余玟萱

【摘? ?要】新時代文藝作品既要有藝術感染力，又需表達作品的核心價值觀，增強思政感召力，培根鑄魂。課堂中的教學實踐如何表達歌劇作品的核心價值觀？將思想政治理論知識與歌劇選段教學實踐融合以進行思想政治教育這一點值得探究。本文主要以民族歌劇《野火春風斗古城》選段的教學實踐為基礎，從創(chuàng)作和表演背景、演唱選段唱詞、演唱選段曲調(diào)、演唱選段課堂教學實踐四個方面來探討分析思想政治教育的表達方式，認識該劇在音樂教學中所要弘揚的核心價值觀內(nèi)涵。

【關鍵詞】《野火春風斗古城》? 教學實踐? 思想政治? 內(nèi)涵

中圖分類號：J60-05?文獻標識碼：A?文章編號：1008-3359（2023）22-0110－06

音樂教學實踐在思想政治教育中發(fā)揮著不可替代的作用。自黨的十八大以來，各高校都在貫徹黨中央的要求，探索拓寬多形式、多手段的教學方式，加強新時代的社會主義核心價值觀教育。民族歌劇藝術感染力強，具有與時俱進的思想內(nèi)涵。民族歌劇《野火春風斗古城》 誕生于革命年代，其自誕生起就將思想政治性放在首位。在新時代的教學過程中，這一歌劇具有思想政治教育意義。

一、創(chuàng)作和演出背景思政內(nèi)涵分析

歌劇《野火春風斗古城》作為軍旅題材的經(jīng)典之作，曾獲多項國家獎項。該劇在特殊的背景下創(chuàng)作和演出。在教學實踐中，通過分析該劇的創(chuàng)作和演出背景，發(fā)現(xiàn)其主要表達了四個方面的思政內(nèi)涵和教育意義。

（一）鮮明的抗戰(zhàn)精神

《野火春風斗古城》沿襲了李英儒的同名長篇小說的敘事結(jié)構(gòu)、故事情節(jié)、人物形象，思想上忠于原著的核心價值觀，“以野火喻作敵人的兇焰，以春風比作黨的力量，任你敵人的兇焰再高，燒不盡中國人民革命的有生力量。 ”該劇以豐富的藝術形式和表現(xiàn)手法生動刻畫了共產(chǎn)黨員不怕犧牲，堅守崇高信仰的英雄人物形象，展現(xiàn)了一群英勇果敢的英雄人物，以及驚心動魄的對敵斗爭戲劇沖突，呈現(xiàn)了抗戰(zhàn)時期敵占區(qū)的壯烈場面。劇目弘揚了忠于革命理想信念、熱愛祖國、自強不息的精神。劇目中女青年陳瑤角色的加入，打破時空限制，從現(xiàn)代青年的角度思考劇目的現(xiàn)實意義。

（二）首演時間的特定意義

2005年9月，全國人民都在紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利 60周年。文藝界以多種形式開展紀念活動。同年 9月12日，《野火春風斗古城》在北京解放軍劇院首演。該劇是原總政歌舞團為紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利60周年專門創(chuàng)作的。原總政歌舞團于此特殊歷史時間點首演該劇，具有重要的政治思想內(nèi)涵。該劇的首演以文藝作品方式告誡國人牢記歷史、不忘國恥，表達對革命先烈的懷念，并紀念抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利。通過教學實踐教育，青年學生要倍加珍惜革命先輩用鮮血換來的和平環(huán)境，弘揚抗戰(zhàn)精神，以史為鑒，面向未來，為建設社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族的偉大復興而努力。

