蕭煙

南山的緣起

大小洞天風(fēng)景區(qū)，位于南山西南海岸的山地中。自南宋以來(lái)，這里即被稱為海南島上著名的道教圣地。

南山，“在州南十里，壁立枕海，為州之屏”，并因此而得名，別名“鰲山”。山之陰，有驛道通往州東三亞和藤橋，驛道旁有南山村，依村設(shè)南山鋪，歷代曾建有軍營(yíng)或者軍汛。如今，南海觀音及南山佛教文化苑固化了人們的認(rèn)知，以致今人只知有南山，鰲山一名知者甚少。因與州城對(duì)望，有“獨(dú)占鰲頭”之意，在科舉興盛的元明清數(shù)百年，鰲山一名似乎更加響亮。而且，歷史上的南山只是道教名山，沒有佛教勝跡；只有大小洞天一系列景觀以及“毛知軍祠”，沒有南海觀音及相關(guān)寺廟。

北宋開寶五年（公元972年）改振州為崖州，神宗熙寧六年（公元1073年）降崖州為朱崖軍，徽宗政和七年（公元1117年）改稱吉陽(yáng)軍，南山的文化開拓就始于吉陽(yáng)軍時(shí)代。且說(shuō)時(shí)間來(lái)到南宋，有兩位知軍先后到南山開山設(shè)景。得益于名人效應(yīng)，三亞南山從此得到了很好的宣傳推廣。

南山海岸，擁有大量的花崗巖組群，形狀各異。尤其小洞天所在的花崗巖，就像茫茫大海中爬上岸的一只大鰲，朝山上攀援。鰲頭高約5米，鰲口形成天然洞穴，洞口呈半圓形，內(nèi)徑約5.6米，洞口上方刊刻“小洞天”三個(gè)大字。

洞穴雖淺，但獨(dú)占鰲頭，注定成為崖州千年景觀。

舟船東來(lái)，在南山拐彎，就進(jìn)入到吉陽(yáng)軍城的地界，寧遠(yuǎn)河在這里入海。乘船經(jīng)過(guò)，人們的視線都繞不過(guò)這只大鰲。雖然山上亦有“南海神鰲”石，卻不如海岸這組花崗巖形似。

在三亞境內(nèi)，臨海山嶺大多以動(dòng)物命名，如馬嶺、鹿嶺、龍嶺、狗嶺、金雞嶺、海螺嶺等等，鰲山一名具有更寬泛內(nèi)涵。中國(guó)神話中，鰲為龜形龍身，背負(fù)大山，攜千年靈氣，與吉陽(yáng)軍南山的方位符合。女媧斷鰲足以立四極，雄偉的鰲山，支撐起了南荒一片天。明代廣東提學(xué)僉事張習(xí)督學(xué)崖州，在長(zhǎng)詩(shī)《南山嶺》中有句子“儼然巨鰲昂首支地軸，突立赑屃騫鵬鹍”，即為此意。但是，直到元代謫官王仕熙到來(lái)，有詩(shī)句“青山宛在海之東，赑屃浮云逐曉風(fēng)”，詩(shī)題《鰲山白云》。王仕熙曾經(jīng)官至參知政事，即朝廷副宰相。因他的詩(shī)作，南山從此多被稱作鰲山。不過(guò)，兩個(gè)山名在王仕熙《珠崖八景》詩(shī)題中同時(shí)存在，似乎兩個(gè)名字在崖州大地上有著與生俱來(lái)的緣份。州城前方有鰲山聳立，實(shí)乃萬(wàn)年吉兆。讀書人對(duì)鰲山更加迷信，總會(huì)對(duì)著鰲山方向或者直接來(lái)到“小洞天”祭拜，祈求獨(dú)占鰲頭，贏取功名。

如今，大小洞天景區(qū)仍舊固執(zhí)地將主景區(qū)所依傍的南山嶺西南高峰確定為鰲山，似乎刻意跟南山佛教文化苑所依傍的主峰區(qū)別開來(lái)。經(jīng)由道教文化的植入，烘托出一個(gè)絕世洞境，首功當(dāng)推吉陽(yáng)軍兩任知軍。其一為周康，其一為毛奎。

