崔瀟涵 潘禹彤 邢晨 孫亞雯 毛潤(rùn)洋

內(nèi)容提要：“天下漢碑半濟(jì)寧，濟(jì)寧漢碑看曲阜”，《曲阜碑碣考》是孔祥霖立足于清民之際曲阜現(xiàn)存碑碣進(jìn)行的研究，不同于傳統(tǒng)地方金石志的廣、博，孔祥霖將目光集聚于曲阜，進(jìn)行田野考察與文本研析并重的研究方法，推動(dòng)曲阜金石志研究邁向精、深?？紫榱卮伺e不僅有利于以碑證史，而且為研究清末民初曲阜的社會(huì)歷史提供了一手史實(shí)支撐。同時(shí)，在乾嘉經(jīng)學(xué)的影響下，《曲阜碑碣考》的出現(xiàn)做到了以史考碑，為此歷史環(huán)境下特殊的書(shū)學(xué)生態(tài)提供了研究切口。

關(guān)鍵詞：清末民初；曲阜碑碣；乾嘉經(jīng)學(xué)；考史；言藝

清季以往，乾嘉經(jīng)學(xué)大行于世，晚明書(shū)壇所追求的注重自我表現(xiàn)的瑰異書(shū)風(fēng)逐漸被重考據(jù)與鉤稽的碑學(xué)替代。碑碣是學(xué)者旁搜遠(yuǎn)紹的物質(zhì)載體，具有非同小可的史學(xué)意義，熱衷于探碑訪碑的書(shū)家群體與金石學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家一道，將目光鎖定至此，以碑證史、以史考碑，清末民初的書(shū)學(xué)生態(tài)在碑史互證中被賦予了新的色彩，開(kāi)始向著“道問(wèn)學(xué)”轉(zhuǎn)化，作為地方金石志的代表，《曲阜碑碣考》就是此間產(chǎn)物。

一、《曲阜碑碣考》成書(shū)竟委

《曲阜碑碣考》是特殊歷史環(huán)境下的產(chǎn)物。明亡之際，顧炎武、張溥等憂國(guó)憂民的學(xué)者認(rèn)為國(guó)破家亡的肇端為晚明時(shí)期開(kāi)放多元的社會(huì)環(huán)境，張溥曾于復(fù)社規(guī)程中言：“自世教衰，士子不通經(jīng)術(shù)……溥不度德，不量力，期與四方多士共興復(fù)古學(xué)，將使異日者務(wù)為有用，因名為復(fù)社?！盵1]于這些學(xué)者看來(lái)，唯有在經(jīng)史子集等古代經(jīng)典中，才能找到經(jīng)世致用的答案，而考據(jù)與輯佚便是實(shí)現(xiàn)“政統(tǒng)”大業(yè)的途徑之一。在此基礎(chǔ)上，清政府在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域戒備森嚴(yán)，學(xué)者常因言語(yǔ)不慎而不復(fù)堪命，因此他們將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向古代經(jīng)典，不對(duì)時(shí)政臧否。在多種因素的共同加持下，經(jīng)學(xué)于清代濫觴。

《曲阜碑碣考》的編撰者孔祥霖深受這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的濡染?？紫榱厣谇迥?，卒于民初，跨越晚清與民國(guó)兩個(gè)歷史時(shí)期，但由于其卒年僅為民國(guó)六年（1917），故將其視作晚清學(xué)者更佳。“凡子史百家、漢宋以來(lái)諸儒學(xué)案，靡不探賾索隱，博淹旁通”[2]，孔祥霖自小接受古典文化的沾溉，是封建社會(huì)中以期通過(guò)開(kāi)科取士來(lái)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的傳統(tǒng)儒生之一。他于1875年中舉人，1877年中進(jìn)士，曾任會(huì)試磨勘官、河南提學(xué)使、河南按察使等，終其一生踐行著封建社會(huì)知識(shí)分子的人生目標(biāo)?？紫榱厣L(zhǎng)于孔子故里曲阜，早年在外做官，1912年朝代更迭后便回鄉(xiāng)，于曲阜組織建立“尚實(shí)社”，暮年“被選為曲阜孔教會(huì)總理”，后又稱(chēng)為曲阜經(jīng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，可謂“泰西之政法文藝皆有領(lǐng)會(huì)”。