（三）藝術家德藝雙馨的影響力

歌劇《野火春風斗古城》的創(chuàng)作聚集了一批德藝雙馨的藝術家。該劇的創(chuàng)作基礎是李英儒的同名長篇小說。劇本創(chuàng)作者分別為編劇孟冰、詞作者王曉嶺等，曲作者王祖皆、張卓婭等。劇中人物分別由表演藝術家楊洪基、戴玉強、孫麗英、黃華麗等飾演。藝術家們不忘初心，堅守藝術理想，將個人的經(jīng)歷作為創(chuàng)作素材，為該劇表達的愛黨愛國精神增添活力，如李英儒本是參加過八路軍的軍旅作家，創(chuàng)作了多部抗日題材長篇小說。同名小說《野火春風斗古城》中的部分情節(jié)由李英儒在抗戰(zhàn)時期冀中地區(qū)與敵偽斗爭的親身經(jīng)歷改編，部分角色是以他的戰(zhàn)友作為原型創(chuàng)作而成的。藝術家們的創(chuàng)作為該劇增添新的舞臺表演范本，也為該 劇選段在教育實踐中傳達政治內(nèi)涵打下基礎。

二、演唱選段唱詞的思政內(nèi)涵分析

（一）唱詞的思想表達作用

研究分析劇本選段的唱詞是演唱者的必修課。唱詞是歌劇語言的主要組成部分，也是歌劇詠嘆調(diào)中人物的文學語言。歌劇經(jīng)典選段的唱詞都有著強烈的思想政治內(nèi)涵，唱詞能夠以此增強歌劇的感染力和影響力。在教學實踐中，筆者熟記劇中經(jīng)典唱詞的韻腳，結(jié)合歌劇故事背景分析核心價值觀，向青年學生分析唱詞，講解、介紹創(chuàng)作背景，引導學生分析唱詞，擴大學生的知識面，挖掘唱詞蘊含的思想內(nèi)涵。通過對唱詞的理解和思考，青年學生能真正領會到劇中唱段的精神內(nèi)涵，真正潛移默化地受到思政教育。

（二）唱詞的傳統(tǒng)文化傳承

《野火春風斗古城》中的每一句唱詞都傳達著抗戰(zhàn)精神。筆者在教學實踐中側(cè)重分析唱詞對傳統(tǒng)文化的傳承。中國民族歌劇唱詞在文化傳承上是多方面的，主要是對中國古詩詞和傳統(tǒng)戲曲的精髓進行傳承。筆者誦讀古詩詞、演唱傳統(tǒng)戲曲，重點從以下三個方面分析唱詞對傳統(tǒng)文化的傳承。

一是傳承了中國古詩詞的韻律與節(jié)奏。古詩詞音韻和諧、節(jié)奏鮮明。選曲《勝利時再聞花兒香》這一作品，其吸取古詩詞的韻轍，主要是發(fā)花轍、懷來轍、言前轍等，唱詞轍韻主要借鑒言前轍?！秳倮麜r再聞花兒香》的唱詞創(chuàng)作頻繁使用言前轍，句尾同一韻腳的字（韻母分別是 an、ian、uan），使歌詞產(chǎn)生回旋的和諧感。押韻的歌詞朗朗上口，增強了歌詞的敘述性和抒情性，該選曲唱詞樸實，節(jié)奏感強烈，詩化的歌唱語言更加深入人心。

二是對中國經(jīng)典戲曲句式進行傳承。句式規(guī)整是唱詞寫作的基本要求之一。傳統(tǒng)戲曲創(chuàng)作中，唱詞講求對稱美，如：七字句多為二、二、三句式，十字句常為三、三、四或三、四、三句式?！兑盎鸫猴L斗古城》作為中國民族歌劇的優(yōu)秀代表作品，在唱詞方面借鑒了中國傳統(tǒng)戲劇的精華。如選曲《勝利時再聞花兒香》唱詞“再見了，我的故園黃花地。再見了，我的古城碧云天……”借鑒了王實甫元曲《西廂記》第四本第三折《正宮·端正好》“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛……”的三、三、四句式；主題曲《鄉(xiāng)謠》“鄉(xiāng)間炊煙暖，鄉(xiāng)下古井深……”借鑒了現(xiàn)代京劇的唱詞，如《沙家浜》選段《智斗》：“壘起七星灶，銅壺煮三江，擺開八仙桌，招待十六方……”五字一句的句式更貼近人民生活。

