文吉昌

2023 年10 月，全國宣傳思想工作會議首次提出了習近平文化思想。習近平文化思想是我們黨在新時代文化建設方面的新思想新觀點新論斷，其內涵十分豐富、論述極為深刻，是新時代黨領導文化建設實踐經驗的理論總結，包含了黨的十八大以來習近平關于社會主義文化和中華文明傳承發(fā)展的所有重要論述。習近平關于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展（下文中簡稱為“兩創(chuàng)”）重要論述是習近平文化思想的重要內容之一。以黨性、時代性、人民性等范疇為評價標準，研究弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本原則和方法論，既能凸顯“兩創(chuàng)”的重要價值，也能為如何在實際工作中推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展提供遵循，同時還能拓展、豐富和完善習近平文化思想理論在傳統(tǒng)文化轉型創(chuàng)新領域的應用。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的提出

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”概念的產生來自于中國共產黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻認識，以及對中華文明和世界文明交流互鑒的總體把握。以習近平為主要代表的中國共產黨人提出推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展這一時代課題，正是建立在百余年來中國共產黨對傳統(tǒng)文化弘揚與傳播的基礎之上。

新民主主義革命時期，以毛澤東為主要代表的中國共產黨人通過對馬克思主義文化觀的學習和理解，在推動馬克思主義中國化、時代化、大眾化的同時，對中華傳統(tǒng)文化進行了去粗取精、去偽存真的自我反省與批判。整個新民主主義革命時期的文化呈現(xiàn)鮮明的革命性和政治性，中華傳統(tǒng)文化的思想精華在中國共產黨人、先進知識分子的研究和弘揚下，轉化成一大批優(yōu)秀文化成果。比如毛澤東的《實踐論》《矛盾論》和《論十大關系》等著作都是通過對中華傳統(tǒng)哲學和傳統(tǒng)智慧的總結提煉，融合了馬克思主義精髓后所形成的成果。通過艱辛努力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚與“民族的科學的大眾的”①《毛澤東文藝論集》，北京：中央文獻出版社，2002 年，第43 頁。新民主主義文化觀融合在一起，中國共產黨對中國文化的領導地位更加明確。

新中國成立之后，伴隨“雙百”方針、“二為”方向的確立，全國上下更加注重傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展與“為人民服務，為社會主義的國家服務”②《毛澤東文集》第7 卷，北京：人民出版社，1999 年，第268 頁。相統(tǒng)一。雖然一度經歷了曲折發(fā)展，但是我們黨始終堅持正確的文化發(fā)展原則，堅持去粗取精、去偽存真，為人民服務、為國家服務，古為今用、洋為中用。黨的十一屆三中全會以后，鄧小平提出針對傳統(tǒng)文化要進行“鉆研、吸收、融化和發(fā)展”③《鄧小平文選》第2 卷，北京：人民出版社，1994 年，第212 頁。的方針。江澤民提出中國的改革開放既要正視過去，又要面向未來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚需要與社會主義現(xiàn)代化建設的政治要求相吻合，“需要繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也需要學習和吸收世界各國人民包括在資本主義制度下創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果”④《江澤民文選》第1 卷，北京：人民出版社，2006 年，第124 頁。。胡錦濤也提出，中國特色社會主義文化的發(fā)展需要中國共產黨人繼續(xù)“繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”⑤《胡錦濤文選》第3 卷，北京：人民出版社，2016 年，第565 頁。?？梢钥闯觯母镩_放以后，中國共產黨人對新民主主義時期以及社會主義革命和建設時期的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展進行了高度總結，提煉出符合中國國情的文化發(fā)展戰(zhàn)略。不同時期黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語表述也貼合了當時的實際。在新民主主義革命時期以及社會主義革命和建設時期，毛澤東常用“中國歷史”“東方文明”“老祖宗的東西”的話語表述。改革開放后，鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨和國家領導人的相關論述中使用比較多的話語是“文化傳統(tǒng)”“中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”等。由此可見，改革開放新時期的傳統(tǒng)文化發(fā)展目的在于滿足社會主義精神文明建設需要，傳統(tǒng)文化在社會主義文化建設中的基礎性地位越來越穩(wěn)固，且更加明顯地為積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果預留了空間。