據(jù)學(xué)者考證，《曲阜碑碣考》于1913年開(kāi)筆，結(jié)合孔祥霖年表可知，其為孔祥霖晚年回鄉(xiāng)后一片赤心報(bào)故土的證明。曲阜作為儒家文化的發(fā)源地，相較于其他城市，受禮樂(lè)文明的影響更深。體量巨大、內(nèi)容極豐的碑碣石刻便是曲阜幾千年文化積淀的載體，據(jù)國(guó)家文物局1993年曲阜孔廟、孔府、孔林（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“三孔”）申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的文本可知，“三孔”內(nèi)藏存的碑刻都與封建王朝與儒家思想一脈相通。其中，孔廟中的碑刻內(nèi)容多為歷代帝王及文人墨客修廟、謁廟的記述與吟詠唱和，孔府中的碑刻內(nèi)容多為孔氏一族與王公貴戚往來(lái)的佐證，孔林中的碑刻則大都為墓碑和修林、謁林的記述。[3]

《曲阜碑碣考》中不僅收錄了“三孔”所藏的碑刻，還將散布于坊間的碑碣收錄其中形成四卷，分別為“同文門(mén)下古碑碣之最精而最著者”“至圣廟散置歷代之碑碣”“至圣林內(nèi)歷代碑碣之著聞?wù)摺薄俺鞘?、坊里、舊學(xué)宮、貢院、書(shū)院、廟宇等處歷代碑碣”[4]1，同時(shí)分為甲、乙、丙、丁四部，“茲以同文門(mén)碑自漢迄隋及唐宋之佳者為甲部，其余唐宋以及明清散置廟中者為乙部。至圣林著聞之碑碣為丙部，此外城郭坊里如少昊陵、周公廟、顏?zhàn)訌R、舊學(xué)宮、貢院、書(shū)院等處諸碑碣并著聞鄉(xiāng)賢達(dá)之墓碑為丁部”[4]1。這種分類(lèi)方式將碑碣依照時(shí)間、地域以及精良程度劃分，方便后世學(xué)者追本溯源，事半功倍地找到所求之碑碣。

二、《曲阜碑碣考》中書(shū)學(xué)焦點(diǎn)的捩轉(zhuǎn)

《曲阜碑碣考》是清代乾嘉經(jīng)學(xué)影響下地方金石志的縮影，此時(shí)書(shū)學(xué)隨著經(jīng)學(xué)的發(fā)展，由體悟化審美研究向注重鉤沉史實(shí)的考據(jù)研究轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了由玄理到實(shí)證的本體探索、源流探析與感性鑒賞兼重的書(shū)法研究，以學(xué)問(wèn)為礎(chǔ)石的創(chuàng)作實(shí)踐，以事實(shí)材料為依據(jù)的研究方法，依托題跋、著錄而存在的藝術(shù)批評(píng)。書(shū)學(xué)研究中的焦點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了由主觀到客觀、由“尊德性”到“道問(wèn)學(xué)”的捩轉(zhuǎn)。

明代《書(shū)法雅言》道：“字者，孳也；書(shū)者，心也。字雖有象，妙出無(wú)為；心雖無(wú)形，用從有主。初學(xué)條理，必有所事，因象而求意，終及通會(huì)。行所無(wú)事，得意而忘象。故曰由象識(shí)心，徇象喪心，象不可著，心不可離?！盵5]有學(xué)者稱(chēng)“項(xiàng)穆之‘心是具有超越性的‘道體”[6]，其書(shū)論中飽含濃郁的心學(xué)色彩，顯然是重“德行之知”的宋明理學(xué)盛行一時(shí)的產(chǎn)物。

但時(shí)至清民，歷經(jīng)乾嘉經(jīng)學(xué)的濡染，書(shū)學(xué)的研究重心顯然發(fā)生了偏移。書(shū)法理論的研究對(duì)象由玄之又玄的“道”，轉(zhuǎn)為敦本務(wù)實(shí)的理念闡述和方法研究；超超玄著的語(yǔ)言，也轉(zhuǎn)為嚴(yán)謹(jǐn)直觀、信而有征的論述，這種轉(zhuǎn)變首先表現(xiàn)在清末民國(guó)時(shí)期對(duì)書(shū)學(xué)與金石學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、譜牒學(xué)、版本目錄學(xué)等學(xué)科的融合上?？紫榱卦凇鹅淦綌啾芬荒恐杏涊d：“右碑后有阮元題記，翁方綱觀題記云：乾隆癸丑訪得此石，于東觀外掘土出之，審視得七十三字，不全者六字?！盵4]14其重點(diǎn)在于考訂和輯佚。

