譚 鑫

19世紀(jì)40年代末期，基于時(shí)代背景與思想啟蒙，馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生。在此期間，馬克思和恩格斯還一同確立了馬克思主義的教育倫理思想。綜觀時(shí)代發(fā)展規(guī)律，無論何種倫理思想亦或是學(xué)說的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，都需要在長期的實(shí)踐和新的社會(huì)需求與工作要求下才能進(jìn)行，馬克思主義教育倫理思想亦是如此。本文旨在系統(tǒng)總結(jié)馬克思主義教育倫理思想從形成到成熟的全過程，進(jìn)而更客觀地分析其當(dāng)代價(jià)值。

一、馬克思主義教育倫理思想的產(chǎn)生

(一)馬克思主義教育倫理思想產(chǎn)生的客觀條件

沒有馬克思主義的世界觀和方法論，就無法實(shí)現(xiàn)馬克思主義的科學(xué)的教育倫理學(xué)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)方式的發(fā)展深刻地影響著現(xiàn)代教育和人類的發(fā)展。近代大工業(yè)的性質(zhì)和資本主義制度之間的矛盾，也給社會(huì)和人的發(fā)展帶來了一系列迫切需要解決的問題。大機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)迫切地要求生存者掌握現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，要求生產(chǎn)者是全面發(fā)展的人，要求改革再生產(chǎn)勞動(dòng)力是全新且不斷完善的方式，首當(dāng)其沖開展通過學(xué)校來培養(yǎng)勞動(dòng)力的新方式。這些情況要求普及義務(wù)教育，要求學(xué)校教育引進(jìn)自然科學(xué)學(xué)科、技術(shù)學(xué)科的課程。要求建立和發(fā)展各類職業(yè)技術(shù)學(xué)校，要求學(xué)校教育著眼于培養(yǎng)人的勞動(dòng)能力，造就全面發(fā)展的個(gè)體，要求把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來?？傊髮?duì)整個(gè)教育體系的各個(gè)層次進(jìn)行改革，使科學(xué)滲透到整個(gè)教育中去，甚至通過教育，滲透到人們的整個(gè)人生觀中去，為馬克思主義教育倫理思想的產(chǎn)生營造客觀條件。

(二)馬克思主義教育倫理思想產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)

馬克思主義主張人的思想和認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐。不言而喻，馬克思主義教育倫理思想也有其實(shí)踐基礎(chǔ)：一方面，各國工人階級(jí)組織積極創(chuàng)辦教育機(jī)構(gòu)。自19世紀(jì)40年代末，在無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭中，馬克思和恩格斯深入人民，關(guān)注人民，了解人民的苦難?；诖伺e，了然于心的世界各地工人階級(jí)為工人的子女爭取受教育的權(quán)利和進(jìn)行教育的經(jīng)歷，為馬克思主義教育倫理思想的提出打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另一方面是無產(chǎn)階級(jí)革命在巴黎公社的實(shí)踐基礎(chǔ)。巴黎公社是世界上最早的無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一書中，對(duì)巴黎公社的教育改革進(jìn)行了全面的評(píng)價(jià)，指出“一切學(xué)科對(duì)人民免費(fèi)開放”，且認(rèn)為“學(xué)校教育人人都可以享受”，使得科學(xué)“成為人人有份的東西”。馬克思對(duì)巴黎公社教育改革的實(shí)踐進(jìn)行了總結(jié)，使其理論體系更加完善、內(nèi)容更加殷實(shí)。

二、馬克思主義教育倫理思想的形成

(一)青年時(shí)期馬克思對(duì)教育問題的獨(dú)特見解

馬克思認(rèn)為，“一個(gè)民族的真正的社會(huì)性教育功能，是建立在其合理的社會(huì)基礎(chǔ)上的。政府自身通過這樣的方式來培養(yǎng)自己的會(huì)員：將個(gè)體目標(biāo)變?yōu)檎w目標(biāo)，將野蠻本能化為道德意圖，將自然獨(dú)立變?yōu)殪`性自由；讓個(gè)體與整個(gè)生命融為一體，從而在每一個(gè)個(gè)體的覺察中體現(xiàn)出一個(gè)整體。”[1]馬克思在此強(qiáng)調(diào)，只有當(dāng)一個(gè)民族本身變得更加合理、更加完善時(shí)，才能稱得上是真正的社會(huì)教育，而不是一個(gè)特別的教育機(jī)構(gòu)，它的作用是使得每一個(gè)個(gè)體都被國家和民族接納，并成為其中不可或缺的一部分。