周康在吉陽(yáng)的精神內(nèi)耗

《正德瓊臺(tái)志》“名宦”卷載：周康，字其義，海陵人，吉陽(yáng)知軍。寬平御下，淳熙丁未給錢重修州學(xué)。嘗遣熟黎入諭招撫，得生黎五十余峒，每遇寅酉出城市貿(mào)易?？釔凵剿?，丙午尋訪洞天，作《磨崖石船記》。

由此可知，周康在淳熙年間（公元1174—1189年）擔(dān)任吉陽(yáng)知軍。他寄回的家書被堂侄周煇記錄在《清波別志》中，書信中可窺見當(dāng)時(shí)的吉陽(yáng)軍概況，以及周康的心情：

此行再涉鯨波，去死一間。抵郡，止茅茨散處數(shù)十家，境內(nèi)僅三百八戶。無(wú)市井，每遇五七日，一區(qū)黎峒貿(mào)易，頃刻即散。僚屬一二，皆土著攝官，不可與語(yǔ)。左右使令輩，無(wú)非貸命黥卒，治稍嚴(yán)，則為變幻莫測(cè)。地炎熱，上元已衣紗。果實(shí)多不知名，爪大如斗瓶。但有名香異花，此外色色無(wú)之。東坡言昌化不類人境，以吉陽(yáng)視之，猶為內(nèi)郡，不但飲食不具，藥石無(wú)有也。

所謂“家書抵萬(wàn)金”，這封書信的史料價(jià)值非常高，書信大意為：去吉陽(yáng)需要兩次渡海，生死一線。到達(dá)軍城，只看到十幾戶茅屋，境內(nèi)總共也就三百零八戶人家。城里興不起常市，每十二晌當(dāng)中前五天趕一次場(chǎng)，后七天趕一次場(chǎng)，多與黎人交易，不一會(huì)就散場(chǎng)。一二員屬官都是本地人，很難溝通；差役都是犯了事的亡命之輩，對(duì)他們不敢苛刻，不然后果很嚴(yán)重。天氣熱得離譜，上元節(jié)就要穿輕紗素衣。樹上結(jié)的果子都很標(biāo)新立異，實(shí)在叫不出名字。地里結(jié)的瓜大得像花瓶，名香奇花倒不少，其他要啥沒啥。蘇東坡說(shuō)昌化軍不是人呆的地方，反觀吉陽(yáng)軍，那邊還有點(diǎn)中原的感覺；這邊不光吃喝拉撒成問(wèn)題，萬(wàn)一來(lái)個(gè)病，連個(gè)藥都難找?。?/p>

明清崖州城已經(jīng)十分狹迫，宋代吉陽(yáng)軍城只占明崖州城東南一角，不及明清崖州城四分之一，十分?jǐn)D迫。確實(shí)因?yàn)檗r(nóng)耕人口不足以支撐，才撤州改軍，帶有明顯的邊地防御色彩。周康看到此前有官吏死在吉陽(yáng)，連副像樣的棺材都沒有，只好用裝谷子的獨(dú)木倉(cāng)盛殮，還缺少鋸匠幫著做棺蓋……

周康的心情可想而知，因而他為任寬簡(jiǎn)，無(wú)為而治，與民無(wú)擾，淳熙年間的吉陽(yáng)軍境反而太平。當(dāng)然，周康也沒有消沉。淳熙十四年（公元1187年），他籌集資金重修了位于城外東南角的學(xué)宮，廣泛招納學(xué)子，以實(shí)際行動(dòng)救世濟(jì)俗，提振吉陽(yáng)文明，同時(shí)也加速了黎漢融合。對(duì)此，宋代趙汝適所著《諸蕃志》有記載：

學(xué)在郡城之東北。去城十三里，有石，面平如掌，非磨琢之工所能為，周圍數(shù)丈，可坐十客。林木茂密，澗水甘冽，周侯創(chuàng)結(jié)茅亭其上，匾曰“清賞”。

熟黎峒落稀少，距城五七里許外，即生黎所居，不啻數(shù)百峒，時(shí)有侵?jǐn)_之害。周侯遣熟黎峒首諭之，約定寅、酉二日為墟市，率皆肩擔(dān)背負(fù)，或乘桴而來(lái)，與民貿(mào)易。黎人和悅，民獲安息。