黨的十八大以來，改革開放后常用的“文化傳統(tǒng)”“中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”等表述被提煉為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。自2013 年以來，習近平在各種講話和文件中都使用“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”一詞，并強調“要努力展示中華文化獨特魅力”，以提高國家文化軟實力，“把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”。①《習近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014 年，第161 頁。習近平提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性體現(xiàn)在兩方面：一是促進社會主義文化繁榮發(fā)展；二是增強人民群眾對中華文化的認同，提升其對中華文化的信心。面對實現(xiàn)中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，中國人民越來越清晰地認識到西方政治制度和經濟制度所存在的重大弊端，西方很多文化思潮和意識形態(tài)理論也存在著重大缺陷，要想解決本民族的問題只能用自己的智慧來解決。習近平關于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述從歷史和現(xiàn)實兩個重要維度進行分析和闡釋，認為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神追求，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經成為中華民族的基因”②《習近平關于社會主義文化建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017 年，第115 頁。。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族聯(lián)結歷史和現(xiàn)代、過去與未來的精神紐帶。一個拋棄歷史的民族永遠無法在世界激蕩中站穩(wěn)腳跟，不僅無法屹立于世界民族之林，更有可能面臨消亡的風險。中國作為世界上唯一一個歷史悠久且文明從未中斷的國家，在5000 多年的歷史長河中必然蘊藏大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素。如何挖掘這些元素，為當代中華民族的各項事業(yè)發(fā)展服務，成為以習近平為主要代表的中國共產黨人面臨的課題。習近平多次提出要不斷挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值觀念、道德規(guī)范和人文精神，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)社會主義核心價值觀，進而實現(xiàn)傳統(tǒng)思想精華與當代價值觀念的有機融合。在習近平的號召下，國內外眾多學者對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當代社會主義核心價值觀之間的關系進行了辯證分析。但仍有部分學者就文化形式談文化形式、就價值觀念談價值觀念，試圖對社會主義核心價值觀中的每一個價值觀念追本溯源，探尋它們在古代文獻中的表述形式。顯然，這種分析模式從某種程度上窄化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當代中國特色社會主義帶來的滋養(yǎng)不僅僅在于文化方面，因此不能簡單機械地將傳統(tǒng)文化中的價值觀念“點對點”地與當代相類似的價值觀念進行匹配。要從廣義上理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國特色社會主義經濟、政治、文化、社會、生態(tài)、軍事、外交、黨建等多領域所發(fā)揮的效能。毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文中，多次引用《孫子兵法》名言“避其銳氣，擊其惰歸”①《毛澤東選集》第1 卷，北京：人民出版社，1991 年，第209 頁。，從中獲得了啟發(fā)；1922 年諾貝爾物理學獎獲得者尼爾斯·波爾曾用《易經》中的“陰陽互補”原理解釋量子力學；近代以來西方諸多文學家如美國詩人埃茲拉·龐德（Ezra Pound）、英國漢學家翟理斯（Herbert Allen Giles）、德國翻譯家孔舫之（Franz Kuhn）等都曾在各自的學術研究中，引用過中國文化典籍。由此可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中國和世界的影響是多元多向的，涵蓋了哲學、文學、農業(yè)、軍事、科技、醫(yī)藥等多個領域。習近平提出繼承并創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法論，總體來看就是不斷推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，并將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與紅色革命文化、先進科技文化相融合，共同構成了當代社會主義文化的三大基本內容。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的主要內涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化就是改造傳統(tǒng)文化形式，塑造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播空間。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展則是促進傳統(tǒng)價值觀的交互融合，創(chuàng)造社會主義文化的新內容。二者蘊含著豐富的內涵。

（一）“創(chuàng)造性轉化”就是改造傳統(tǒng)文化形式，塑造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播空間