在乾嘉經(jīng)學(xué)濫觴以前，書(shū)法鑒賞與批評(píng)多受到注重“德性之知”的宋明理學(xué)的影響，注重意氣與風(fēng)采。北宋蔡襄將“神氣”視為書(shū)學(xué)的關(guān)鍵，他在書(shū)論中指出：“學(xué)書(shū)之要，唯取神氣為佳，若模象體勢(shì)，雖形似而無(wú)精神，乃不知書(shū)者所為耳?！盵7]由此可見(jiàn)，他認(rèn)為除卻精神而追求形似是無(wú)意義的。清代書(shū)學(xué)在“一定程度上延續(xù)了前人重感覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)的‘印象式批評(píng)特征與‘感覺(jué)的陳述方式”[8]?？紫榱卦凇抖Y器碑兩側(cè)》一目中論《禮器碑》（圖1）道：“牛運(yùn)震《金石圖》云：是碑銘文簡(jiǎn)質(zhì)雄勁，與先秦諸石刻伯仲，書(shū)法鋒铦神渾，蒼古溫潤(rùn)，無(wú)美不備，有漢分隸之獨(dú)步也?！盵4]2在對(duì)《禮器碑兩側(cè)》的分析中，孔祥霖雖加入了對(duì)書(shū)法面貌的鑒賞，但并未落入對(duì)風(fēng)格面貌泛泛而談的窠臼。

“藝術(shù)是耕種性靈的工具”[9]，具有一定的體驗(yàn)性與智慧性，朱光潛先生在《談美》中說(shuō)：“我是一個(gè)饕餮漢，對(duì)于這般考據(jù)家的苦心孤詣雖是十二分的敬佩和感激，我自己卻不肯學(xué)他們那樣‘斯文，我以為最要緊的事還是伸箸把菜取到口里來(lái)咀嚼，領(lǐng)略領(lǐng)略它的滋味。”[10]在考據(jù)之余，《曲阜碑碣考》中也出現(xiàn)了大量對(duì)碑帖進(jìn)行風(fēng)格分析的案例?！白州^諸碑特色，規(guī)矩整齊，一筆不茍，而姿態(tài)卻自橫溢，有卒吏之雄健，而去其板重，化韓敕之方幅而有其清真，實(shí)超前絕后第一手也。”[4]13這是孔祥霖在《孔宙碑兩側(cè)》中的記述，在這一目中，他更多分析了《孔宙碑》（圖2）作為碑刻善本的書(shū)法意義，并在與《禮器碑》的對(duì)比中，得出《孔宙碑》為“超前絕后”第一筆的論斷，在嚴(yán)謹(jǐn)專(zhuān)研學(xué)術(shù)的同時(shí)，也做到了如后世學(xué)者朱光潛所說(shuō)那般“伸箸把菜取到口里”。

三、“考史”“言藝”并轡：《曲阜碑碣考》對(duì)當(dāng)下學(xué)人的啟示

王國(guó)維在《宋代之金石學(xué)》中道：“其對(duì)古金石之興味，一如其對(duì)書(shū)畫(huà)之興味，一面鑒賞的、一面研究的也。”[11]孔祥霖的《曲阜碑碣考》就充分發(fā)揮了古金石之“考史”“言藝”之意義，于后世學(xué)者大有裨益。

孔祥霖是清末尋訪碑刻熱潮中的一分子，自他發(fā)現(xiàn)前人著述的曲阜金石著作中“曲阜一隅遺漏亦多，且截至元代而止”[4]1，就決心著錄曲阜本地的金石志，于是“親歷諸碑碣之所在，爬苔剔蘚，詳為辨認(rèn)”[4]1。這種事必躬親的田野考察模式使孔祥霖的研究成果較前人而言更為精深，也更準(zhǔn)確可信?？紫榱氐乇M其用，將地方資源運(yùn)用得淋漓盡致，并利用范圍小、易于考的優(yōu)勢(shì)，將《曲阜碑碣考》裒輯得更加精細(xì)入微。《曲阜碑碣考》卷二乙部專(zhuān)門(mén)記述了“至圣殿散置歷代之碑碣”，并在碑碣名稱(chēng)下“注明所在之方位，便訪求焉”，其方位描述至纖至悉，具體至“大成門(mén)西南第二樓”“奎文閣西掖門(mén)”“承圣門(mén)西廊”“金絲堂前”等[4]20。從古至今，專(zhuān)精覃思的學(xué)術(shù)研究總要以田野考察之一手資料為基礎(chǔ)，要看前人之所看，想前人所未想，而非一直在前代學(xué)者的論述之后亦步亦趨。清代以孔祥霖為例善于探碑訪碑的學(xué)者是后人之表率，基于史實(shí)的學(xué)術(shù)研究才是靠得住的，故“考史”茲事體大。此外，在金石文物的開(kāi)放利用過(guò)程中，既要充分發(fā)掘、取精用宏，又要注重保障和防護(hù)，避免“拓印過(guò)繁，致多殘缺”[4]1。

