侯驕洋

《論語》是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，是孔子生平儒學(xué)思想的集中體現(xiàn)。“禮”與“樂”在《論語》中被反復(fù)提及，占比頗重。禮法作為一套用來規(guī)范人們行為舉止、言談、服輿配飾的文化制度體系已較為成熟?！皹贰痹谘琊嫛⑼饨坏葓龊吓c“詩”“舞”一體，也作為一種森嚴的等級制度存在于周王朝社會之中。作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子終其一生都在為恢復(fù)周王朝的禮樂制度以及實行“仁政”于列國之間奔走游說?？鬃訛槎Y樂“正名”的追求在《論語》中體現(xiàn)得淋漓盡致，并且對違背禮樂文化的諸侯和士大夫投以鮮明的鄙棄的目光?！墩撜Z》有相當(dāng)一部分內(nèi)容反映了中國古代的禮樂文化，其在古代中國的社會生活中具有重要地位，且植根于中華民族的內(nèi)心深處，對當(dāng)代社會仍具有指導(dǎo)意義。

一、孔子禮樂文化觀念形成的背景

（一）禮樂文化的起源

周王朝的建立標(biāo)志著中國古代政治與文化進入了一個新階段，尤其是在禮樂方面的整頓和提升。《禮記·明堂位》記載：“周朝初年，武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下。六年諸侯朝于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服。”周公旦于西周初建時期進行了大規(guī)模的禮樂整理與改造，他將自堯至商時的文化因素有機地融合，并使之成為系統(tǒng)化的社會典章制度和行為規(guī)范，形成了孔子所推崇的昌明的禮樂文化?？鬃釉鞔_提出：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā墩撜Z·八佾》）周公旦的改革不僅僅是對禮樂的概括性整理，更是對社會結(jié)構(gòu)和價值觀念的深刻反思。他使禮樂不再僅僅是一種散亂的傳統(tǒng)儀式，而是構(gòu)建了一套遍及政治、教育、信仰等各領(lǐng)域的重要文化結(jié)構(gòu)。正如李澤厚在《論語今讀》中所言，是一種“轉(zhuǎn)化性的創(chuàng)造”?？鬃赢吰湟簧淖非蟊阋源藶榛{(diào)進行展開。

（二）禮樂統(tǒng)一的內(nèi)涵

《論語·陽貨》載：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”由此可見，“禮”，不是禮物這種實質(zhì)性的行禮物品；“樂”，亦非奏樂的器具?！岸Y”通常指的是禮儀、儀式和行為準則，它包括了社交禮儀、家庭禮儀、宗教儀式等方面的規(guī)范?！皹贰蓖ǔＶ傅氖且魳?，但在這一概念中，它更廣泛地涵蓋了美的享受、文化傳承，以及道德教育等方面。因此，禮樂統(tǒng)一強調(diào)了禮儀和音樂應(yīng)協(xié)同工作，共同構(gòu)建社會和個人的道德倫理體系。禮儀作為一種“剛”性嚴格的外在行為規(guī)范，難免會使君臣、朋友之間產(chǎn)生隔閡，這時就需要“樂”作為一種“柔”性情感力量來進行中和。通過音樂，人們可以陶冶情感、提高修養(yǎng)、傳承文化。禮樂統(tǒng)一的理念強調(diào)承認“上下有別”“君臣父子”的尊卑等級制度。在此前提下，孔子將結(jié)合在一起的具有“強硬性”外在形式的“禮法”與富有“柔和性”的促進內(nèi)心世界情感聚合的“樂”深深地融進他的儒學(xué)思想之中，可謂是“興于《詩》，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》）。