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化突出思想再現(xiàn)的特點。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化就是對傳統(tǒng)文化中的積極元素進行挖掘和塑造。在傳統(tǒng)文化元素的挖掘過程中，中國歷史文化被重現(xiàn)，但這種重現(xiàn)并非不加辨別地將所有相關文化元素一一復原。在5000 多年的文明發(fā)展中孕育的中華傳統(tǒng)文化，在發(fā)展演變過程中也存在著核心理念明確但外延較為模糊的現(xiàn)象。要對如此繁雜的古代文化元素進行全面復原，不僅任務繁重，且缺乏針對性。由于我們黨所提出的對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化是建立在為人民服務、滿足社會主義文化發(fā)展需要的基礎上，在進行創(chuàng)造性轉化時，要把更多精力投入在與當今社會主義文化價值觀念緊密相關的傳統(tǒng)元素上。對挖掘出來的傳統(tǒng)文化元素進行重塑也不是僅僅為了還原其逼真的歷史形象。受中國古代封建宗法制度的影響，歷朝歷代的統(tǒng)治者都改寫了儒釋道思想的本意，讓有利于王朝發(fā)展的言論留存下去?！敖y(tǒng)治者遵循的不是真的孔子，而是有利于他們或被他們利益過濾的孔子，反對者反對的也不是真正的孔子，而是統(tǒng)治者神圣化為統(tǒng)治護身符和統(tǒng)治合法性精神支柱的孔子?！雹陉愊冗_：《文化自信與中華民族偉大復興》，北京：人民出版社，2017 年，第55 頁。對傳統(tǒng)文化元素的挖掘和塑造，必須是在尊重歷史的基礎上對其進行封建語境的剔除。要通過協(xié)調尊重歷史和尊重現(xiàn)實二者的關系，在展現(xiàn)傳統(tǒng)文化歷史原貌的同時，運用現(xiàn)代的科學思想來審視傳統(tǒng)文化元素，去粗取精、去偽存真，重新構建當代中華民族可以利用的傳統(tǒng)文化資源庫。而作為分析、批判、過濾傳統(tǒng)文化的工具就是馬克思主義。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化是文化形式的改變，特別是物質文化形式的變化。從表面來看，物質文化形式的變化帶來的是文化形式的創(chuàng)新，促使傳統(tǒng)文化元素融入了當代流行的文化元素。從更深層次來看，物質文化形式的變化帶來的是文化空間的創(chuàng)新。物質文化的突出特點之一就是空間性，即占據一定的空間，而文化空間正是當代人們接受教育的最佳場所。在“互聯(lián)網+”的時代，物質文化可以輕松便捷地與各領域的信息數(shù)據相結合，塑造出充滿傳統(tǒng)文化元素的物質文化空間。具言之，就是在政府、學校、企業(yè)等多方主體的聯(lián)合下，通過人工智能和虛擬現(xiàn)實等科技的運用，讓傳統(tǒng)的物質文化活起來，增加文化受眾與傳統(tǒng)文化元素之間的交流互動，提升文化受眾參與度，不斷塑造區(qū)域文化氣質，打造區(qū)域文化品牌。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化主要來自于兩種驅動力，第一種是熱衷于傳統(tǒng)文化復興的群體，包括專家學者及社會各個階層的相關人士；第二種則是城市空間的治理者。新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化所形成的文化空間是當代中國城市文化空間治理的重要組成部分。因此，新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化就是在這兩股力量的作用下不斷被挖掘和塑造。包括中國在內的世界各地的專家學者，在城市社會學、城市規(guī)劃與設計學等領域都提到文化空間塑造、運營與治理的重要性。西方比較流行的觀點來自于列斐伏爾、哈維、索亞和卡斯特等人，他們強調通過資本批判的邏輯來認識全球人類空間的發(fā)展規(guī)律①陳曉明、羅龍祥：《新馬克思主義的空間哲學范式及理論迷誤》，《江海學刊》2021 年第6 期。；中國學者多以研究具體的區(qū)域文化或具體文化形式空間塑造，比如“傳統(tǒng)節(jié)日文化空間”“少數(shù)民族的民俗文化空間”“傳統(tǒng)武術文化空間”或“傳統(tǒng)飲食文化空間”等。西方學者更加關注文化空間塑造過程中資本邏輯對政治權力和歷史文化塑造的影響；中國學者的研究則更加關注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的空間生產與全民文化教育之間的有機融合。

在未來人類命運共同體和人類文明新形態(tài)的建設訴求與發(fā)展任務的引領下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化也必然更具包容性，能夠吸取、兼容并呈現(xiàn)出世界各國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展的基本規(guī)律。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化所建造的文化空間雖然充滿了中華傳統(tǒng)文化的元素，但整個空間的風格、氛圍和氣場必定不是宣傳兩千多年的封建宗法制度，而是要傳播中華民族的共同體意識，并且通過國際傳播手段向海外友人傳遞友誼，激發(fā)文化共識所帶來的生活靈感。也就是說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化就是要通過塑造共同的文化空間來塑造全民族甚至是全世界的共同體意識。