(二)《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中的有關(guān)教育倫理的思想

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中闡釋了有關(guān)異化與異化勞動(dòng)的理論，“在資本主義私有制條件下，馬克思試圖通過闡述勞動(dòng)異化的四種具體表現(xiàn)形勢，挖掘勞動(dòng)異化產(chǎn)生的根源。”[2]對(duì)于探討人類的全面發(fā)展問題和教育問題息息相關(guān)。資本主義制度下，確實(shí)存在著非資本家的權(quán)利被取代，人的自我喪失被異化的現(xiàn)象。資本主義社會(huì)通過看似合理的制度確認(rèn)著勞動(dòng)者和正常的受教育條件分離的合理性來鞏固自己絕對(duì)的地位。學(xué)校教育、知識(shí)教育和科學(xué)教育成為達(dá)到某種目的的手段，變成了一種如同財(cái)產(chǎn)一般與價(jià)值、地位不可分割的資本。這種異化現(xiàn)象，如同對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有一樣，與人之倫理背道而馳，加速甚至是實(shí)現(xiàn)人的異化、人的否定。

(三)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與教育倫理思想

馬克思主義在認(rèn)識(shí)論中運(yùn)用了實(shí)踐觀，認(rèn)為認(rèn)識(shí)論不僅僅源于社會(huì)實(shí)踐，而且還對(duì)費(fèi)爾巴哈的歷史唯物主義進(jìn)行了批判，以此為歷史唯物主義打下了基礎(chǔ)?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》所建設(shè)的新發(fā)展觀，奠定了馬克思主義教育思想的倫理學(xué)基礎(chǔ)，促進(jìn)了有科學(xué)依據(jù)的教育思想的形成。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這本書中，馬克思對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了論述。教育進(jìn)行的根本是人，而人的本質(zhì)問題又是一個(gè)基本問題。馬克思強(qiáng)調(diào)：“人的本性，就其現(xiàn)實(shí)意義而言，是所有社會(huì)關(guān)系的集合?！睋Q言之，人類在生產(chǎn)過程中，必然形成某種生產(chǎn)關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上形成一定的政治、思想關(guān)系等。人的發(fā)展和形成取決于社會(huì)關(guān)系，它決定人類發(fā)展和形成。人既是自然的，也是社會(huì)的，更是實(shí)踐的。馬克思主義賦予人是自然的、社會(huì)的、實(shí)踐的性質(zhì)。人也是在各種社會(huì)關(guān)系、各種實(shí)踐、多種教育思想等豐富維度的促進(jìn)下，發(fā)展和形成了自己?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》著重論述了人與社會(huì)的關(guān)系是主客觀的統(tǒng)一。在這樣對(duì)立統(tǒng)一的矛盾下，教育既不能與社會(huì)關(guān)系分離，也不能超出社會(huì)關(guān)系而發(fā)揮其功能。人的發(fā)展源于教育的后天習(xí)得，不在于先天的給予。通過這種方式，馬克思第一次對(duì)人的本性、環(huán)境與教育在人的發(fā)展中所起的重要作用進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。

(四)《德意志意識(shí)形態(tài)》與教育倫理思想

《德意志意識(shí)形態(tài)》繼《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》后，對(duì)馬克思主義教育倫理思想作了進(jìn)一步的闡釋：“人類的物質(zhì)生產(chǎn)是人類道德觀念的基礎(chǔ)，而教育道德體系是體現(xiàn)道德觀念的一種對(duì)照與標(biāo)準(zhǔn)。”[3]馬克思和恩格斯從社會(huì)分工等多個(gè)維度研究教育現(xiàn)象，基于社會(huì)分工理論，勞動(dòng)與智力勞動(dòng)被分離，這也使得部分統(tǒng)治階級(jí)把智力勞動(dòng)作為主要活動(dòng)，甚至是唯一活動(dòng)。因此，才能讓教育的發(fā)展具有自己的形式。教育的發(fā)展，不僅取決于社會(huì)關(guān)系、勞動(dòng)的發(fā)展與活動(dòng)，還取決于勞動(dòng)的生產(chǎn)者的教育水平。教育的主要目的是通過交流的方式，將一代代人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)傳遞給下一代，讓下一代一出生便能接近并達(dá)到上一輩的受教育程度。然而，世代相傳的意義不能在靜態(tài)意義上完成，必須從動(dòng)態(tài)意義向大自然、向生存環(huán)境進(jìn)行新的探索。教育在社會(huì)和歷史上便扮演著這樣的角色。通過教育來了解和掌握大自然，使之成為自然之主；通過教育來了解并發(fā)展這個(gè)社會(huì)，并成為它的主人。《德意志意識(shí)形態(tài)》為馬克思主義教育倫理思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并系統(tǒng)地闡述了馬克思的“人的全面發(fā)展”。它對(duì)馬克思主義教育倫理思想的形成和發(fā)展具有極其重要的作用。