上文“東北”，應(yīng)為東南。然后，軍城東南有石版山，應(yīng)與南山對(duì)峙，這里有一個(gè)天然石臺(tái)，林泉潺潺。如今數(shù)條交通要道修建，景觀無(wú)存。周知軍在這里建造了“清賞亭”，茅草覆頂，四周開敞，風(fēng)氣常新，是學(xué)子們郊游的佳境。

針對(duì)黎漢的隔閡，周康調(diào)動(dòng)平原“熟黎”帶動(dòng)山地“生黎”，在軍城中設(shè)立集市，寅、酉二日趕場(chǎng)，即前面所說(shuō)的十二天中趕兩次場(chǎng)。趕場(chǎng)這一天，軍城異常熱鬧，黎族百姓都會(huì)穿漢服進(jìn)城，挑著擔(dān)子背著貨物，有些拖兒帶女，前后呼和。散場(chǎng)后，有人在城外吹響牛角，黎民即刻收攤，歡歌笑語(yǔ)結(jié)伴回村……

可見，當(dāng)時(shí)的黎族百姓確實(shí)有一定的組織性，黎漢的隔閡也確實(shí)存在。趕場(chǎng)是一個(gè)地方的盛會(huì)，不論婦孺都會(huì)刻意收拾一下；黎人穿漢服，講漢語(yǔ)，加速了族群融合，促進(jìn)了商品的流通和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

從這方面來(lái)說(shuō)，周康在任上具有開拓性，非常有積極意義。在他治理期間，邊地政通人和，實(shí)為吉陽(yáng)軍一大幸事。

南山景區(qū)開拓者

周康生性散漫，有隱士之風(fēng)，喜丘壑之美，常流連于山水之間。吉陽(yáng)多崇岡峻嶺，峰巒秀拔，橫亙?cè)谲姵且阅鲜镩_外的南山，自然繞不過(guò)周知軍的視線。十里開外的石版山清賞亭，周康當(dāng)然不少光顧，一旁的南山更讓他有一種心靈契合之感。

淳熙丙午（公元1186年）重陽(yáng)，周康與郡僚王霈然（字澤之）、都領(lǐng)周丕承（字師武）三人同游南山，慕名在山上找到傳說(shuō)中的一處巖石。長(zhǎng)兩丈，寬三尺，兩頭尖細(xì)，中間低洼，形狀酷似小船，周康正式命名為“石船”。可能是第二年，周康讓人在石船后方崖壁上鏨刻下《磨崖石船記》一文：“海陵周康其義，與郡僚王霈然澤之，都領(lǐng)周丕承師武，淳熙丙午重九日來(lái)觀石船；因以見山水之奇，可為海邦之盛紀(jì)也！”同時(shí)，又讓人在石船旁崖面上鏨刻了他書寫的“石船”二字。

“石船”就這樣被周知軍貼上標(biāo)簽，成為南山首個(gè)知名勝跡；時(shí)維淳熙丁未，即公元1187年。這組石刻比海南島最早的石刻——東山嶺“華峰巖”石刻（宋宣和四年鏨刻）只晚了67年，堪稱三亞最早的石刻。

時(shí)過(guò)一輪甲子，六十年后又一位吉陽(yáng)知軍慕名來(lái)訪。他就是毛奎，在此寫下了《游山記》，即《大小洞天記》，將周康事跡也記錄其中。到了明朝成化戊戌年（公元1478年），同樣是一個(gè)重陽(yáng)節(jié)，崖州水南村舉人裴崇禮帶著一幫客人走進(jìn)南山，找到石船，做了一定程度的清理，寫下《石船記》一文：

石船長(zhǎng)丈余，首尾皆尖，腰闊四尺，中深陷，蓋天然，非人為之也！宋淳熙丙午，吉陽(yáng)知軍周康尋訪得名，刻石紀(jì)勝。歷元至今，年代久，俗人罔知，謂為仙作。故樵獵過(guò)者以為有神，往往以石投置船腹，積累高至二三尺。船之堆亦如丘，不稱觀者。

