楊澤銀

（合肥師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽合肥 230601）

一、徽州三雕藝術(shù)的歷史背景

地處江南古陸的徽州大地上孕育生成的特色木雕、石雕、磚雕，稱為“徽州三雕”（以下簡(jiǎn)稱“三雕”）?！叭瘛辈粌H具有獨(dú)特的材質(zhì)美[1]，而且具有強(qiáng)烈的地域美學(xué)特色和象征意義，是表現(xiàn)和傳承徽州文化的重要介質(zhì)。“三雕”藝術(shù)是徽州文化的重要組成部分，同時(shí)也是徽州匠師立足本土文化的深厚本原。因此，讓“三雕”藝術(shù)進(jìn)入學(xué)校，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)與藝術(shù)審美有積極作用。

二、師資架構(gòu)與課程建設(shè)現(xiàn)狀

“三雕”課程實(shí)踐建設(shè)強(qiáng)調(diào)教師和雕刻大師在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中的雙導(dǎo)師作用，它對(duì)教師的理論藝術(shù)素養(yǎng)和實(shí)踐教學(xué)能力提出了較高要求。雙導(dǎo)師需應(yīng)對(duì)多種矛盾，如“三雕”課程建設(shè)所需要的師資框架與構(gòu)建新的專業(yè)知識(shí)體系之間的矛盾、教師專業(yè)視野的局限性與課程體系更新的緊迫性之間的矛盾、“三雕”藝術(shù)教育資源與教師能力在需求方面不匹配之間的矛盾等。通過(guò)研究師資架構(gòu)與“三雕”課程建設(shè)的現(xiàn)狀，歸納存在的主要問(wèn)題，提出整改意見(jiàn)，以期為地方高校“三雕”課程實(shí)踐教學(xué)提供有益參考。

（一）師資架構(gòu)與“三雕”課程建設(shè)落后

師資架構(gòu)與課程建設(shè)是“三雕”人才培養(yǎng)質(zhì)量的保證，傳統(tǒng)的師資架構(gòu)與“三雕”課程在現(xiàn)代社會(huì)顯得有些陳舊和保守。在師資架構(gòu)方面，存在師資力量不足或師資結(jié)構(gòu)不合理的問(wèn)題，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量無(wú)法得到有效保障。目前師資架構(gòu)未能與時(shí)俱進(jìn)，專業(yè)知識(shí)在深度、廣度上不夠，信息不夠全面，具體教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)不太明確[2]。在課程建設(shè)方面，存在課程設(shè)置不合理或內(nèi)容過(guò)于單一的問(wèn)題。如“三雕”課程總學(xué)時(shí)相對(duì)較少，其中比例較大的是理論學(xué)時(shí)，實(shí)踐學(xué)時(shí)比例有待加強(qiáng)。在“三雕”課程建設(shè)過(guò)程中，實(shí)行師資共享，依托高校相關(guān)專業(yè)，相較于美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，由于“三雕”課程辦學(xué)時(shí)間短、積累不夠，其不合理的架構(gòu)阻礙了專業(yè)課程建設(shè)。

（二）“三雕”課程教學(xué)實(shí)踐平臺(tái)建設(shè)缺失

“三雕”課程建設(shè)具有較強(qiáng)的實(shí)踐性特質(zhì)，要求學(xué)生必須經(jīng)過(guò)高標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐能力培養(yǎng)。目前高校實(shí)踐教學(xué)主要依賴于部分教師工作室、雕塑教研室以及校外教學(xué)實(shí)習(xí)基地，在現(xiàn)有的實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，“三雕”實(shí)踐平臺(tái)缺失情況依然明顯；有的實(shí)踐平臺(tái)只是擺設(shè)，長(zhǎng)期無(wú)人操作且利用率不高，造成資源浪費(fèi)，也導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)知和實(shí)踐能力較弱。

三、“三雕”課程創(chuàng)新理論與實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容提升路徑

將“三雕”非遺文化資源引入課堂教學(xué)。聘請(qǐng)校外相關(guān)研究領(lǐng)域里的教授、省級(jí)甚至國(guó)家級(jí)的工藝美術(shù)大師進(jìn)入教學(xué)團(tuán)隊(duì)，要求本校專業(yè)教師參與授課，共同研究，緊密結(jié)合“三雕”藝術(shù)創(chuàng)新，不斷提升實(shí)踐教學(xué)成果。實(shí)踐教學(xué)是高校推進(jìn)“三雕”課程改革環(huán)節(jié)中的一個(gè)重要過(guò)程。一方面是為了讓學(xué)生鞏固理性知識(shí)和深化感性認(rèn)識(shí)；另一方面是為了培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的基本理論和技能分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力?！叭瘛闭n程教學(xué)應(yīng)從學(xué)校制度、步驟環(huán)節(jié)、評(píng)估規(guī)范、評(píng)價(jià)措施、教學(xué)程序方面建設(shè)，形成全新立體模式。

（一）掌握“三雕”課程實(shí)踐材料與技術(shù)

采用多種形式優(yōu)化教育技術(shù)是當(dāng)前實(shí)踐教學(xué)的必然趨勢(shì)。在“三雕”課程建設(shè)和教學(xué)改革方面開(kāi)展的工作必須適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的需求，符合學(xué)科發(fā)展的規(guī)律。隨著科技的發(fā)展與材料表達(dá)的多樣，我國(guó)雕塑藝術(shù)在不斷繼承、創(chuàng)新的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了自身的超越[3]。