三是借鑒了戲曲唱詞的精華?！兑盎鸫猴L斗古城》的念白（包括自白與對白）、唱詞體現(xiàn)了河北等北方地區(qū)的文學特征。因地緣環(huán)境、文化背景與南方諸地不同，北方人具有其獨特的溝通表達形式及內(nèi)容。

北方人在生活中會使用方言俚語與兒化音，此類特征在念白中比較明顯。歌劇第二場中，關敬陶與楊曉冬初次見面時說：“請留步……打哪兒來呀？ ”“哪兒 ”一詞使用了兒化音。京劇《大英杰烈》中陳秀英請其母替自己向心上人傳話時說的諸如“這兒來 ”“我們妞兒說了 ”和“（臉還）紅了半邊兒 ”等。民族歌劇從源于生活的中國傳統(tǒng)戲曲中繼承了帶有兒化音的對白，歌劇第二場，關敬陶對楊曉冬的盤問：“……打哪兒來？ ”第十三場，楊母對楊曉冬說“咱們娘兒倆……”等。兒化音的加入使得民族歌劇的舞臺語言更貼近觀眾生活，更有助于加深觀眾對劇情細節(jié)及人物情感的理解。

（三）唱詞的思政內(nèi)涵表達

《野火春風斗古城》的唱詞以簡練的詩化語言表達出了深刻的愛國主義抗日救國的情懷，每段唱詞都有著深刻的思想意義。在教學實踐中，筆者著重分析了《野火春風斗古城》的唱詞對中國戲曲唱詞、中國古詩詞的傳承和運用。中國戲曲唱詞和中國古詩詞的運用可以增強《野火春風斗古城》的語言藝術感染力。正如孔子說：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”創(chuàng)作者熟練運用中國戲曲唱詞和中國古詩詞，扎根于悠久的中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中，體現(xiàn)了創(chuàng)作者的中華民族文化自信心。

筆者在教學實踐中向青年學生講解中國戲曲唱詞和古詩詞，分析該劇唱詞創(chuàng)作對中國戲曲唱詞和中國古詩詞的運用，一方面提高了青年學生的學習興趣，增強了學生對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認知；另一方面增強青年學生的文化自信，起到潛移默化的思政教育作用。文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，主要角色金環(huán)、楊曉冬、關敬陶、楊母、多田等都展現(xiàn)出帶有文化底蘊的唱詞。

在金環(huán)、關敬陶、多田三重唱《生命的光彩》中，三人的唱詞頻繁引用成語、古詩與俗語，如金環(huán)假意斥責盟友關敬陶的 “數(shù)典忘祖 ”、咒罵多田的“老奸巨猾 ”及“一箭雙雕 ”，關敬陶假意勸告金環(huán)投敵的說辭“留得青山在，不愁沒柴燒 ”“識時務者為俊杰 ”?！赌镌谀瞧撇世铩樊斨?，楊母的唱詞“春打六九頭，七九河開、八九燕來……”中的“六九 ”“七九 ”和“八九 ”即代表中國舊時農(nóng)歷對冬至過后每個九天的時間劃分。多田提及“昨夜西風凋碧樹”“隔江猶唱后庭花 ”的古詩詞。楊曉冬在選曲《開藥方》中將中藥名稱串聯(lián)起來，“……‘熟地 有你鄉(xiāng)親父老，‘冰片 讓你清醒頭腦，少了‘虎骨 你就直不起腰……日本的‘膏藥 已風雨飄搖，遍地的‘丹砂正卷起狂飆……”一語雙關，表面上是對癥下藥，實際上點明侵略者逐漸被中國軍民趕出中國這一不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。

