黃凱鋒

黨的十八大以來，我們黨不斷實現(xiàn)理論和實踐上的創(chuàng)新突破，成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化，創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想，實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化新的飛躍，為中國式現(xiàn)代化提供了根本遵循。習近平在學習貫徹黨的二十大精神研討班開班式上的重要講話中指出：“我們進一步深化對中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和本質(zhì)的認識，概括形成中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求和重大原則，初步構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的理論體系，使中國式現(xiàn)代化更加清晰、更加科學、更加可感可行?！雹佟读暯皆趯W習貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強調(diào) 正確理解和大力推進中國式現(xiàn)代化》，《人民日報》2023 年2 月8 日。這既是對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下中華民族自主自覺實踐的經(jīng)驗總結(jié)，又是馬克思主義中國化時代化的理論成果。深刻學習領(lǐng)會習近平關(guān)于中國式現(xiàn)代化的系統(tǒng)論述，對蘊含其中的內(nèi)在邏輯進行學理性闡釋，從整體上把握中國式現(xiàn)代化理論體系，對于持續(xù)推進“兩個結(jié)合”具有重要意義。

一、中國式現(xiàn)代化是中華民族的自我主張和自主發(fā)展

中國式現(xiàn)代化首先是中國人在自己的土地上建設國家和社會的過程，確立和體現(xiàn)的是中國人、中華民族發(fā)展的主體性。它是一個不斷進步的、歷史的、動態(tài)的過程?！艾F(xiàn)代化”的實質(zhì)是整個社會生產(chǎn)力水平高度發(fā)展，最終目的是綜合國力的強盛和人民生活質(zhì)量的普遍提高。任何國家和民族實現(xiàn)真正的而不是虛幻的現(xiàn)代化，其過程和標志都是這個國家和民族在現(xiàn)代化發(fā)展過程中的“自我實現(xiàn)”和“自主生長”，而不是“自我迷失”。

近代以來，隨著西方列強的殖民擴張與掠奪，中華民族曾被迫卷入世界現(xiàn)代化的潮流，中國的現(xiàn)代化類型也曾被理解為“后發(fā)”“外生”①20 世紀八九十年代，北京大學羅榮渠總結(jié)現(xiàn)代化概念的廣義和狹義內(nèi)涵，進行現(xiàn)代化類型分析，提出資本主義現(xiàn)代化、社會主義現(xiàn)代化、混合型現(xiàn)代化等模式，認為中國的現(xiàn)代化后于資本主義現(xiàn)代化，也后于蘇聯(lián)式社會主義現(xiàn)代化，是謂“后發(fā)”，又由于受世界現(xiàn)代化浪潮的沖擊和裹挾，是謂“外生”。參見羅榮渠：《現(xiàn)代化新論》，北京：商務印書館，2004 年；羅榮渠：《現(xiàn)代化新論續(xù)篇》，北京：北京大學出版社，1997 年。。十九世紀下半葉至二十世紀初，舊王朝體制下中國帶有資產(chǎn)階級發(fā)展取向的“自強”“維新”和“立憲”運動相繼失敗，新中國成立前內(nèi)憂外患背景下現(xiàn)代化進程曲折推進，一定程度上又加深了“后發(fā)”“外生”的主觀印象。馬克思主義指導下的中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民完成了民主革命和民族革命的歷史任務，推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義，從而在根本上改變了近現(xiàn)代以來中華民族的歷史命運，為中國式現(xiàn)代化建設奠定了政治基礎(chǔ)，創(chuàng)造了根本社會條件。

新中國成立初期，我們曾仿效蘇聯(lián)模式，以中央指令性計劃推行優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的快速工業(yè)化戰(zhàn)略，其中包括一系列相對激進的社會改革，一定程度上加劇了我國現(xiàn)代化建設不由自主的“學徒”狀態(tài)。從這個意義上去分析，中國式現(xiàn)代化曾被理解為“后發(fā)”“外生”不僅僅是價值判斷，也反映了當時的客觀現(xiàn)實，具有一定的歷史合理性。中國現(xiàn)代化啟動階段的部分推動力可能是來自外部，一定程度上也確實被資本主義主導的全球化運動所裹挾。問題在于，如果長時間受制于“后發(fā)”“外生”的無奈和亦步亦趨地照貓畫虎，中國式現(xiàn)代化的自主意識遲遲不能被激發(fā)出來，那么就容易造成實踐探索中的曲折反復。