徽州匠師對(duì)“三雕”材料有著與生俱來(lái)的制作工藝認(rèn)知，他們深度挖掘并研發(fā)材料的特性，就地取材，科學(xué)改善用材工藝，提升施藝技巧，形成獨(dú)特的“三雕”工藝，為匠師造物提供有力保障。在造物過(guò)程中，技術(shù)給予設(shè)計(jì)以堅(jiān)實(shí)的結(jié)構(gòu)和良好的塑造功能，提供給匠師實(shí)施的手段與方式，也是學(xué)生實(shí)踐的重要內(nèi)容。而“三雕”所使用的材料與技術(shù)存在密切的關(guān)聯(lián)性，這也是“三雕”設(shè)計(jì)的關(guān)鍵要素。如徽州匠師的造物技術(shù)工藝就高達(dá)十幾種，這其中也包含線刻、淺浮雕、深浮雕、鏤刻等多種工藝。當(dāng)然，這里面充滿了匠師的奇思妙想和睿智的審美眼光，而這些材料和技術(shù)工藝對(duì)改進(jìn)專業(yè)課程實(shí)踐教學(xué)有著重要的借鑒價(jià)值和實(shí)踐意義。

材料造物和技術(shù)工藝的創(chuàng)新對(duì)“三雕”材料和技術(shù)有啟迪作用，凸顯創(chuàng)新的教學(xué)理念。不斷推進(jìn)當(dāng)代教育技術(shù)在實(shí)踐教學(xué)中的有效運(yùn)用，要努力完善教學(xué)方法和手段，使課程教學(xué)適應(yīng)時(shí)代的要求，為培養(yǎng)“三雕”材料和技術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新型復(fù)合人才做出不懈的努力。

（二）推進(jìn)“三雕”課程建設(shè)的專業(yè)教學(xué)與口傳心授

在引進(jìn)非遺師資上，形成“口傳心授+專業(yè)教學(xué)”的課程建設(shè)模式。在“三雕”課程建設(shè)中著重突出“口傳心授”，培育熱愛(ài)探索、專心致志、精益求精的工匠精神，將“求知踐行”的精神理念落到實(shí)處。開(kāi)發(fā)合作課程，推進(jìn)專業(yè)教師與非遺傳承人合作授課模式，重點(diǎn)開(kāi)發(fā)融合專業(yè)教學(xué)與民間“口傳心授”的非遺人才培養(yǎng)模式。通過(guò)實(shí)踐與理論相結(jié)合的教學(xué)方式，讓學(xué)生樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)和審美意識(shí)，同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生的文化自信和民族自豪感，這是“三雕”創(chuàng)新在實(shí)踐中育人的方式和拓展平臺(tái)方面的探索，同時(shí)也是建構(gòu)當(dāng)下特色課程體系的有益嘗試。

（三）建構(gòu)名師框架和“三雕”課程建設(shè)的新模式

讓青年教師向名師學(xué)習(xí)是名師工作室建設(shè)的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題，名師利用自身的優(yōu)勢(shì)資源和影響力為青年教師提供更為廣闊的發(fā)展前景和深造機(jī)會(huì)，建構(gòu)和拓展“高校+名師工作室”模式，輻射和帶動(dòng)師生成長(zhǎng)可謂一舉多得。獲得成長(zhǎng)的師生又為名師的研究課題出力，從而實(shí)現(xiàn)教師實(shí)踐教學(xué)協(xié)同創(chuàng)新，形成良性循環(huán)的“學(xué)習(xí)者的共同體”。托馬斯說(shuō)：“教師專業(yè)發(fā)展思想的一個(gè)重要轉(zhuǎn)向就是將關(guān)注的重心從‘個(gè)人化的努力’轉(zhuǎn)向‘學(xué)習(xí)者的共同體’，在共同體中，教師通過(guò)參與合作性的實(shí)踐來(lái)滋養(yǎng)自己的教學(xué)知識(shí)和實(shí)踐智慧?！盵4]因此，不僅要關(guān)注當(dāng)下國(guó)民教育改革和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，更要關(guān)注教師教學(xué)成長(zhǎng)，“名師工作室”無(wú)疑是師生實(shí)踐教學(xué)成長(zhǎng)的一種有益嘗試，同時(shí)也是對(duì)客觀事物“自然的真實(shí)”的一種超越和升華[5]。

“三雕”傳承人與具有優(yōu)勢(shì)教學(xué)資源的高校建立名師工作室，學(xué)習(xí)內(nèi)容包括手工雕刻技藝、精品賞析、雕刻大師面對(duì)面、“三雕”禮儀、“三雕”情景文化、“三雕”家風(fēng)等。

四、結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)“三雕”課程的實(shí)踐研究可知，“三雕”課程是一門(mén)具有深厚文化底蘊(yùn)和現(xiàn)代意義的手工藝課程，具有很高的教育價(jià)值和文化價(jià)值，而“三雕”課程的成功實(shí)踐離不開(kāi)優(yōu)秀的師資隊(duì)伍和科學(xué)的課程建設(shè)?！叭瘛闭n程的未來(lái)發(fā)展方向應(yīng)該在傳承徽州文化的同時(shí)，注重與現(xiàn)代科技的融合和創(chuàng)新，打造更具活力和創(chuàng)意的手工藝課程體系。