堅定文化自信是價值觀建設的前提。文化是一種社會精神力量，文化對人的影響深遠且持久，精神活動離不開物質(zhì)載體，文化增強了人們的精神力量。高度文化自信這個內(nèi)涵的表達是新時代對青年學生思政教育的重要內(nèi)容，因此，教育青年學生要堅定文化自信，培養(yǎng)深厚的文化修養(yǎng)，具有深刻的現(xiàn)實意義。

三、演唱選段曲調(diào)的思政內(nèi)涵分析

（一）曲調(diào)的思想表達作用

《論語》中言“興于詩，立于禮，成于樂 ”。中國傳統(tǒng)音樂思想中將音樂作用不僅表現(xiàn)在人的心理活動上，而且上升到政治層面，將思想政治影響力作為其核心。中國傳統(tǒng)音樂可以陶冶性情，表達思想，彰顯音樂的理性和社會性，具有十分強烈的歌唱性和優(yōu)美動人的旋律線條，是集中表達人物情感的載體。中國民族歌劇中的詠嘆調(diào)更具有鮮明的時代特征，以及核心價值觀內(nèi)涵。在新時代大學教學實踐中，曲調(diào)分析的重心在于挖掘中國特有文化內(nèi)涵，更在于新時代思政內(nèi)涵的挖掘。

（二）曲調(diào)的創(chuàng)作特點分析

中國民族歌劇的顯著特征是在借鑒西方音樂的同時繼承了中國民間戲劇戲曲、民間小調(diào)元素。《野火春風斗古城》中的詠嘆調(diào)借鑒、傳承了河北梆子和河北民間小調(diào)。該劇的唱段大多融入河北梆子、河北民歌的元素，且繼承了河北梆子的板式。

河北梆子音樂屬梆子腔系，具有慷慨、激昂的旋律和聲腔，主要板式有慢板、二六板、流水板、哭板等。河北梆子通過各種唱腔板式的組合、布局充分表達了劇中人物的情感。

《桑園會》選段《白門女坐草堂自思自嘆》的首句是河北梆子劇目選段中大慢板板式的典型例子，劇中人物白氏女以自言自語的演唱狀態(tài)，三字一頓，哀怨地道出內(nèi)心的擔憂。每句唱詞中感嘆詞與襯字結(jié)合使用，使得唱詞隨著大慢板板式抑揚頓挫的行腔更凸顯出白氏女內(nèi)心如泣如訴的憂愁。

《野火春風斗古城》選曲《思兒》巧妙運用了河北梆子的板式?！端純骸返氖锥芜\用大慢板的板式，大慢板后緊接著拖腔結(jié)束。此處融合了河北梆子的變板過渡技法。大慢板在傳統(tǒng)戲曲的表演過程中常用來表現(xiàn)老旦等劇中人物的憂愁、期盼、痛苦等情緒。通過“月光 ”“久無人用的床鋪 ”等細節(jié)的描繪，傳達出一位年邁的母親喃喃自述著對兒子的思念。大慢板的拖腔，將楊母對親兒思念層層遞進，化成一聲聲向往重逢的吶喊。

傳統(tǒng)戲曲的板式也是民族歌劇傳承的精華。選曲《勝利時再聞花兒香》運用了流水板。流水板是河北梆子中有板無眼的唱腔，分為整板流水與散板流水。整板流水節(jié)奏急促，字多腔少，常為一字一板，被稱為“緊打緊唱 ”。散板流水的節(jié)奏較整板流水更自由，被稱為“緊打慢唱 ”。整板流水相較于散板流水字多腔少，節(jié)奏更快。選曲《勝利時再聞花兒香》運用了散板流水、《三娘教子》選段運用的是整板流水。

歌劇《野火春風斗古城》借鑒了河北民歌，其很好地汲取了以往民族歌劇的探索經(jīng)驗，大量運用河北民間歌曲曲調(diào)，整部歌劇透露出濃郁的地域性風格。在《鄉(xiāng)謠》的唱段中，其旋律特征和河北民歌《小白菜》相似。

