在參觀希臘克里特島的克諾索斯遺址時(shí)，我被牛頭人彌諾陶洛斯被困迷宮的故事深深吸引。這個(gè)迷宮中的怪獸，有著牛頭人身的狂野外形。他殘暴、丑陋，被囚禁于這個(gè)永遠(yuǎn)無法逃脫的迷宮牢籠。米諾斯國王將他關(guān)押于此，更像是一種遮丑，將見不得人的罪孽、丑態(tài)統(tǒng)統(tǒng)隱藏在黑暗的角落。高高在上的權(quán)威之下，污濁被藏匿于陰影之下。

可這個(gè)牛頭人，他又何嘗不是其祖先罪孽的產(chǎn)物？他在迷宮的深處，是否會(huì)感到羞恥和孤獨(dú)？被遺棄在暗無天日的走廊中，那心中累積起的悲涼又如何化解？

而他的生命終將由阿提卡少年忒修斯來終結(jié)。忒修斯將線團(tuán)的一端綁到了迷宮門口的石柱，順著石柱找到了牛頭人，并用公主阿里阿德涅賜予的劍殺死了這個(gè)怪物。

這個(gè)線團(tuán)的一頭連著光明與正義，另一頭連著黑暗與罪惡。阿提卡小英雄忒修斯殺死了牛頭怪，似乎象征了正義戰(zhàn)勝了邪惡，但這個(gè)光明是誰的光明，正義又是哪一方的正義？

在克諾索斯遺址壁畫與出土器皿上，隨處可見牛的形象。似乎牛這個(gè)形象在米諾斯文明中是一種權(quán)利與高尚的象征，擁有神性。在希臘神話中，克里特島的祖先也是幻化成高貴公牛形象的宙斯，可見牛的形象在克里特人心目中擁有崇高地位。

倫勃朗的著名畫作《掠劫歐羅巴》，展現(xiàn)了宙斯搶掠歐羅巴的瞬間。他將美麗的歐羅巴從地中海東岸的腓尼基帶到了愛琴海最南端的克里特島，并在克里特島與歐羅巴生下了孩子米諾斯，這就是米諾斯王朝的祖先，而歐羅巴（同為歐洲一詞）也成為歐洲最初的人類。

在米諾斯文明中，牛是圣物，是米諾斯的祖先。而為何彌諾陶洛斯，卻被阿提卡少年以正義對抗邪惡的方式殺死？關(guān)鍵要看講述這些神話的人是誰了。

公元前八世紀(jì)，荷馬在《奧德賽》中提到：有一個(gè)島嶼，叫做克里特，它的周圍是葡萄酒色的清澈海洋。它美麗，富裕，四周環(huán)水。島上的人口多不勝數(shù)，有90個(gè)城邦。

荷馬講述著他的祖先傳遞給他的故事。而這些先前的講述者是來自于北方的游牧民族。他們從奧林匹斯山而來，占據(jù)著巴爾干半島的阿提卡大陸和伯羅奔尼撒半島。對于北方民族，米諾斯王朝人丁興旺，建筑技藝和手工藝超群，擁有開放且發(fā)達(dá)的文明。北方民族英勇善戰(zhàn)，他們想要征服克里特島，可又忌憚它的實(shí)力。公元前16世紀(jì)，邁錫尼文明逐漸崛起，帶動(dòng)阿提卡地區(qū)與愛琴海南部的克里特以和平或暴力的形式互相滲透。

18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)所興起的“遺古風(fēng)”，讓人們普遍認(rèn)為希臘神話不過就是一段美麗的傳說。直到德國考古愛好者施利曼發(fā)現(xiàn)了巴爾干半島東部的邁錫尼文明時(shí)，希臘神話在人們的心中，才終于與真實(shí)的時(shí)空發(fā)生了聯(lián)系。

隨著考古發(fā)現(xiàn)，米諾斯文明的真實(shí)樣貌，逐漸展示在世人面前。公元前1700年，米諾斯文明達(dá)到頂峰，據(jù)考當(dāng)時(shí)島上居住著將近十萬的居民。島上的克諾索斯宮殿一共五層，由交織錯(cuò)落的甬道連接出了一千個(gè)房間。而這樣技藝高超的建筑，在當(dāng)時(shí)的歐洲大陸可以說是一個(gè)傳奇。宮殿的墻壁和器皿上到處可見各種各樣公牛的形象，它們象征著力量與權(quán)利。