（三）禮樂文化發(fā)展期的破壞

在西周時期，禮樂逐漸成為統(tǒng)治者用以鞏固統(tǒng)治、塑造國家形象、管理社會秩序的手段。盡管禮樂文化在一定程度上為社會提供了秩序和規(guī)范，但在春秋戰(zhàn)國時期，逐漸出現(xiàn)了禮崩樂壞的現(xiàn)象。隨著社會階級分化的加深，一些權(quán)貴階層開始濫用禮儀，將其變?yōu)橐环N炫耀身份和地位的手段。他們追求奢侈的禮儀，使得原本應(yīng)該恪守的禮節(jié)及莊重的儀式逐漸失去了規(guī)范?！墩撜Z·八佾》載：“孔子謂季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”作為諸侯國大夫的季氏，舞隊規(guī)模只可實用四四行列，他卻使用了天子才可用的八八六十四人的規(guī)模，目無君上，可見東周時期諸侯士大夫僭越之事已是顯而易見的了。然而，一些人過分強調(diào)形式，從而忽視了其背后的道德和真實的情感，導(dǎo)致了禮的虛妄并失去其本質(zhì)?！墩撜Z·先進》中載：“子曰：‘先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進?！笨鬃诱J為后輩人的禮樂雖然看似更符合君子之禮，但形式繁復(fù)勝于內(nèi)容，不值得提倡，還是要遵從先輩人的禮樂教法。

隨著禮的崩塌，音樂也失去了其本旨。東周時期，音樂逐漸演變?yōu)橐环N奢靡的娛樂形式，失去了它最初的陶冶人心、陶冶性情的初衷。同時，一些樂舞失去了其莊重、端莊的風(fēng)骨，演變?yōu)榉趴v和低級趣味的表演。這種變化反映了社會風(fēng)氣的淪喪和文化道德的滑坡。

禮崩樂壞的現(xiàn)象體現(xiàn)了社會變革和價值觀念的多元化。后來，孔子對此現(xiàn)象進行了批判和反思，試圖恢復(fù)其本真的精神內(nèi)涵。因此，在《論語·述而》中孔子疾呼：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！”

二、《論語》中孔子禮樂文化觀念的體現(xiàn)

（一）君子之禮

孔子強調(diào)了禮的重要性，他認為禮是社會秩序的基礎(chǔ)，可以維護社會和諧。孔子在《論語》中多次談到禮的作用，強調(diào)人們應(yīng)該遵循傳統(tǒng)的禮儀和規(guī)范，維護以周王室為核心地位的社會秩序和道德價值觀?？鬃訉⒅Y守節(jié)作為評價君子的標(biāo)準尺度，其自身也恪守著禮法的準則，如在外交活動、穿衣規(guī)矩、齋戒儀式、飲食習(xí)慣、驅(qū)鬼迎神中皆有體現(xiàn)。

《論語·鄉(xiāng)黨》一篇主要展現(xiàn)了孔子日常容貌舉止之禮，其中便有“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者；其在宗廟、朝廷，便便言，唯謹爾”的不同場合做不同態(tài)度的謹慎之禮，“色勃足躩”的待客之禮，“攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者”的外交之禮，“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服”的服飾之禮。同樣，在《論語·陽貨》中，“子曰：‘惡紫之奪朱也?！痹诠糯?，青、白、黃、赤、黑為正色，對應(yīng)著陰陽五行和五個方位，其余顏色皆為雜色。紫色乃是青色與赤色調(diào)和而成。在古代社會人們極為重視服飾與配飾的顏色和規(guī)格這一文化背景中，紫色逐漸取代了朱色的地位，成為彰顯尊貴與地位的象征。由此也引發(fā)出孔子“惡紫之奪朱也”的憤慨，可見這不僅僅是他對顏色搭配的批評，更是對社會中階級錯位、地位不當(dāng)?shù)纳羁谈袀？鬃拥膮拹翰⒎莾H限于對服裝顏色的審美，而是反映了他對政治體制中社會地位逆襲和階級僭越的不安。紫色的崛起背后，是他對社會不公的深切擔(dān)憂，更是對社會和政治體系的審慎思考。這一則揭示了孔子對社會正義和政治倫理的關(guān)切，他的言辭中蘊含著對社會層級錯綜復(fù)雜、權(quán)力濫用的反思，傳達了對權(quán)力不當(dāng)使用和社會地位不平等的強烈反感，進而引發(fā)對社會改革和道德建設(shè)的迫切呼吁。