北方民歌多具有上下兩句體的旋律特點：兩首曲目皆為徵調(diào)式?！缎“撞恕分黝}旋律拓展、加花構(gòu)成了《鄉(xiāng)謠》的旋律主干?！缎“撞恕返牡?小節(jié)變化音型，并反復一次構(gòu)成了《鄉(xiāng)謠》的前4小節(jié)，《小白菜》第2小節(jié)加新動機構(gòu)成了《鄉(xiāng)謠》的第5～6小節(jié)，《鄉(xiāng)謠》的第7～8小節(jié)模仿《小白菜》第1～2小節(jié)主題旋律而成。作曲家在田野調(diào)查和采風之后，將河北民歌運用于歌劇唱段中，使選曲《鄉(xiāng)謠》曲調(diào)旋律悠長且不失粗獷、豪邁的氣質(zhì)，更凸顯了河北民歌熱情豪放卻暗藏深情的音樂特點。《小白菜》的曲調(diào)來自民間鄉(xiāng)土，飽含人民大眾對美好生活的向往，汲取了河北民歌《小白菜》鄉(xiāng)土文化精華之后的《鄉(xiāng)謠》加強了歌劇《野火春風斗古城》中人物的民族凝聚力和血脈紐帶的聚合力，更加強了現(xiàn)實生活中的人民群眾對抗戰(zhàn)精神、共產(chǎn)主義理想信念的認同感，以及中華民族文化血脈的歸屬感。

《不能盡孝愧對娘》與《鄉(xiāng)謠》都汲取了河北民歌的養(yǎng)分。《不能盡孝愧對娘》是一首男高音詠嘆調(diào)，唱段轉(zhuǎn)調(diào)兩次，但皆屬同宮系統(tǒng)轉(zhuǎn)調(diào)。該曲是男主人公楊曉冬與在日軍司令部遭受侵略者酷刑的母親相見時所演唱的樂段。當楊曉冬與滿是傷痕的母親重逢時，他的內(nèi)心痛苦而愧疚。小三度的級進、四度和五度的大跳是河北民歌特有的表現(xiàn)手法。具有代表性的河北民歌《搖籃曲》《茉莉花》的旋律多出現(xiàn)三度級進及四度、六度跳進的音程。

（三）選段曲調(diào)思政內(nèi)涵分析

歌劇的曲調(diào)是作曲家思想意識的反映，也往往是作曲家時代價值取向的反映。“文藝為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題。 ”魯迅提倡文藝大眾化，號召作家都向民間文藝學習。新形勢下當代文藝的根本是文藝的人民性，文藝創(chuàng)作要處理好文藝家和人民，以及文藝與生活的關系，倡導“以人民為中心的創(chuàng)作導向 ”。在演唱實踐中，筆者側(cè)重分析曲調(diào)創(chuàng)作者的人民觀?！兑盎鸫猴L斗古城》是作曲家王祖皆、張卓婭深入河北地區(qū)采風調(diào)研，深入人民群眾之中創(chuàng)作出的歌劇作品，其充分考慮到譜寫人民大眾喜聞樂見的曲調(diào)才能表達出其英雄形象和氣概，要以中國人民聽得懂的音樂來表達和講述抗戰(zhàn)故事，這充分體現(xiàn)出了文藝工作者堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，堅持為人民服務的價值觀。這種價值觀也是馬克思主義唯物史觀關于社會歷史觀基本問題的原理在人的作用問題上的運用和體現(xiàn)，是新時代中國特色社會主義核心價值觀的核心要義。

