)廊數(shù)十間，興來(lái)小豁胸中氣。忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬(wàn)字?！庇纱丝梢?jiàn)其狂。觀張旭的《肚痛帖》、懷素的《自敘帖》（圖3），大量連筆跌宕有勢(shì)，線條抽象而變幻莫測(cè)，無(wú)序字體中的有序章法，都令人嘆為觀止，仿佛能從線條上看到書(shū)法家的靈感在運(yùn)筆間閃耀。從東漢時(shí)期到晚唐時(shí)期，書(shū)法藝術(shù)因受科舉制度的影響而變得越來(lái)越功利，漸漸向固定化、模式化的方向發(fā)展[5]。同時(shí)，唐代也出現(xiàn)了狂草書(shū)的代表性人物懷素等人，僧人懷素遵循佛法中的“以心傳心，直見(jiàn)本心”來(lái)進(jìn)行草書(shū)創(chuàng)作，以“澄明靜徹”的心境來(lái)詮釋書(shū)法的要義。他無(wú)拘無(wú)束、天馬行空的草書(shū)風(fēng)格與崇尚法度、追求功利的書(shū)法風(fēng)格形成了鮮明的對(duì)比。

圖3 唐 懷素 自敘帖（局部）

書(shū)法發(fā)展至今，可以說(shuō)是多點(diǎn)開(kāi)花。它是一種以點(diǎn)、線、面為基礎(chǔ)的黑白藝術(shù)。書(shū)法不僅是藝術(shù)，也是一種自我修養(yǎng)的方式。儒家、道家、佛家哲學(xué)的融合碰撞，形成了獨(dú)特的中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)，共同推動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。本文通過(guò)淺析儒、釋、道對(duì)書(shū)法的影響，與古人進(jìn)行一種跨越時(shí)空的交流。與古為徒，充分吸收古人的藝術(shù)精髓是發(fā)展現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)的必經(jīng)之路。