(五)《英國工人階級(jí)狀況》與教育倫理思想

《英國工人階級(jí)狀況》是第一部關(guān)于教育問題的科學(xué)社會(huì)主義著作。恩格斯探討了工業(yè)革命對(duì)整個(gè)社會(huì)變化所發(fā)揮的作用，當(dāng)然，也探討了工業(yè)革命對(duì)教育的作用。揭露了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行教育的虛偽和階級(jí)本質(zhì)?！肮と藗兪苓^教育，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)沒有什么好處，但他們有很多機(jī)會(huì)?！盵4]當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)出于他們的階級(jí)利益，也需要讓工人子女受到淺薄的教育，順理成章將資產(chǎn)階級(jí)的野蠻的利欲偽裝成為一種文明的形式。教師大多數(shù)不具備最必要的基本知識(shí)，甚至連自己的名字都寫不出來。學(xué)生不能掌握基本的讀、寫、算的基本知識(shí)。然而，宗教教育卻占據(jù)著舉足輕重的位置，且道德教育始終與宗教教育緊密相連。因?yàn)?，無論何時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)都要用心靈的力量來支配人們，而宗教無疑是對(duì)大眾精神產(chǎn)生影響的主要方式。在資本主義早期階段對(duì)工人子女的教育中，宗教作為最主要的課程，一切智力的發(fā)展都被忽視了。資產(chǎn)階級(jí)所進(jìn)行的宗教教育、道德教育，加深和擴(kuò)大了工人階級(jí)后代精神上的異化?！皠趧?dòng)者除了要改變自己的處境之外，沒有別的可以表達(dá)自己的感情的空間，那么，工人就必須在這一斗爭中，表現(xiàn)出最動(dòng)人、最高尚、最合理的特點(diǎn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有的勞動(dòng)者的全部力量和全部活動(dòng)，都集中在這一點(diǎn)上，而他們所作的一切努力，都與之有關(guān)。”與此同時(shí)，馬克思和恩格斯都高度贊揚(yáng)和支持工人階級(jí)發(fā)展自己的獨(dú)立教育和利用實(shí)際生活的教育，以抵制和對(duì)抗勞動(dòng)的異化以及資產(chǎn)階級(jí)異化教育對(duì)勞動(dòng)者自身發(fā)展的影響。通過工人階級(jí)自己的獨(dú)立教育和實(shí)際生活的教育，工人階級(jí)才感到自己在從事人的活動(dòng)，發(fā)展著自己，滿足著自己的需要。

(六)《共產(chǎn)黨宣言》與教育倫理思想

1848年出版的《共產(chǎn)黨宣言》是世界共產(chǎn)黨運(yùn)動(dòng)的首個(gè)綱領(lǐng)。馬克思和恩格斯對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論進(jìn)行了全面且系統(tǒng)的闡述。馬克思和恩格斯在與資產(chǎn)階級(jí)的爭論中，描畫了社會(huì)物質(zhì)生活限制和決定著當(dāng)時(shí)的教育，并闡明了教育的創(chuàng)造功能和發(fā)展規(guī)律。作為一種社會(huì)現(xiàn)象和活動(dòng)，教育一直以來都存在于各種社會(huì)形態(tài)中。教育從其產(chǎn)生時(shí)起，就受限于社會(huì)制約。而影響到教育的主要因素是社會(huì)生產(chǎn)方式，且于全體社會(huì)人員的精神生活及政治狀況均有一定影響。