四、演唱選段表演的思政內(nèi)涵分析

（一）表演的思想表達作用

歌劇表演主要包括舞臺現(xiàn)場演唱表演、形體表演，以及其他表演形式。歌劇表演指的是由表演者通過二度創(chuàng)作塑造角色的舞臺形象。歌劇演員通過自己的理解進行二度創(chuàng)作，在原有劇本和原有演出版本的基礎上通過自己對作品和劇中人物的理解，把自己的想象轉(zhuǎn)化為直觀的形象，凸顯角色的審美價值，賦予劇本新的生命。優(yōu)秀的演唱者根據(jù)自己的表演去揭示一定的人生哲理和思政內(nèi)涵，展現(xiàn)作品的核心價值。教學實踐中的思想政治內(nèi)涵的表達最終需要演唱者通過表演來完成。

（二）表演的表達方式

筆者從歌劇結(jié)構(gòu)處理與演唱技巧等各個細節(jié)入手，通過演唱細節(jié)的處理來充分表達選段的核心價值觀，提高社會主義核心價值觀的思政教育效果。筆者在女主人公金環(huán)和部分配角的舞臺實踐和教學經(jīng)驗較為豐富，根據(jù)“先進行名家表演范例的鑒賞，后進行模仿教學 ”的教學模式，總結(jié)歸納了教授青年學生的方法：演唱者先通讀劇本、查閱背景資料，模仿表演藝術家的手眼身法步，尋求專業(yè)老師的幫助，以改進自身演唱方法和表演方法，逐步分析劇中角色的語言、表情和肢體動作之間的聯(lián)系、傳達出的思政內(nèi)涵。筆者以詠嘆調(diào)《永遠的花樣年華》為例進行教學實踐。

隨著詠嘆調(diào)的前奏響起，表演者應坐定于梳妝鏡前，眼神堅定的自白點出了該曲的主題思想，即為趕走日寇、不惜犧牲生命的革命英雄主義。

第1～14小節(jié)的演唱以敘述為主，抒情為輔，表演者演唱音量應較弱，語氣、語速較平穩(wěn)，表情自然放松。

第15～ 28小節(jié)的唱詞中出現(xiàn)“月亮 ”和“星光 ”，表演者應面露不舍，身隨眼動，環(huán)顧四周環(huán)境，眼神由溫和變?yōu)閳砸恪?/p>

第 29～ 55小節(jié)大量運用模進的作曲手法、流暢的旋律線條。表演者先大步地從舞臺一側(cè)行至另一側(cè)，后回至舞臺中央，最后丁字步站定并攤開手臂，完成亮相。

第 56～74小節(jié)是與首段呼應的唱段。本段作為選曲的結(jié)束段，金環(huán)不畏犧牲、愛國愛黨的精神得以升華。表演者需面向觀眾站定、眼神聚焦，定格形象。

進行“模仿教學 ”后，筆者用課前布置歌曲背景資料準備任務、線上線下聯(lián)動教學、小組表演任務的布置、課后練習經(jīng)典選曲演唱等教學方法促使學生主動思考歌劇的思政含義。

《野火春風斗古城》是從抗日戰(zhàn)爭艱苦卓絕的敵我斗爭中提煉升華創(chuàng)作的民族歌劇。筆者將該劇第九場《日本茶室》的部分內(nèi)容進行適當改編。

第九場中，反派角色多田的選曲《美麗的中國姑娘》改動較為明顯。改編過后，該曲仍以大調(diào)為主，調(diào)性無巨大變化，但該曲旋律的流動性加強，詭異陰暗的音樂色彩依然濃厚，唱詞的邏輯重音更為突出，多田的老謀深算、奸詐狡猾的形象呼之欲出，促使學生對抗日戰(zhàn)爭敵我雙方斗爭的殘酷性更加理解。

大學生的課前思政背景預習、課程中結(jié)合專業(yè)知識背景重復思政知識點，以及課后各小組藝術思政主題演示文稿展示準備是必不可少的。社會主義核心價值觀在教學實踐中不可或缺。大學生在學習專業(yè)知識的藝術大環(huán)境中，潛移默化地會受到自由、平等、愛國、敬業(yè)等社會主義核心價值觀的積極影響，并將所悟付諸社會生活實踐與藝術實踐。