（二）“創(chuàng)新性發(fā)展”就是促進傳統(tǒng)價值觀的交互融合，創(chuàng)造社會主義文化的新內容

在5000 多年的文明發(fā)展史中，中華民族秉持自強不屈、厚德載物的精神品格，主動參與世界的發(fā)展，并在不同發(fā)展階段形成了與歷史環(huán)境、經濟生產相匹配的價值觀念和文化思想。也就是說，根據時代的要求，對中華優(yōu)秀文化的內涵進行不斷補充、拓展、完善以增強其影響力和感召力的過程，就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的演化過程就是中國古圣先賢不斷推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自我革命與創(chuàng)新性發(fā)展的過程。習近平指出：“中華文明歷史悠久，從先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學，到隋唐佛學、儒釋道合流、宋明理學，經歷了數(shù)個學術思想繁榮時期。在漫漫歷史長河中，中華民族產生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農、雜、兵等各家學說，涌現(xiàn)了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁啟超、孫中山、魯迅等一大批思想大家，留下了浩如煙海的文化遺產?！雹倭暯剑骸对谡軐W社會科學工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2016 年，第4-5 頁。先秦時期，孔子、孟子、墨子、荀子等很多學派的代表人物都有帶著學徒們游學的習慣?？鬃又苡瘟袊且粋€典型的案例。荀子出生于趙國，后來在齊國、楚國、秦國等地游學。當時各國的君王也對知識多、品性好的學者們熱情招待，趙國、楚國和魏國等稍有實力的國家都愿意為這些游學者提供充足的日常用品和食物保障，“以個人財富養(yǎng)士的‘戰(zhàn)國四公子’即齊國的孟嘗君田文、趙國的平原君趙勝、魏國的信陵君無忌、楚國的春申君黃歇、都有養(yǎng)士三千的記錄”②周山：《先秦子學思潮消亡原因》，《上海社會科學院學術季刊》2001 年第4 期。。在如此寬松的環(huán)境下，不同學派的思想得到了交流與爭鳴，從而塑造了先秦子學的多元發(fā)展。先秦子學最突出的功績在于它為中華民族提供了最原初的價值觀念和思想體系，奠定了中國哲學發(fā)展的基礎，掀起了中國哲學的第一次高潮，是中國哲學和中華民族精神的奠基之作。

以儒、墨、道、法四家為核心的理論體系一直延續(xù)了近千年。直到唐宋之后，佛家思想通過佛教的中國化和中國化佛教的演變成為了中華民族思想體系的新生力量。儒釋道成為了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的重要對象。先秦儒家開創(chuàng)性地提出了仁、義、禮、智、信、天命、人性等價值觀念；先秦道家開創(chuàng)性地提出了道法自然、天人合一、上善若水等價值觀念；墨家則有非攻、兼愛、節(jié)儉等觀念；法家則有以刑去刑、廢私立公、罰不諱強大等價值觀念。到了兩漢經學時期，以董仲舒為代表的儒家學派創(chuàng)造性地提出了三綱五常、德莫大于和等價值觀念。魏晉玄學時期，本末有無、名教本于自然、本靜末動、萬物亦有亦無等觀念逐漸形成，這些玄學思想在某種程度上受到了佛教般若思想的影響，表現(xiàn)出極端的飄逸與玄幻。隋唐佛學時期，儒釋道融合達到頂峰，文人墨客的諸多作品既表現(xiàn)出其熱愛生活所流露的詩情畫意，又呈現(xiàn)出作者所吸納的道家逍遙和佛家空性。到了宋明時期，朱熹借鑒了《華嚴經》理事無礙的理論構建自己的從量變到質變的格物致知理論，后來的王陽明借鑒禪宗的心性論，構建了以致良知為價值導向的知行合一論。朱熹強調建立在克己復禮基礎上的“格物”；而王陽明則強調建立在認知心性基礎上致良知。前者強調內外有別、尊卑有序；后者則是心性合一、吾性自足。歷朝歷代，中華民族價值觀念演變背后的推動力是中國古人在認識論上的轉變，采用了不同的認知視角和認知方法，在自己的學術領域中創(chuàng)造新的話語形式與理論體系。

