魏 娜 , 朱 靖

(常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院 通識(shí)部, 江蘇 常州 213164)

當(dāng)下,關(guān)于美的定義眾說(shuō)紛紜,沒(méi)有統(tǒng)一的界定。正如蘇格拉底所說(shuō),美是難的。從相關(guān)釋義來(lái)看,美,是指能引起人們身心愉悅的客觀事物的一種共同的本質(zhì)屬性?！啊?美也,從口含一,一,道也。凡甘之屬皆從甘?！热豢梢杂谩馈瘉?lái)解釋‘甘’,那么,也可以用‘甘’來(lái)解釋‘美’。美就是甘甜?！盵1]21我國(guó)古人對(duì)“美”是極為推崇的。從甲骨文的字形來(lái)看,“美”是人把羊角作為裝飾品戴在頭上。

美育,就是運(yùn)用自然界、社會(huì)生活中的物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品所蘊(yùn)含的一切美的元素給人們以耳濡目染、潛移默化的教育,是一種美化人們心靈和外表,提高人們道德與智慧的教育。20世紀(jì)初,蔡元培先生將美育(即他謂之的美感教育)引入中國(guó),希望用其代替宗教教育。隨著美育研究的不斷深入,美育的育人作用也愈發(fā)凸顯,它對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值理念的形成、品德的塑造具有重要的意義。

一、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生審美面臨的主要挑戰(zhàn)

眾所周知,網(wǎng)絡(luò)徹底改變了人們的生產(chǎn)生活。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,信息傳播速度之快前所未有,知識(shí)的獲取更加便捷。但是,網(wǎng)絡(luò)在帶來(lái)便利的同時(shí)也給大學(xué)生正確審美觀的形成帶來(lái)了更多的挑戰(zhàn),它對(duì)大學(xué)生審美的不良影響主要有以下三方面:

(一)網(wǎng)絡(luò)信息的碎片化傳播使大學(xué)生將感官刺激當(dāng)作美

毋庸置疑,勇于探索未知的大學(xué)生一直走在時(shí)代的最前沿。當(dāng)下是一個(gè)全新的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,智能手機(jī)廣泛使用,打通了網(wǎng)絡(luò)與小型智能移動(dòng)終端的最后一公里。作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的原住民,當(dāng)代大學(xué)生群體(泛稱Z世代),善于發(fā)現(xiàn)新鮮事物,能夠緊隨時(shí)代潮流,具有敏銳的信息感受與捕捉能力。他們的審美先天帶有網(wǎng)絡(luò)時(shí)代特色。尤其是2014年我國(guó)進(jìn)入4G時(shí)代后,技術(shù)的更新迭代催生了網(wǎng)絡(luò)短視頻及其相關(guān)平臺(tái)。而短視頻所具有的貼近用戶碎片化消費(fèi)需求,以及時(shí)長(zhǎng)短、更新快的特點(diǎn),讓大學(xué)生的審美更加注重感官刺激,把直觀的視覺(jué)化沖擊當(dāng)作美來(lái)欣賞,導(dǎo)致傳統(tǒng)的偏靜態(tài)的文學(xué)、音樂(lè)、繪畫、雕塑等審美形態(tài)逐漸被邊緣化。

(二)網(wǎng)絡(luò)流行的審美標(biāo)準(zhǔn)成為大學(xué)生唯一的審美標(biāo)準(zhǔn)