改革開放以來，我們黨對中國發(fā)展道路的內(nèi)生性有了理論上的高度自覺，帶領(lǐng)中華民族堅持解放思想、實事求是，以實踐先行、理論與實踐互動的方式探索中國現(xiàn)代化發(fā)展之路。不把書本當教條，不照搬外國模式，總結(jié)經(jīng)驗教訓以提煉規(guī)律性認識。在堅持社會主義價值目標的前提下，我國逐步走出一條既不是西方資本主義現(xiàn)代化道路，也不是前蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化道路，更不是拉美民族依附性的現(xiàn)代化道路，而是真正屬于中華民族的內(nèi)生性、創(chuàng)新型發(fā)展道路。

我們不斷反思中國現(xiàn)代化進程中的曲折經(jīng)歷，從改革開放的新坐標出發(fā)，初步總結(jié)出一系列貼合國情、有的放矢的觀點和判斷。比如，中國特色社會主義開放但不依附、調(diào)控但不指令、系統(tǒng)協(xié)調(diào)但不齊頭并進、漸進而非一步到位；不能按一種模式解決現(xiàn)代化問題，尤其不能把現(xiàn)代化等同于西方化；中國式現(xiàn)代化是社會主義方式的現(xiàn)代化，堅持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，以共同富裕為目的；中國式現(xiàn)代化是從中國實際出發(fā)的現(xiàn)代化，既要注意現(xiàn)實國情又要考慮歷史傳統(tǒng)等等。①黃凱鋒：《走出一條內(nèi)生性創(chuàng)新型發(fā)展道路》，《解放日報》2021 年11 月9 日。

進入新時代，我國現(xiàn)代化建設深入推進，實現(xiàn)中華民族偉大復興進入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程，科學社會主義在21世紀的中國煥發(fā)出新的蓬勃生機。黨的十九大、十九屆五中全會、十九屆六中全會聚焦中國式現(xiàn)代化，總結(jié)了一系列帶有規(guī)律性的理論認識。黨的二十大報告進行了集中、完整和系統(tǒng)的論述，進一步明確中國式現(xiàn)代化的性質(zhì)和定位，強調(diào)中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色；進一步明確中國式現(xiàn)代化的五大特征，即人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化；進一步明確中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，即堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。②習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022 年，第22-24 頁。

這些基于歷史過程和思想建構(gòu)的科學認識絕不是憑空產(chǎn)生，更不是其他現(xiàn)代化理論的翻版，而是中華民族對現(xiàn)代化發(fā)展的“自我主張”，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下全體中國人民把命運牢牢掌握在自己手中的主體意識。正因為堅持了這種主體性，才有效保證中國式現(xiàn)代化沒有陷入西方模式誤區(qū)和拉美模式陷阱，有力回應了“后發(fā)”“外生”“趕超”現(xiàn)代化類型理論未能回應的、來自時代和實踐的挑戰(zhàn)。當然，這種“自我實現(xiàn)”和“自主生長”不是自我封閉，而是“以我為主”，批判性地吸收西方現(xiàn)代文明的有益成果，是通達本土思想文化源頭，在文化結(jié)合的鍛煉中形成的“自我主張”。中華民族成功開辟中國式現(xiàn)代化道路，形成了符合中國實際、具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化理論，也是對馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于跨越“卡夫丁峽谷”這一思想的回應和證明：像中國這樣有著悠久文明傳統(tǒng)的東方國度，完全可以在民族民主革命和社會主義革命的基礎(chǔ)上，吸收資本主義的肯定性成就，避免資本主義的波折和陣痛，通過社會主義來實現(xiàn)現(xiàn)代化。

二、中國式現(xiàn)代化與馬克思主義中國化時代化的內(nèi)在契合

基于獨特的現(xiàn)實條件和歷史環(huán)境，中國式現(xiàn)代化與馬克思主義中國化時代化建立起不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系。一方面，馬克思主義中國化時代化的歷史進程，同時也是中國現(xiàn)代化由“后發(fā)”走向“內(nèi)生”、由被動轉(zhuǎn)為主動的歷史進程，后者始終離不開前者的引領(lǐng)和指導；另一方面，中國式現(xiàn)代化的道路探索和經(jīng)驗總結(jié)反過來不斷促進馬克思主義植根中國現(xiàn)實，催生馬克思主義中國化時代化的理論創(chuàng)新。