其次，創(chuàng)新性發(fā)展就是從解決實際問題的角度出發(fā)，研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想體系中相關元素所蘊含的智慧和道理，借此獲取解決當前問題的靈感。新時代以來，以習近平為主要代表的中國共產黨人所提出的很多新思想、新理念、新論斷，都能夠從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找到思想根源。比如人類命運共同體理念、生態(tài)文明思想和人類文明新形態(tài)的提出及在邏輯上的不斷演變，就是建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本價值觀念之上。人類命運共同體理念直接來源就是《禮記·禮運》中所提出的大同思想，與之相類似的協(xié)和萬邦、萬國咸寧、親仁善鄰、求同存異等古代先賢所提出思想，都能夠表現(xiàn)出中華民族自古以來以和為貴的價值理念。需要注意的是，人類命運共同體理念雖然在價值觀念和哲學思維上與中國古代相關思想的真實表達相契合，但不論是孔、孟、老、莊等古代先賢，還是后來的思想大家，他們思想中的求同存異都是為了延續(xù)封建宗法制的統(tǒng)治，為了實現(xiàn)封建王朝一統(tǒng)天下的夢想。而以習近平為主要代表的中國共產黨人所提出的人類命運共同體，更加突出國際秩序的科學性與合理性，是站在人類整體發(fā)展的立場上將每一個國家都看作是共同體建設的重要主體與核心力量。這種理念完全突破了古代周天子為正統(tǒng)、其他分封的國家處于輔佐地位的思想局限性。當代中國人在進行社會主義核心價值觀的建設、進行國際關系友好往來的過程中，要秉持《荀子·天論》中“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)已成”的基本理論，尊重世界各國主權。尊重全球各個國家和地區(qū)的自我發(fā)展是構建人類命運共同體的理論前提和價值基礎。

當今世界面臨百年未有之大變局，政治多極化、經濟全球化、文化多樣化和社會信息化潮流不可逆轉，各國間的聯(lián)系和依存日益加深，但也面臨諸多共同挑戰(zhàn)。在這種背景下，以習近平同志為核心的黨中央提出構建人類命運共同體，這是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。構建人類命運共同體既體現(xiàn)了我們黨對于古代先圣所提出的大同世界的基本理解，也體現(xiàn)在黨和人民對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關價值觀念的深入理解和不斷融合。人類命運共同體的建設不僅要秉持世界大同、協(xié)和萬邦的理念，同時還要堅持以人為本的民本思想。也就是說，當代中國特色社會主義建設所倡導的價值理念絕非單一性地與古代某個文獻中的成語、觀念相匹配，而是多種傳統(tǒng)思想智慧融合統(tǒng)一的結果。從這個層面上看，人類命運共同體的建設目的在于服務人民，既包括全體中國人民，也包括世界其他國家和地區(qū)的人民。作為一種普惠性的共同體空間的塑造，人類命運共同體的實踐與未來結果都是要滿足全人類發(fā)展的整體需要。

習近平生態(tài)文明思想和人類文明新形態(tài)等理念與人類命運共同體相類似，都是建立在對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀念整合基礎之上的。類似于“大同世界”與“重民本”思想的融合與嫁接只是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想進行最基本的思想整合，這些整合工作的切入點和抓手與當代中國特色社會主義建設的具體要求緊密相關。當代中國問題與世界問題就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的立足點與創(chuàng)新方向。在此過程中所形成的新文化形式都是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”要堅持的基本原則

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展既要堅持以馬克思主義為指導，又堅持人民性、時代性，同時還要堅持“明體達用、體用貫通”①《習近平對宣傳思想文化工作作出重要指示強調 堅定文化自信秉持開放包容堅持守正創(chuàng)新 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家 全面推進中華民族偉大復興提供堅強思想保證強大精神力量有利文化條件》，《人民日報》2023 年10 月9 日。，讓理論與實踐熔鑄于社會主義文化建設之中。這既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的基本導向，也是其方法論。