《共產(chǎn)黨宣言》清楚地表明，教育是人類社會(huì)存在的必要條件。教育始終在所有形式的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，而教育則取決于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的所有制關(guān)系。為它們服務(wù)，并隨著它們的變化而變化。存在階級(jí)的社會(huì)里，所有社會(huì)關(guān)系都依托并包含于階級(jí)關(guān)系，順其自然教育也就帶有濃厚的階級(jí)色彩?！豆伯a(chǎn)黨宣言》對(duì)資產(chǎn)階級(jí)教育進(jìn)行了揭露與批判，并大膽宣言要徹底消滅階級(jí)教育。資產(chǎn)階級(jí)從自己的利益出發(fā)，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)教育是一種代表全社會(huì)的教育，他們誹謗共產(chǎn)黨要把統(tǒng)治階級(jí)的教育消滅，就是要把一切教育都消滅掉?！豆伯a(chǎn)黨宣言》認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)的教育是由資本主義社會(huì)和社會(huì)關(guān)系所決定的。馬克思和恩格斯曾經(jīng)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)說：“教育，不也是由社會(huì)來決定的嗎？難道不是因?yàn)槟闶苓^良好的教育而產(chǎn)生的嗎？還不是由社會(huì)、學(xué)校等直接或間接的干涉所決定？共產(chǎn)黨人沒有為教育帶來任何社會(huì)沖擊，共產(chǎn)黨人只是想要改變教育的性質(zhì)，把教育從統(tǒng)治階級(jí)的勢力中解放出來罷了。”《共產(chǎn)黨宣言》，即產(chǎn)生的第一個(gè)共產(chǎn)黨綱領(lǐng)，清楚地說明了無產(chǎn)階級(jí)獲得政權(quán)以后要采取的教育和措施。共產(chǎn)黨人提倡社會(huì)教育，指的是教育為整個(gè)社會(huì)所有，而非某一個(gè)階級(jí)或私人獨(dú)有，為他們所壟斷，社會(huì)教育是共產(chǎn)主義代替資本主義的必然產(chǎn)物。

三、馬克思主義教育倫理思想的發(fā)展

(一)《臨時(shí)中央委員會(huì)就若干問題給代表的指示》與教育倫理思想

1866年，馬克思為同年9月在日內(nèi)瓦召開國際工人協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)總結(jié)了《臨時(shí)中央委員會(huì)就若干問題給代表的指示》。其中第四點(diǎn)提出了少年兒童的勞動(dòng)問題，闡述了在勞動(dòng)中應(yīng)保障少年兒童的受教育權(quán)，并指出，在資本主義的工廠勞動(dòng)環(huán)境下對(duì)青年勞動(dòng)者和童工進(jìn)行教育刻不容緩，并提出了為其開展的具體措施和內(nèi)容，揭示了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的重要性，闡明了無產(chǎn)階級(jí)在資本主義環(huán)境下教育斗爭的戰(zhàn)略與要求。馬克思認(rèn)為，要讓勞動(dòng)者的后代免遭資本主義體制的傷害，真正實(shí)現(xiàn)受教育的權(quán)利，就必須以改變社會(huì)意識(shí)，反抗不合理的待遇，使得新興思想成為社會(huì)的力量來實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。換言之，要想實(shí)現(xiàn)推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，唯一的辦法就是將馬克思主義的學(xué)說轉(zhuǎn)變成革命運(yùn)動(dòng)。至于在資本主義社會(huì)中的資本家工廠中進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)的少年兒童，馬克思也按照當(dāng)時(shí)的需要和可能對(duì)教育的內(nèi)容作了詳細(xì)的闡述：“教育有三個(gè)方面：第一，智育；第二，體能教育，也就是在運(yùn)動(dòng)和軍事方面所傳授的知識(shí)；第三，技術(shù)教育，它讓孩子和青少年掌握所有的生產(chǎn)工藝的基本知識(shí)，并使他們掌握最簡單的生產(chǎn)方法?！盵5]這其中的技術(shù)教育，指的是綜合實(shí)踐的技術(shù)教育。