（三）表演的思政表達意義

《野火春風斗古城》表達的核心價值觀就是抗戰(zhàn)精神。“ 中國人民在抗日戰(zhàn)爭的壯闊進程中孕育出偉大的抗戰(zhàn)精神，向世界展示了天下興亡、匹夫有責的愛國情懷；視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)；不畏強權、血戰(zhàn)到底的英雄氣概；百折不撓、堅忍不拔的必勝信念?！笨箲?zhàn)精神是中華民族數(shù)千年優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)的延續(xù)和弘揚。該劇教育生長在和平年代的新時代大學生要珍惜當下美好環(huán)境，從抗戰(zhàn)精神中汲取營養(yǎng)，堅持中國共產(chǎn)黨的領導，將抗戰(zhàn)精神轉(zhuǎn)化為強大動力，將自己的人生理想融入實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的追求之中。

五、結(jié)語

《野火春風斗古城》歌劇首排距今已經(jīng)過去數(shù)十年，但其蘊含著的社會主義核心價值觀仍然是新時代大學課堂的生動教材。在教學實踐中演唱歌劇選段，不僅對作品本身弘揚的抗戰(zhàn)精神內(nèi)涵進行表達，而且對這部經(jīng)典作品創(chuàng)作中文化自信和人民觀的內(nèi)涵進行表達。教學實踐中演唱該劇選段可以使大學生了解中國古詩詞、中國戲曲，以及歌劇藝術家的創(chuàng)作過程等知識點，并領會到其中的精神內(nèi)涵。音樂教學實踐中所表達出的作品核心價值正是新時代大學生思想政治教育所必須堅持的課題，這樣的音樂教學實踐是音樂藝術教學與社會主義核心價值觀思政教育融合的探索。

參考文獻：

[1]車祉嬈.詠嘆調(diào)《娘在那片云彩里》的藝術特點及演唱分析[J].大眾文藝，2021（05）：113-114.

[2]杜立新.中國民族歌劇女性角色藝術形象構(gòu)建探究——以歌劇《玉堂春》為例[J].渤海大學學報（哲學社會科學版），2022（04）：120-124.

[3]胡建軍.淺談歌劇片段排演對聲樂教學的提升作用[J].北方音樂，2015（20）：125.

[4]楊祖欣.歌劇詠嘆調(diào)唱詞與歌劇戲劇元素的關系——以民族歌劇《白毛女》為例[J].貴州大學學報（藝術版），2008（02）：32-37.

[5]溫斯琳.歌劇《野火春風斗古城》的藝術特征和演唱體會——以詠嘆調(diào)《思兒》、《娘在那片云彩里》為例[D].上海：上海師范大學，2017年.

[6]魏薇.現(xiàn)代民族歌劇《野火春風斗古城》的音樂學分析[D].北京：中央音樂學院，2010年.

[7]顏昭.中國民族歌劇題材與音樂藝術特點淺析[J].戲劇之家，2017（10）：85.

[8]王宇童，潘秀昀.河北梆子旦角唱腔審美研究[J].大舞臺，2022（02）：21-24.

[9]秦慶昆，田麗萍，靳濤.河北梆子的音樂特點、藝術價值及其創(chuàng)新與發(fā)展[J].河北師范大學學報（哲學社會科學版），2009（05）：145-148.

[10]施詠.燕趙悲歌——《小白菜》音樂分析——中國民歌音樂分析之一[J].音樂生活，2017（11）：57-60.

[11]李宇.歌劇選段《蒼天把眼睜一睜》音樂分析與二度創(chuàng)作[J].黃河之聲，2021（24）：81-83.

[12]姬穎.河北梆子板式及記譜規(guī)范[J].大舞臺，2018（03）：86-88.