孔子認為禮樂制度作為日常交往的行為準則，包括君臣之間在內(nèi)的社會關(guān)系中，是不可逾越的標(biāo)準。知禮守禮是評判某人是否為仁義君子的社會標(biāo)準?！墩撜Z·雍也》中也曾提到，“子曰：‘君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！毕葘W(xué)習(xí)，再以禮約束自身，不離經(jīng)叛道，是為君子。儒家思想的內(nèi)核“仁”，就是以禮樂制度為評價前提所存在的一套理論體系?！墩撜Z·顏淵》開篇便點明了仁與禮的關(guān)系：“克己復(fù)禮為仁?！薄墩撜Z·憲問》中孔子說：“上好禮，則民易使也?！痹诳鬃涌磥?，禮法之治應(yīng)是自上而下的一套體系進行推行，在上者愛好禮法，那么在下者的普通民眾就容易被驅(qū)使，但如今諸侯和士大夫知禮卻不守禮，僭越之風(fēng)盛行，就會造成社會動亂、百姓恐慌的局面。那么在君臣之間則需恪守這樣的禮儀：“君使臣以禮，臣事君以忠。”（《論語·八佾》）君王以禮相待大臣，大臣須為國為君盡忠竭力。

（二）盡孝之禮

《論語》中對孝道的重要性進行了深刻的闡述，孔子強調(diào)孝順父母不僅僅是一種傳統(tǒng)禮儀，更是道德和個人品德的核心?？鬃犹岢⒌?，要求人們尊敬和順從父母，這是禮樂制度中的一項基本原則。在《論語·為政》中，孔子對于弟子問孝做了解答?！懊宪沧訂栃ⅲ釉唬骸疅o違。樊遲御，子告之曰：‘孟孫問孝于我，我對曰“無違”。樊遲曰：‘何謂也？子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”在孔子的教導(dǎo)中，孝道被視為人們行為的基石，是一種根深蒂固的美德。他認為，尊敬和順從父母是塑造一個人品德的基本原則之一。在《論語》中，孔子通過與不同弟子的對話，強調(diào)了孝道對于提升自身品性，以及建設(shè)和諧社會的不可或缺性。

孔子不僅僅是在理論上提倡孝道，更是通過其自身的言行示范出色地展示了孝道的實踐。他倡導(dǎo)的孝道并非單純機械地行孝，而是一種內(nèi)化于心靈深處的敬愛和順從。在《論語·為政》中，孔子與子游的對話解釋了人與動物對于孝的差異所在，“至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”在他的教導(dǎo)中，孝順不僅僅是一種外在的行為，更是一種內(nèi)在的情感?！墩撜Z》通過對孝道的多角度、深入的討論，為后人提供了珍貴的道德指引。孔子的思想影響深遠，他弘揚的孝道觀念不僅在當(dāng)時的社會產(chǎn)生了深刻影響，也為后世提供了崇高的道德準則。