成化戊戌歲重九日，溪南裴崇禮率同游者，令仆十余人撤其石堆，散棄遠(yuǎn)地，芟其荊棘，俾船腹及傍地平凈。惟船側(cè)野樹一株為蔭，庶觀者得以循撫四周焉。是為記。

如今走進(jìn)景區(qū)，沿海岸林蔭道南行，在小洞天景點(diǎn)登山，沒一會(huì)就來(lái)到“石船”下方。“石船”不甚起眼，現(xiàn)場(chǎng)也沒做太多說(shuō)明，以致這艘“開拓之船”的文化背景得不到彰顯。仰觀“石船”，猶如一彎新月在山谷升起，在前方的小池塘映出倒影。溪流淙淙，繞著石船流出，在海邊巖罅中匯成靈應(yīng)泉，后來(lái)均被列入毛奎的“南山八景”中，景點(diǎn)在這一帶非常集中。

“石船”后方，還有三條登山之路，通往山上各個(gè)著名景點(diǎn)。

石船與大小洞天

對(duì)于當(dāng)年的石船及附近的景觀，裴崇禮在《游大小洞天記》一文中有較詳細(xì)描述，成了大小洞天景區(qū)的重要資料：

……由小洞過(guò)山阿而南，面西，臨海，巨石如屋，可以登眺立。陵下有泉一脈，瀝下石穴，不干不溢。近上十余步，有石似船，長(zhǎng)丈余。船之東巨石上，刻“石船”二字。又刻《石船記》一百五十七字。船之北有巨石屋，刻曰“海陵周康其義，與郡僚王霈然澤之，都領(lǐng)周丕承師武，淳熙丙午重九日來(lái)觀石船；因以見山水之奇，可為海邦之盛紀(jì)也！”共四十七字。又刻《洞口記》，二百有三字。石船少南，有亭，匾曰大洞天。亭四楹，大字書刻對(duì)二。其前二楹對(duì)曰：“停驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿。”其后二楹曰：“索遠(yuǎn)尋幽，直徑行于十里；登高作賦，是所望于群公?！弊酝と肷?，有石，刻曰“洞門”……

原文對(duì)大小洞天各景點(diǎn)的方位介紹非常清晰，至今都能一一對(duì)應(yīng)。不能對(duì)應(yīng)的，是東面刻有“石船”二字和《石船記》一文的巨石不見了。“船之北有巨石屋”猶存，有幾分像屋，確實(shí)鐫刻著周康四十七字，看筆工并非原跡，為現(xiàn)代補(bǔ)刻；旁邊還豎著慈禧“壽”字碑，亦非原跡。

四十七字不知是《磨崖石船記》全文還是摘錄，總之是周康流傳至今唯一的確切文字。裴崇禮記載的“一百五十七字”，正好是他自己那篇《石船記》的字?jǐn)?shù)。或許此前他已經(jīng)讓人將自己的文章刊刻于此，躋身一山石刻，期待流傳百世。

《洞口記》、“大洞天”亭楹聯(lián)、《大小洞天記》都是他人作品，與周康無(wú)關(guān)。周康在南山的蹤跡似乎止步于“石船”，但他提到了“山水之奇”“海邦之盛”，毛奎歸納為“海山奇觀”。因而，周康與“大小洞天”風(fēng)景有了粗略的概念，他無(wú)疑是南山文化的開山之祖。有了他的宣傳，南山聲名鵲起，一直作為“吉陽(yáng)第一名勝”而存在，為六十年后毛奎的全面開拓打了頭陣。

石頭不朽，文字鐫刻其上，可穿越時(shí)空傳遞信息，綿延千年。官署和民間的門額、牌坊、碑記，都會(huì)從野外開采石材鐫刻文字。在三亞，山水石刻集中在大小洞天、天涯海角、落筆洞等景區(qū)，天涯古道旁也多有散落。這些石刻或命名景點(diǎn)，或表達(dá)心情，或記錄事件……

一切，都匯進(jìn)了崖州文化的基因庫(kù)，滋養(yǎng)著一方山水和人文。

注：本文摘自作者文化散文專集《崖州何處在》，已由南方出版社出版。