（一）堅持以馬克思主義為指導，鞏固黨對意識形態(tài)的領導權

“要堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，立足中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，不斷推進馬克思主義中國化時代化。加快構建中國特色哲學社會科學，歸根結底是建構中國自主的知識體系?！雹凇读暯皆谥袊嗣翊髮W考察時強調 堅持黨的領導傳承紅色基因扎根中國大地 走出一條建設中國特色世界一流大學新路》，《人民日報》2022 年4 月26 日。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”必須堅持以馬克思主義為指導具有必然性。歷史上，中華傳統(tǒng)文化受到封建帝制的影響雖然能夠保持王朝的穩(wěn)定，但是在當今百年未有之變局的背景下，如果傳統(tǒng)文化的相關理念和物質形式不能隨著時代的要求去改變，那么傳統(tǒng)文化將會失去它的解釋力，喪失進一步發(fā)展的土壤。

堅持以馬克思主義為指導，能夠推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉化發(fā)展，這是因為二者在哲學領域和精神觀念領域有著高度的契合性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調日常生活、人際關系和人倫道德。馬克思主義同樣強調這三個方面。但二者的話語體系、論述模式以及政治立場有著各自的特色。前者強調日常生活中的農耕、捕魚、捕獵，后者強調的是工人們日常生活中的勞動；前者強調人際關系的復雜性，通過血緣關系來梳理遠近親疏，而后者則以物質資料擁有的多少來劃分一個人的社會階級和階層，認為物質基礎可以深刻影響社會關系；前者所強調的人倫道德從仁義禮智信、恭寬信敏惠到后來的克己復禮，重在個人修身，而后齊家治國平天下的道德基礎，而后者倫理道德的立足點在于不同階級階層之間的道德差異，從歷史唯物主義的角度呈現(xiàn)了群體意識的演變規(guī)律。

馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著精神“會通”的可能，馬克思主義為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉型發(fā)展提供了動力。哪些傳統(tǒng)文化需要進行創(chuàng)造性轉化，要從哪些方面對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新性發(fā)展，朝什么方向轉化，向什么方向發(fā)展，都應該有一個科學體系來進行評判。馬克思主義就是這個科學體系。需要明確的是，作為評判標準的馬克思主義并非只包括馬克思和恩格斯的經典理論，馬克思主義本身也在不斷進行中國化、時代化。從馬列主義到毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀，再到習近平新時代中國特色社會主義思想，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的評價體系和尺度。

除了為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”提供動力外，馬克思主義能夠確?！皟蓜?chuàng)”事業(yè)的開展永遠走在正確的意識形態(tài)軌道上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”并非自由自在、毫無顧慮的藝術發(fā)揮，“兩創(chuàng)”事業(yè)的提出本質上是一種政治任務與社會責任。馬克思主義理論的指導使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”能夠一直保持社會主義的正確方向，絕不會因為世界風云激蕩導致思潮混亂，從而削弱和模糊社會主義主流文化?！皟蓜?chuàng)”事業(yè)的發(fā)展是要推動中華民族的文化自信與文化自強，要在世界文化之林中凸顯中華民族的文化軟實力。

（二）堅持人民性，實現(xiàn)文化成果由人民共享

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展必須堅持人民性。2022 年1 月，習近平在赴山西看望慰問基層干部群眾時指出，要“更好弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更好服務經濟社會發(fā)展和人民高品質生活”①《習近平春節(jié)前夕赴山西看望慰問基層干部群眾 向全國各族人民致以美好的新春祝福 祝各族人民幸福安康祝偉大祖國繁榮富強》，《人民日報》2022 年1 月28 日。。換言之，習近平對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展提出了堅持人民性的基本原則和要求。習近平指出：“要本著對歷史負責、對人民負責的態(tài)度，建立分類科學、保護有力、管理有效的城鄉(xiāng)歷史文化保護傳承體系。”②《習近平主持召開中央全面深化改革委員會第十九次會議強調 完善科技成果評價機制深化醫(yī)療服務價格改革 減輕義務教育階段學生作業(yè)負擔和校外培訓負擔》，《人民日報》2021年5 月22 日。他多次強調中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”必須要以人民為中心，要能夠凸顯人民的主體地位。人民是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的參與者和創(chuàng)造者?！皟蓜?chuàng)”事業(yè)的有序開展、“兩創(chuàng)”成果的普及和共享體現(xiàn)了中國特色社會主義的制度優(yōu)勢。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”重要目標是滿足人民對美好精神文化生活的需要。要在保證人民文化權益的同時提升整個民族的物質生活和精神生活質量，要以豐富的文化成果形式正面描述人民群眾對待生活的態(tài)度，贊美人民在推動歷史發(fā)展、文化創(chuàng)造中的艱苦奮斗和辛勤付出。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的出發(fā)點在于“人民性”。進入新時代，以文旅商體融合的形式推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的進程中，雖不可避免地需要借助各種形式的商業(yè)手段，但主流意識形態(tài)的核心地位始終不能動搖。堅持文化建設的人民性導向就是要堅持文化產業(yè)的人民性價值立場。以產業(yè)作為驅動力來帶動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”已經成為新時代文化建設的重要戰(zhàn)略。如何解決好經濟利益與文化共享之間的復雜關系直接影響到文化成果的社會價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”需要有更多的監(jiān)督機制，避免“物化”和“異化”現(xiàn)象的發(fā)生，同時也要確?！皟蓜?chuàng)”事業(yè)永遠依靠人民、為了人民、“兩創(chuàng)”成果由人民共享。