當(dāng)下,資本遍布網(wǎng)絡(luò)各個(gè)角落。審美受到資本的巨大沖擊。同時(shí),網(wǎng)絡(luò)文化的興盛,打破了傳統(tǒng)主流媒體的主導(dǎo)地位。商家、當(dāng)紅主播或UP主(在視頻網(wǎng)站、論壇等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上傳音頻視頻等文件的人)將自身的審美喜好通過(guò)算法控制及大數(shù)據(jù)流量推送,傳輸給大學(xué)生群體,導(dǎo)致越來(lái)越多的大學(xué)生過(guò)分關(guān)注外在美而忽略內(nèi)在美。大學(xué)生審美變得從眾而盲目----流行即美。如,對(duì)“錐子臉”出現(xiàn)前所未有的推崇,外在美的標(biāo)準(zhǔn)也變得如“白瘦幼”的單一化。智能手機(jī)的美顏和濾鏡功能使人們掩蓋了本真面目,所見非所得,照片變“照騙”,這從諸多網(wǎng)紅的翻車事件中可見一斑。可以想見,《紅樓夢(mèng)》中深受姐妹們喜愛的“面如中秋之月”的寶玉,是不符合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)主流審美觀的。網(wǎng)絡(luò)流行的審美觀使得不少大學(xué)生產(chǎn)生了容貌焦慮。調(diào)查顯示,畢業(yè)季成為整形季,在暑期整形醫(yī)美行業(yè)生意火爆,整形人員的整體年齡呈低齡化趨勢(shì),而這些都源于審美畸形與單一化在大學(xué)校園的不斷泛濫。

(三)網(wǎng)絡(luò)的泛娛樂(lè)化傾向使大學(xué)生審美情趣難以提升

大學(xué)時(shí)代強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與自我管理,大學(xué)生的自主時(shí)間較多。但是,部分大學(xué)生沒(méi)有較快較好地適應(yīng)大學(xué)生活,未能及時(shí)確立奮斗目標(biāo),反而把相當(dāng)多的時(shí)間花費(fèi)在游戲、追劇、追星、刷朋友圈、刷視頻、看綜藝節(jié)目等方面,使得大量時(shí)間被網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)占據(jù),自己難免產(chǎn)生“空虛寂寞冷”的感覺(jué)。“娛樂(lè)至死”導(dǎo)致他們的精神更加空虛,形成惡性循環(huán)。尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》中指出:娛樂(lè)至死并不僅僅是娛樂(lè)節(jié)目的過(guò)度娛樂(lè)化,而是政治、宗教、教育等本該具有嚴(yán)肅性和專業(yè)性的若干領(lǐng)域的“泛娛樂(lè)化”。這種“泛娛樂(lè)化”在電視時(shí)代開始蔓延,到智能手機(jī)時(shí)代愈演愈烈。庸俗、低俗、媚俗的內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)上大行其道,導(dǎo)致大學(xué)生審美情趣難以提升,高雅藝術(shù)曲高和寡。

二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)大學(xué)生進(jìn)行美育的現(xiàn)實(shí)意義

(一)美育是國(guó)家實(shí)施人才戰(zhàn)略的剛性要求

國(guó)家要發(fā)展,人才是關(guān)鍵。十年樹木,百年樹人,育人不是一朝一夕的事情,而是一項(xiàng)需要持續(xù)投入、不斷發(fā)力、久久為功的百年大計(jì)。培養(yǎng)全面發(fā)展、感性與理性統(tǒng)一的人,有利于推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。中國(guó)青少年美育協(xié)會(huì)認(rèn)為,美育是培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力的教育,以及追求人生情趣和提升理想境界的能力的教育。2018年9月,習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào),要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育,堅(jiān)持以美育人、以文化人,提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。2020年10月,中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》(以下簡(jiǎn)稱《意見》)指出,以美育人、以美化人、以美培元,要把美育納入各級(jí)各類學(xué)校人才培養(yǎng)全過(guò)程?？梢?黨和國(guó)家高度重視美育,美育成為國(guó)家實(shí)施人才戰(zhàn)略的剛性要求。