為什么忒修斯殺死的牛頭人會(huì)被囚禁在崇拜牛的克諾索斯宮？為什么那個(gè)殘暴丑陋的牛頭人代表了黑暗，而宮殿壁畫上的牛頭卻充滿了威嚴(yán)？

在巴爾干半島上的游牧民族看來，它就像一個(gè)迷宮，探訪于此的人將在這里迷失。對于這些游牧民族來說，米諾斯人所崇拜的牛成了北方民族難以戰(zhàn)勝的形象。

忒修斯這個(gè)北方少年手中的線團(tuán)，正連接著南北兩端，一端是武力至上的阿卡利亞人，一端是技藝超群的克里特人。而忒修斯的勝利，也顯示神話講述者的角度是北方大陸民族的角度。勝利者擁有話語權(quán)。據(jù)考古推測，公元前15世紀(jì)克里特文明的突然消失，很可能與邁錫尼文明的武力入侵有直接聯(lián)系。

忒修斯打敗彌諾陶洛斯的神話，從情感與精神上，完成了北方阿卡亞人的夢想。同時(shí)，它也是現(xiàn)實(shí)世界的反應(yīng)，是北方民族與克里特島交流日甚的另一種展現(xiàn)。

正義與邪惡，光明與黑暗，彼此之間并不是一成不變的，而黑白交替互換，才是常態(tài)。希臘神話中，果由因生，英雄和魔鬼都攪在命運(yùn)之中。無數(shù)的悲劇引出無數(shù)的提問。而不完美的神和英雄到底給后人帶來了什么啟示？

希臘神話光怪陸離，不切實(shí)際。神和英雄吵吵嚷嚷，他們擁有人的七情六欲，為了雞毛蒜皮的小事大打出手，或因嫉妒與貪婪使用詭計(jì)互相傷害。他們比人更像人。希臘的神和英雄，似乎缺失了本該有的威嚴(yán)?？蛇@些故事，卻在歐洲文明發(fā)展史中，占據(jù)著舉足輕重的地位。它給予后世哲學(xué)家、劇作家、藝術(shù)家以取之不盡的素材，為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)帶去了浪漫的啟示。

希臘神話為什么會(huì)有如此巨大的力量？也許，不完美的人才有故事。

希臘神話的意義深遠(yuǎn)，它是古希臘文明最早的文化形態(tài)。以獨(dú)具特色的浪漫手法，為后世展示了一幅生動(dòng)有趣的歷史與地理畫卷。在科學(xué)、哲學(xué)沒有形成之前，希臘神話將人文現(xiàn)象神話化、人格化，成為當(dāng)?shù)厝艘环N記錄歷史，理解世界的方法。神話中角色的人格化表達(dá)，從一個(gè)側(cè)面詮釋了古希臘人的世界觀和宇宙觀。

神話中的角色似乎充滿了力量，堅(jiān)不可摧，可是他們都定格于自己的命運(yùn)之中，循環(huán)往復(fù)，無法掙脫。希臘神話正如米諾斯迷宮般，將形形色色的彌諾陶洛斯關(guān)押其中。同時(shí)，它也很像《黑客帝國》里的Matrix一樣，是一個(gè)母體，一座圍城。再強(qiáng)大的力量，也逃不出命運(yùn)的圍困。

紛爭女神的一個(gè)金蘋果，引發(fā)了持續(xù)十年之久的特洛伊戰(zhàn)爭。這其中，選擇愛情的帕里斯，浸過冥河水的阿喀琉斯，英勇善戰(zhàn)的赫克托耳，他們中的每一個(gè)人的悲劇，都攪在了命運(yùn)的龐大機(jī)器中，成為一個(gè)時(shí)代里小小的齒輪。

每一個(gè)希臘神話，都是由疑問句組成的。在三位女神所代表的權(quán)利、智慧與愛中進(jìn)行選擇，帕里斯選擇了愛情。如果是我們，會(huì)選擇什么？在生命與榮譽(yù)中，阿喀琉斯選擇了后者，選擇了犧牲生命，將姓名流芳千古。而如果是我們，會(huì)怎么選？

神話的回響，從童稚的英雄史詩，轉(zhuǎn)向了隱藏背后的人生拷問。

正如美國作家約瑟夫·坎貝爾說的那樣：古老的神話中存在一種成長的凝亮，可以讓一個(gè)人超越自我。這才是神話的真正啟示。

神話中那些不完美的角色也恰恰反映了我們每一個(gè)人的狀態(tài)，不完美中才會(huì)產(chǎn)生故事，這個(gè)故事就是我們每一個(gè)人在追求美的過程中，不斷自我否定，自我重建的過程。

臧蔓簡介

臧蔓

原名藏小曼

青年藝術(shù)家。

自由撰稿人。

畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院，碩士學(xué)位。

工作生活于北京。

不局限于媒介的使用，以開放的心態(tài)重構(gòu)充滿奇幻與未知的世界。