（三）堅持時代性，助推科技與傳統(tǒng)文化的融合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”必須堅持時代性。習近平多次強調中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含了大量的具有歷史價值和時代意義的珍貴文獻，“要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力”①《習近平在福建考察時強調 在服務和融入新發(fā)展格局上展現(xiàn)更大作為 奮力譜寫全面建設社會主義現(xiàn)代化國家福建篇章》，《人民日報》2021 年3 月26 日。。具言之，“兩創(chuàng)”事業(yè)的開展要始終秉持發(fā)展理念，要能夠將新時代形成的新發(fā)展理念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”相融合。比如通過“科技+文化”的形式，將傳統(tǒng)文化的很多古典元素塑造出新的表現(xiàn)形式。進入新時代，大數(shù)據的運用提升了傳統(tǒng)文化網絡傳播的效率，人民群眾對傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”成果的喜好與評價在短時間內就能夠以可視化的形式呈現(xiàn)出來。文化形式的發(fā)展創(chuàng)新如同網絡數(shù)據流動一樣，在不同網絡空間都會表現(xiàn)出不同的網絡文化形式，形成了只要有文化創(chuàng)作主體就可以借助網絡渠道傳播文化的現(xiàn)象。這種文化制作和傳播的便捷性成為百年變局和后疫情時代的一種標志性文化現(xiàn)象，給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”既帶來了無限契機，同時也帶來了對主流觀念的挑戰(zhàn)。在這一背景下，5G 技術、VR、AR、云計算、各種建模技術以及元宇宙等網絡空間都成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”發(fā)展的新工具和新手段?！拔幕?科技”已經成為“兩創(chuàng)”時代性的重要表現(xiàn)，但這并非其全部的屬性和要求。“兩創(chuàng)”的時代性除了要求文化形式要與時代相吻合，還要確保“兩創(chuàng)”事業(yè)的開展能夠服務于中國特色社會主義建設，也就是要與“五位一體”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局相吻合。只有服務大局才能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”事業(yè)走得更遠、走得更穩(wěn)。

可以看出，“兩創(chuàng)”的時代性不僅要在“器物”上展現(xiàn)出現(xiàn)代科技的表現(xiàn)效果和當代人民內心的審美訴求，而且在理念上還要能夠堅持一種大歷史觀，要能深知中華民族歷史的智慧，并對其繼承、轉化和守正創(chuàng)新。雖然文化形式多樣，表現(xiàn)效果和手法多元，但在思想理念上要始終以涵養(yǎng)社會主義核心價值觀為重要任務。要通過高新技術手段，增強文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，通過對文化發(fā)展規(guī)律的把握，實現(xiàn)全局性的謀劃、戰(zhàn)略性的布局和整體性的推進，以此方式統(tǒng)籌中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新、發(fā)展與安全，提高文化領域治理水平。