(二)美育是高校落實(shí)五育并舉的動(dòng)力之源

人天然地具有發(fā)現(xiàn)美的眼睛和感受美的心靈。學(xué)生從進(jìn)入學(xué)校之日起就接受著美育,進(jìn)入大學(xué)后,接受的美育更加系統(tǒng)化?！兑庖姟访鞔_了大學(xué)美育的基本目標(biāo)和培養(yǎng)手段,并特別指出,要在高等教育階段,開設(shè)以審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心、以創(chuàng)新能力培育為重點(diǎn)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展和藝術(shù)經(jīng)典教育為主要內(nèi)容的美育課程,進(jìn)而強(qiáng)化大學(xué)生的文化主體意識(shí),培養(yǎng)具有崇高審美追求、高尚人格修養(yǎng)的高素質(zhì)人才。美的范疇涵蓋了品德美、心靈美、形體美、科學(xué)美等各個(gè)方面。美育也貫穿于培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的全過(guò)程。美育浸潤(rùn)人的心靈,滋養(yǎng)人的精神,激發(fā)人的審美力和創(chuàng)造力,是落實(shí)五育并舉的動(dòng)力之源,它像源頭活水一樣不斷滋養(yǎng)人的血脈與靈魂。因?yàn)閷W(xué)生的認(rèn)知隨著年齡的增長(zhǎng)而不斷發(fā)展,所以美育也應(yīng)遵循循序漸進(jìn)原則。大學(xué)美育既是對(duì)中小學(xué)美育的延續(xù)和提升,也是學(xué)校美育的制高點(diǎn)。高校應(yīng)以高質(zhì)量美育體系為載體,實(shí)現(xiàn)立德樹人根本目標(biāo)。

(三)美育是大學(xué)生個(gè)體實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的必要條件

審美貫穿人的一生,美育對(duì)大學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展意義深遠(yuǎn)。小到儀容儀表、服飾穿搭,大到家庭裝飾、職場(chǎng)禮儀,無(wú)不體現(xiàn)著人們對(duì)美的追求。審美在人的工作和各種生活場(chǎng)景中發(fā)揮著極為重要的作用。相關(guān)腦科學(xué)研究表明,人腦是完整有機(jī)的組織體,左腦右腦各司其職,左腦側(cè)重于邏輯、語(yǔ)言與數(shù)學(xué)、推理和分析等理性思維,右腦側(cè)重于繪畫、音樂(lè)、情感等感性思維。理性與感性相協(xié)調(diào),分工協(xié)作且密切配合。美育是偏感性的教育[2]77,感性強(qiáng)調(diào)大學(xué)生個(gè)體的重要性,要求尊重個(gè)體發(fā)展。因此,美育有助于大學(xué)生形成感性與理性協(xié)調(diào)發(fā)展的穩(wěn)定人格[3]92,有助于大學(xué)生的生存、成長(zhǎng)及自我完善,對(duì)其未來(lái)的成長(zhǎng)與發(fā)展具有重大意義。

三、老子思想對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生美育的重大意義

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生審美面臨的挑戰(zhàn),強(qiáng)化大學(xué)生美育勢(shì)在必行。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人,老子對(duì)真善美的推崇,成為其美學(xué)思想的主要內(nèi)容,對(duì)于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大學(xué)生美育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)真:以內(nèi)在真實(shí)消解浮華表象

真指追求內(nèi)心的本真,追求內(nèi)心的自由與寧?kù)o、返璞歸真,回歸嬰孩狀態(tài),被稱為赤子之心。老子主張少私寡欲,認(rèn)為人的欲望太多就會(huì)離真心越來(lái)越遠(yuǎn)。《道德經(jīng)》第三章:“不見可欲,使民心不亂……為無(wú)為,則無(wú)不治。”[4]14第十二章:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心狂,難得之貨令人行妨?！盵4]48這是過(guò)分追求欲望的負(fù)面影響。欲望是沒(méi)有止境的,會(huì)讓我們偏離正道;欲望不斷膨脹,會(huì)使人因?yàn)榈貌坏綕M足而寢食難安。雖然,現(xiàn)代大學(xué)生物質(zhì)生活愈加富足,但欲望也在不斷膨脹,相對(duì)而言滿足感卻降低了。他們對(duì)物質(zhì)生活愈加追崇,對(duì)名牌或奢侈品的理解就更加片面,甚至在能力不足的情況下進(jìn)行盲目攀比,不顧自身及家庭經(jīng)濟(jì)實(shí)力去盲目消費(fèi),有的甚至因償還不了高消費(fèi)的網(wǎng)貸而陷入債務(wù)的深淵。大學(xué)生們?nèi)裟馨凑绽献铀枷肴プ非髢?nèi)在和外在的真,就不會(huì)被物欲橫流的花花世界蒙蔽雙眼,就會(huì)逐漸看透萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)屬性,就能夠守住本心,活在當(dāng)下,安然恬淡,知足守常。