有學(xué)人將碑碣漫漶的石花作為金石氣的體現(xiàn)，在臨習(xí)創(chuàng)作時(shí)刻意用戰(zhàn)掣的線條去表現(xiàn)。章太炎對(duì)清末部分碑派書(shū)家畫(huà)地為牢的做法進(jìn)行了批評(píng)：“……專(zhuān)求形似，體貌愈真，精采愈遠(yuǎn)，筆無(wú)己出，見(jiàn)誚諸城。后之習(xí)者，筆益蹇劣，至乃模寫(xiě)泐痕，增之字內(nèi)：一畫(huà)分為數(shù)起，一磔殊為數(shù)段，猶上誣秦相，上詆右軍，則終為事法帖者所誚已。”[12]與之不同的是，孔祥霖對(duì)于碑碣“古意”的理解則透過(guò)刀鋒看筆鋒，于斑駁之下觀察到碑碣橫溢之姿態(tài)、楚楚可愛(ài)之形制等多元面貌。故后世書(shū)家在臨池實(shí)踐中，不可龂龂于形貌，更要由表及里、溯本求源，更加關(guān)注作品內(nèi)在的藝術(shù)張力。

《曲阜碑碣考》中亦出現(xiàn)了大量對(duì)前人跋語(yǔ)題識(shí)的引用，如在《漢郡諸曹史孔謙墓碑》中引用了歐陽(yáng)修的題跋，在《孔君墓志》中引用了“右碑篆額孔君之墓四字”下的“北平翁方綱記”[4]12，于《熹平斷碑》處錄入了翁方綱觀阮元題記……此中著錄充分證明，《曲阜碑碣考》是孔祥霖在充分汲取前人研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)的結(jié)果，后世學(xué)者于此可推本溯源，達(dá)到以一當(dāng)十的效果?；诖?，在研究過(guò)程中，后學(xué)雖應(yīng)將目光集聚與原始文獻(xiàn)，也不可忽視前輩學(xué)者的研究成果，實(shí)現(xiàn)田野考察與文本研析的等量齊觀。

“考史”與“言藝”并轡、田野考察與文本研析并舉，是孔祥霖《曲阜碑碣考》在內(nèi)容之余給予當(dāng)代學(xué)者于研究方法上的啟迪。同時(shí)，《曲阜碑碣考》作為地方金石志的典型代表，于后世學(xué)者觀照曲阜社會(huì)歷史環(huán)境、清末民初的學(xué)術(shù)生態(tài)提供了充分的物質(zhì)材料，于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供了新角度，注入了新力量。

參考文獻(xiàn)

[1]白謙慎. 傅山的世界[M]. 北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2006：87.

[2]李經(jīng)野. 曲阜縣志[M]. 臺(tái)北：成文出版社，1968：505-506.

[3]國(guó)家文物局. 曲阜孔廟孔林孔府申報(bào)世界文化遺產(chǎn)文本（中文版）[Z]. 北京：國(guó)家文物局，1993：5.

[4]孔祥霖. 曲阜碑碣考[M]. 上海：廣智書(shū)局，1915.

[5]項(xiàng)穆，李永忠. 書(shū)法雅言[M]. 北京：中華書(shū)局，2010：87.

[6]陳丹. 項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》的心學(xué)色彩[J]. 書(shū)法，2022（6）：190.

[7]王鎮(zhèn)遠(yuǎn). 中國(guó)書(shū)法理論史[M]. 上海：上海古籍出版社，2009：140.

[8]張興成. 乾嘉經(jīng)學(xué)與清代書(shū)學(xué)的知識(shí)化問(wèn)題[J]. 美術(shù)觀察，2022（5）：49.

[9]朱良志. 曲院風(fēng)荷[M]. 北京：中華書(shū)局，2021：284.

[10]朱光潛. 談美·談美書(shū)簡(jiǎn)[M]. 南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2019：43.

[11]王國(guó)維. 宋代之金石學(xué)[G]//姚淦銘，王燕. 王國(guó)維文集. 北京：中國(guó)文史出版社，1997：125.

[12]章太炎. 論碑版法帖[G]//崔爾平. 明清書(shū)論集. 上海：上海辭書(shū)出版社，2011：1577.

本文為2021年度山東省創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“以孔祥霖《曲阜碑碣考》為例對(duì)現(xiàn)今曲阜碑刻的調(diào)查”（項(xiàng)目號(hào)：S202110446007）的階段性成果。

約稿、責(zé)編：金前文、史春霖