（三）奏樂之禮

音樂在古代社會的禮樂制度中扮演了重要的角色。孔子認為音樂可以影響人們的情感和行為，他主張要使用合適的音樂來陶冶人的性情，使人更加有道德和文化修養(yǎng)。在《論語·陽貨》中，孔子說：“惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！笨鬃舆\用情感態(tài)度鮮明的“惡”字來表明他對于鄭聲的摒棄與鄙夷?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中載：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《舞》。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆?！贝呵飸?zhàn)國時期，鄭衛(wèi)之音代表了新興的音樂，與端莊嚴肅的雅樂截然不同，從《禮記·樂記》魏文侯所說的“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥，聽鄭衛(wèi)之音則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？”中可見激越活潑的鄭衛(wèi)之音，相較于端莊沉重的雅正之音更受當(dāng)時貴族的喜愛。《詩經(jīng)》中的《鄭風(fēng)》大部分為情詩，此類內(nèi)容與上巳節(jié)青年男女于溱洧二河邊嬉戲、互生情愫的活動密切相關(guān)，所以鄭衛(wèi)之地的音樂就被孔子謂之淫，倡導(dǎo)放鄭聲是因為害怕其奪去雅樂之正統(tǒng)地位，進而造成社會風(fēng)氣的混亂。在《論語·陽貨》中，孔子謂伯魚不學(xué)《周南》《召南》就寸步難行。沈括在《夢溪筆談》中認為二者也是樂曲的名稱，謂“學(xué)者之事，其始也學(xué)《周南》《召南》，末至于舞《大夏》《大武》，所謂為《周南》《召南》者，不獨誦其詩而已”。可見孔子對《周南》《召南》的喜愛，與對《鄭風(fēng)》的厭惡形成強烈對比。

孔子在《論語》中對不同音樂的態(tài)度和喜好可以從他的言論中見得。在《論語·泰伯》中，當(dāng)他提到“師摯之始，《關(guān)雎》之亂”時，他表達了洋洋喜悅的情感，這種情感不僅源自對曲調(diào)的感覺和對音樂所帶來的情緒共鳴，更是因為這種奏樂順序是遵循著周禮奏樂制度來演奏的，與他所追求的禮樂文化相契合。在《論語·述而》中，孔子對于在齊國聽到的《韶》音樂的感受更為深刻，展現(xiàn)了他對于音樂的表現(xiàn)力竟可以達到“三月不知肉味”的歡欣與震驚。在《論語·八佾》中，孔子對《韶》和《武》的評價展現(xiàn)了他對音樂的審美觀。他稱《韶》為“盡美”，認為這種音樂在美感上達到了極致。然而，對于《武》，盡管其美感不可否認，孔子卻認為它尚未“盡善”，因為《韶》歌頌舜的德政，舜是由堯禪讓所即位的君主，符合孔子儒學(xué)提倡的“仁政”思想；而《武》是周武王征伐推翻殷商所得天下所奏的樂，帶有殺伐之氣，由此也暗示了孔子對音樂的審美標(biāo)準以及對音樂所傳達的內(nèi)在價值有著深入的思考。這些片段展示了孔子對音樂的感受和看法，并窺見了他對美感、情感和內(nèi)在價值的體察與思考。這些觀點反映了孔子對藝術(shù)、情感、人生觀的獨特認識，也為后人提供了一種深刻的審美和情感體驗的思考路徑。

在戰(zhàn)火紛飛，諸侯爭霸趨勢已不可避免的春秋戰(zhàn)國時期，孔子所倡導(dǎo)的恢復(fù)禮樂制度對當(dāng)時社會生活、政治和經(jīng)濟發(fā)展，以及人們思想觀念等方面產(chǎn)生的影響并不深刻，傾盡孔子畢生心血，也不能夠重現(xiàn)“郁郁乎文哉”（《論語·八佾》）的周禮社會。但于后世而言，它不僅能夠在中國傳統(tǒng)文化中占有一席之地，而且對于西方國家來說也有著深刻而廣泛的影響?！岸Y樂”的內(nèi)涵十分豐富且精髓深入人心。同時，孔子認為禮是一種社會意識形態(tài)，它是以禮的形式來表現(xiàn)社會關(guān)系、政治秩序、倫理道德等，也就是一種精神文化。從古至今，人們一直都將其視為中華民族優(yōu)秀美德之一。通過解讀《論語》中的“禮樂觀念”，我們不僅能夠?qū)Ξ?dāng)時的道德觀念和價值體系進行研究、總結(jié)，更重要的是能夠在繼承和發(fā)揚儒家優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成具有獨特魅力并影響深遠持久的禮儀規(guī)范理論。