(二)善:以真實(shí)善念回歸道之本心

老子《道德經(jīng)》第八章:“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。”[4]36老子把水的德行,描繪得淋漓盡致。老子極為推崇水,認(rèn)為水是最接近于道的?！熬由频?心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤?！盵4]36“善”被描述得深刻全面,行善像水,無(wú)痕無(wú)跡。道家思想并不主張人們刻意地做善事,為博取功名利祿做善事,即“皆知善之為善,斯不善已”。道家思想認(rèn)為不管世事如何變遷,人總能找到一個(gè)安身立命之所,身安而后心靜。所以,人在這個(gè)時(shí)候與他人相處,自然平易,言信行果。大學(xué)生如果能透徹理解“善”的本真意思,那么在修身養(yǎng)性、為人處世、事業(yè)發(fā)展、生產(chǎn)生活等諸多方面將無(wú)往而不利。善也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的追求,“友善”是為人處世之基。人只有基于真善,而不是偽善,才能追求真美。這也是合乎道的本真境界。

(三)美:以自然之心洞見萬(wàn)物真美

老子所說(shuō)的美,更多的指“法自然”“合乎道”,“道”為美之本,即自然是美之本。老子對(duì)“道”的描繪,顯示出高度的智慧,具有深厚的美學(xué)意蘊(yùn)?！暗馈笔侨f(wàn)物之本源,是美、善之根基,是人類精神追求的最高境界。“自然”主要指事物本真的存在方式,有任其自然的意思。萬(wàn)事萬(wàn)物皆有自己的本性,均有合乎自己本性的存在方式。從美學(xué)角度講,這種存在方式就是美?！按笠粝Ｂ?大象無(wú)形?！盵4]173最高的美是感官所不能把握的,它是一種與“道”相通的境界,無(wú)形無(wú)聲。這樣的真美、大美需要用身體去感受、用心靈去感悟。老子還主張“見素抱樸”,“素”“樸”即本色之義,忠于本色方可得到真美。“美”應(yīng)該是原生態(tài),燕瘦環(huán)肥,各有其美才是真美,而不是追求過(guò)多的外在修飾與整飭。比如,現(xiàn)在男生化妝陰柔化,女生過(guò)度美容,既違背了美的本質(zhì),使審美走向單一化,更有甚者還走向?qū)α⒚?有人去美容,結(jié)果被毀容甚至付出巨大的生命代價(jià)。

《道德經(jīng)》第二章:“天下皆知美之為美,斯惡已。”[5]4知道了美與丑的區(qū)別,就會(huì)有揚(yáng)美貶丑的事情發(fā)生,就造成了惡和紛爭(zhēng)、夸大與縮小。建立一個(gè)固定的美的標(biāo)準(zhǔn),就會(huì)弱化多元審美,甚至導(dǎo)致“東施效顰”“楚王愛細(xì)腰、宮中多餓死”的現(xiàn)象。而老子思想則體現(xiàn)了矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證觀點(diǎn),他更指出“各美其美,美美與共”,一枝獨(dú)秀不是春,萬(wàn)紫千紅春滿園。