（四）堅持“明體達用、體用貫通”，讓理論與實踐熔鑄于社會主義文化建設之中

2023 年10 月7 日至8 日召開的全國宣傳思想文化工作會議用“明體達用、體用貫通”對習近平文化思想的重大意義作出總結。這一總結具有鮮明的歷史文化色彩?！懊黧w達用”本質上是一種教育理念。這一概念最早出自于北宋時期的哲學家、教育家胡瑗的教育實踐。他強調要把儒家的思想作為教育的主題內容，并且保證儒家思想在教育領域的主導地位。在《宋元學案·安定學案》中就對這一思想有過記載。北宋水利專家劉彝認為，歷朝歷代吸納人才的政策，如果不講求“體”與“用”之間的關系，不把教育和應用統(tǒng)籌起來，卻刻意強調科舉考試時表面的言辭華麗，這就是社會風氣不敦厚的表現(xiàn)。只有將基礎教育和應用教育相結合才能真正實現(xiàn)體用貫通的效果。習近平文化思想所強調的明體達用從某種程度上看也是在強調對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化延續(xù)、對中華文明傳承的重要性?！笆卣齽?chuàng)新”中的“守正”就契合了這一層含義?！绑w用貫通”則表現(xiàn)出“知行合一”的實踐理念。

如果說“明體達用”源自于北宋的教育思想，那么“體用貫通”的思想則與宋明理學的思辨邏輯有著高度的契合性。不論是朱熹還是王陽明，宋明理學的思想都強調了“體用一源”。朱熹在闡釋“體用一源”時，將理與氣、道與器、性與形進行了概念上的區(qū)分，并在道德領域統(tǒng)一于人的自身。王陽明在《傳習錄》中明確提出“體即良知之體，用即良知之用，寧復有超然于體用之外者乎”等論斷。他認為“體”與“用”都是內在“良知”的一種外顯?！绑w用一源”的“源”指的也就是“良知”。若想真的達到“體用一源”和“體用貫通”的效果，就必須修煉內心，達到一種“致良知”的境界。在新時代，習近平文化思想所強調的明體達用、體用貫通不僅僅體現(xiàn)在文化建設領域，這一理念還貫穿于習近平強軍思想、習近平經濟思想、習近平生態(tài)文明思想、習近平外交思想、習近平法治思想以及其他重要的理論體系之中。習近平文化思想強調新時代的體用觀必須立足于當代，必須具有時代性，必須關照人民群眾的所思所想，必須關涉世界各國所建構的新格局與新秩序?！懊黧w”本質上就是追本溯源，能夠清晰地知道中華傳統(tǒng)文化中有哪些優(yōu)秀的文化元素可以使用。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的實踐前提?！斑_用”則是強調文化傳統(tǒng)與當代訴求相結合，在理論創(chuàng)作上表現(xiàn)為社會主義學術體系、學科體系、話語體系的不斷創(chuàng)新與完善。這也是新時期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的成果導向。正如馬克思所說的：“理論只要徹底，就能說服人?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第3 卷，北京：人民出版社，2002 年，第207 頁。習近平文化思想特別是其中的“兩創(chuàng)”理論如同習近平新時代中國特色社會主義思想一樣，正是因為其在理論體系、思想境界上符合中國人民的訴求、彰顯世界人民的共同體價值，所以才具有強大的傳播力。只有“明”了中華民族的“體”，才能“達”了中國特色社會主義的“用”。同時“體用貫通”也彰顯了新時代中華文化建設主體所具有的人民性。體用貫通不僅來自于儒家的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，更來自于黨對百年文化建設經驗的總結，體現(xiàn)了習近平文化思想的生成邏輯。

四、結語

習近平文化思想的提出指明了新時代新征程中國共產黨人的文化使命和主要任務。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”是習近平文化思想的主要內容之一。它建立在中國共產黨對馬克思主義的深刻理解和對中華傳統(tǒng)文化精髓的精準把握基礎上。習近平文化思想清晰描述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特質以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的具體內容，進一步廓清了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”不僅強調當代人通過先進科技手段提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和傳播力，同時還強調中國式現(xiàn)代化進程中的物質文明和精神文明的協(xié)調發(fā)展。堅持馬克思主義為指引、堅持人民性和時代性是社會主義文化發(fā)展的鮮明特色，其價值訴求就體現(xiàn)為明體達用、體用貫通。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”就是在中國共產黨人帶領全國各族人民堅守“兩個結合”特別是“第二個結合”的基礎上形成的文化實踐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的發(fā)展也必然為習近平文化思想的動態(tài)演變和創(chuàng)新發(fā)展提供更為豐富的實踐基礎，為中華民族的文化自強、文化繁榮塑造更多樣態(tài)的文化主體性。