(二)《資本論》與教育倫理思想

《資本論》是馬克思革命實(shí)踐與理論研究的結(jié)晶，是一部百科全書式的著作，也是馬克思主義的經(jīng)典巨著，更是無產(chǎn)階級(jí)乃至全人類知識(shí)寶藏。在《資本論》中馬克思對(duì)有關(guān)教育問題的論述，和馬克思在其他著作中一樣，是緊密結(jié)合社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治條件加以分析的。馬克思著重分析了資本主義所定義的經(jīng)濟(jì)和開展的相關(guān)運(yùn)動(dòng)對(duì)人產(chǎn)生的影響和對(duì)其發(fā)展的限制，以此也可想而知未來教育的狀況。馬克思充分揭露了在社會(huì)生產(chǎn)體系中科學(xué)技術(shù)作用的增長是合乎規(guī)律的過程?？茖W(xué)技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)，勞動(dòng)的性質(zhì)將發(fā)生變化。生產(chǎn)過程，并且整個(gè)生活條件本身，將越來越服從于總的智力的控制，并適應(yīng)其要求而被改造。科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)，對(duì)生產(chǎn)者的普通教育和職業(yè)教育水平要求被快速拔高，所以需要有一定數(shù)量受過多方面教育的人，才能滿足現(xiàn)代生產(chǎn)所提出的要求。勞動(dòng)者的全面發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展的基本要素，這也是社會(huì)生產(chǎn)的基本法則。教育是實(shí)現(xiàn)這一基本需求的關(guān)鍵。教育可以使工人迅速地掌握生產(chǎn)的整個(gè)體系，并能使工人依照具體需求或個(gè)人興趣選擇勞動(dòng)的交換，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)功能的轉(zhuǎn)換，而出于時(shí)代發(fā)展的需要?jiǎng)t必然要求把教育理論和生產(chǎn)勞動(dòng)理念相結(jié)合。馬克思認(rèn)為，把社會(huì)教育和勞動(dòng)力生產(chǎn)結(jié)合起來，不但可以改善社會(huì)生產(chǎn)力，還可以使人成為一個(gè)全面發(fā)展的人的唯一方法。馬克思通過論證社會(huì)教育與勞動(dòng)生產(chǎn)以及再生產(chǎn)之間的相對(duì)聯(lián)系和絕對(duì)規(guī)律，進(jìn)一步說明了只有通過教育才能使勞動(dòng)活動(dòng)具備一定的技巧和技能，促進(jìn)勞動(dòng)生存率的提高。

四、馬克思主義教育倫理思想的價(jià)值

(一)馬克思主義教育倫理思想的理論價(jià)值

在教育思想不受重視的過去，人們由于經(jīng)濟(jì)抑或是時(shí)代的問題，對(duì)實(shí)現(xiàn)自我意義的真諦始終沒有把握。馬克思和恩格斯作為偉大的思想家以及時(shí)代進(jìn)步的引領(lǐng)者，率先提出了教育能夠改變?nèi)藗兠\(yùn)的關(guān)鍵理念，遙遠(yuǎn)的過去里受到重重質(zhì)疑，而將時(shí)間軸置于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代，馬克思主義教育倫理思想實(shí)屬進(jìn)步之典范、發(fā)展之引領(lǐng)、創(chuàng)造之經(jīng)典，研究其主要內(nèi)容，體會(huì)思想洗禮，感受歷史變遷，進(jìn)而感慨驚人的偉大。

(二)馬克思主義教育倫理思想的實(shí)踐價(jià)值

社會(huì)發(fā)展需要依靠人才，而“人才”這一問題，則需要依靠教育來解決。教育要做好，就要從教育制度的改革入手，使教育得到最大程度的普及，教育的質(zhì)量得到最大限度的提升，中華民族全體人民的整體素質(zhì)得到全面的提高，產(chǎn)生更多的人才。馬克思和恩格斯提出的“人人都可以接受學(xué)校教育，每個(gè)人都能獲得個(gè)性全面發(fā)展的教育”這一思想，正在中國逐漸得以實(shí)踐。首先，馬克思主義教育倫理思想，必須堅(jiān)持運(yùn)用理論與實(shí)際相統(tǒng)一的原則，用馬克思主義教育倫理的基本原理，來指導(dǎo)新時(shí)代我國人民教育事業(yè)的發(fā)展和教育的全面改革；其次，實(shí)踐馬克思主義教育倫理思想，必須全面適應(yīng)建設(shè)中國特色社會(huì)主義教育體系的需要。在建設(shè)文化強(qiáng)國的基礎(chǔ)上，激發(fā)新時(shí)代公民在教育方面的積極性和創(chuàng)造性，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗；最后，實(shí)踐馬克思主義教育倫理思想，必須全面結(jié)合新時(shí)代中國的教育實(shí)際，把學(xué)習(xí)和研究馬克思主義教育倫理思想和實(shí)現(xiàn)教育興國、人才強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)緊密結(jié)合起來。