美學(xué)大師宗白華先生非常推崇老子的審美思想。他贊嘆“初發(fā)芙蓉”之美[6]34,認(rèn)為絢爛至極歸平淡是對(duì)真的追求。他認(rèn)為,善是道德層面的評(píng)判。美與人生息息相關(guān),讓平凡的生活獲得藝術(shù)品似的美,是每個(gè)人努力的目標(biāo)。美的價(jià)值在于過(guò)程本身,不在乎外在目的,所謂“無(wú)所為而為”的態(tài)度,這是非常契合老子無(wú)為而為的觀點(diǎn)的。所有對(duì)美的探求,歸根結(jié)底都是對(duì)生命的探求,對(duì)人的生命存在及其價(jià)值的思考,這也是美學(xué)最終上升為哲學(xué)的對(duì)生命的叩問(wèn)。南京大學(xué)潘知常教授在其專著《走向生命美學(xué)----后美學(xué)時(shí)代的美學(xué)建構(gòu)》中提出,當(dāng)代美學(xué)要立足傳統(tǒng)美學(xué)的生命哲學(xué)觀,只有在審美活動(dòng)中,人才能成為人。

四、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代如何發(fā)揮老子思想的美育價(jià)值

(一)國(guó)家層面:落實(shí)落地老子真善美思想

黨的二十大報(bào)告指出,要推進(jìn)文化自信,必須“將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[7]第6版。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái),民族的希望,國(guó)家只有對(duì)其加強(qiáng)基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美育,才能使其確立正確的價(jià)值觀,才能培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者與可靠接班人,才能助力中華民族的偉大復(fù)興。老子思想中的真善美思想對(duì)青少年樹立正確審美觀價(jià)值巨大,務(wù)必落實(shí)落地落細(xì),發(fā)揮作用。

(二)高校層面:將老子美育思想納入美育體系

高?？赏ㄟ^(guò)校園美育硬件建設(shè)如樹立雕塑、繪制海報(bào)、舉行展覽等[8]8,以及軟件建設(shè)如專業(yè)美育課程、第二課堂(社團(tuán)、公選)等將老子美育思想納入美育教育體系;可建立專業(yè)師資團(tuán)隊(duì)或聘請(qǐng)兼課教師,利用校內(nèi)網(wǎng)絡(luò)資源與新媒體優(yōu)勢(shì),向?qū)W生進(jìn)行有知識(shí)、有趣味、有溫度的正能量傳播,強(qiáng)化美育在五育中的重要地位,以美育貫通德育、體育、智育、勞動(dòng)教育,促進(jìn)五育同向同行,合力發(fā)展。

(三)學(xué)生個(gè)體層面:日積善行,確立正確的審美標(biāo)準(zhǔn)

廣大大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)明辨是非的能力,不被網(wǎng)絡(luò)流量經(jīng)濟(jì)帶向偏仄和狹隘;應(yīng)主動(dòng)接受高雅文化的熏陶,努力豐富自身精神文化生活,不斷提高精神涵養(yǎng),持續(xù)提升精神境界;應(yīng)不輕信、不盲從網(wǎng)絡(luò)流量,擦亮雙眼、增長(zhǎng)智慧,堅(jiān)決杜絕假丑惡,身體力行真善美;應(yīng)對(duì)自我價(jià)值進(jìn)行肯定與認(rèn)可,日積善行,確立正確的審美標(biāo)準(zhǔn),建立健康積極的審美觀,促進(jìn)身心全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

總之,網(wǎng)絡(luò)時(shí)代呼喚真善美。老子思想契合了真善美的現(xiàn)代需求,有益于當(dāng)代大學(xué)生美育工作。老子推崇的真善美審美思想,穿越古今中外,歷久彌新。它能消弭網(wǎng)絡(luò)陰霾,成為有助于當(dāng)代大學(xué)生美育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,具有無(wú)與倫比的價(jià)值意義。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該汲取其中的思想智慧,修真、求善、煉美,形成具有獨(dú)立思想和批判精神的審美意識(shí),使自己內(nèi)外兼修,知行合一,不斷堅(jiān)定文化自信,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,成為社會(huì)主義事業(yè)的優(yōu)秀建設(shè)者和接班人。