中國式現(xiàn)代化始終堅持馬克思主義現(xiàn)代化理論的守正創(chuàng)新。馬克思主義經(jīng)典作家雖然沒有給“現(xiàn)代化”明確下過定義，但在他們卷帙浩繁的著述中卻蘊含著極其豐富的現(xiàn)代化思想。最具代表性的有如下基本認識：其一，根據(jù)生產(chǎn)力普遍發(fā)展與民族普遍交往的事實，現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式帶來資本文明化趨勢和人類歷史的巨大變革，對于不發(fā)達的國家而言，較發(fā)達的國家所顯示的“只是后者未來的景象”①《馬克思恩格斯選集》第2 卷，北京：人民出版社，2012 年，第82 頁。；其二，真正意義上的現(xiàn)代社會是建立在已有文明基礎(chǔ)上的更高級的社會主義或共產(chǎn)主義社會，在“謀求自己的解放”過程中，“經(jīng)過一系列將把環(huán)境和人都加以改造的歷史過程”②《馬克思恩格斯選集》第3 卷，北京：人民出版社，2012 年，第103 頁。，創(chuàng)造出“向其趨歸的那種更高形式”③《馬克思恩格斯選集》第3 卷，北京：人民出版社，2012 年，第103 頁。，從而克服資本主義病理性缺陷；其三，經(jīng)濟上落后的國家可以通過革命性的實踐找到符合本國具體實際和歷史傳統(tǒng)的發(fā)展道路，跨越“卡夫丁峽谷”。中國式現(xiàn)代化理論是在馬克思主義現(xiàn)代化理論的守正創(chuàng)新過程中形成的創(chuàng)新成果。此外，中國理論界對其他現(xiàn)代化理論的學習借鑒和批判性反思也提供了重要參考，包括西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論關(guān)于科學革命、民主革命、產(chǎn)業(yè)革命乃至管理革命的評價標準和任務分析，“依附理論”“世界體系理論”所揭示的西方中心主義的問題和不足，非西方、后發(fā)展國家現(xiàn)代化類型理論的定位和思考等④[美]塔爾科特·帕森斯：《社會行動的結(jié)構(gòu)》，張明德、夏翼南、彭剛譯，南京：譯林出版社，2003 年；[美]伊曼紐爾·沃勒斯坦：《現(xiàn)代世界體系》（四卷本），郭方、夏繼果、顧寧譯，北京：社會科學文獻出版社，2013 年；[日]富永建一：《日本的現(xiàn)代化與社會變遷》，李國慶、劉暢譯，北京：商務印書館，2004年；羅榮渠：《現(xiàn)代化新論》，北京：商務印書館，2004年。。

中國式現(xiàn)代化與馬克思主義中國化時代化的內(nèi)在契合，在基本方法層面表現(xiàn)為馬克思主義基本原理與中國具體實際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“彼此契合”和“相互成就”⑤《擔負起新的文化使命 努力建設中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日報》2023 年6 月3 日。。一方面，馬克思主義的人民主體理論、東方民族革命理論、國家理論、資本論、共產(chǎn)主義理論等，與中國近代社會性質(zhì)、階級狀況、國家建設、社會主義建設與改革等具有內(nèi)在契合性。實踐證明，我們黨在百年奮斗的歷史進程中，緊緊圍繞實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史主題，積極傳播和運用馬克思主義，分析和解決中國革命、建設和改革進程中的理論問題和實踐問題，推動了馬克思主義中國化、時代化和大眾化，彰顯了馬克思主義的科學性、人民性、實踐性、開放性，使中國人民迎來了站起來、富起來、強起來的偉大飛躍。另一方面，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因相互契合而有機結(jié)合，馬克思主義的價值觀主張與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀、人民觀，特別是天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、天人合一等高度契合。結(jié)合的結(jié)果是互相成就，造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，即“中華民族現(xiàn)代文明”①《擔負起新的文化使命 努力建設中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日報》2023 年6 月3 日。。

自成立起，中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義基本理論與中國具體實際相結(jié)合，既實事求是，力戒主觀主義，尊重人民群眾的實踐智慧，又解放思想，與時俱進，在不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界的過程中推進著中國式現(xiàn)代化建設的進程。在新民主主義革命時期，黨團結(jié)帶領(lǐng)人民浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，建立了人民當家作主的中華人民共和國，實現(xiàn)了民族獨立、人民解放，為實現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會條件；新中國成立后，黨團結(jié)帶領(lǐng)人民進行社會主義革命，建立起獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，為現(xiàn)代化建設奠定根本政治前提和寶貴經(jīng)驗、理論準備、物質(zhì)基礎(chǔ)；改革開放和社會主義建設新時期，黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設，實行社會主義市場經(jīng)濟體制，實現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，為中國式現(xiàn)代化提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件；黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央團結(jié)帶領(lǐng)人民成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化，創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想，實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化新的飛躍，為中國式現(xiàn)代化提供了根本遵循。

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。馬克思主義的人民主體論、歷史唯物論、唯物辯證法等理論，對資本主義生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)的揭露，對人的政治解放和自由本質(zhì)的分析，對未來理想社會遠景的展望，已逐步熔鑄于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的家國情懷、大同世界等價值追求。馬克思主義成為中國馬克思主義，贏得了政治地位和文化認同，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，獲得現(xiàn)代表達，兩者互動融合形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與馬克思主義中國化的“互相成就”進一步鞏固了文化主體性，以中華民族特有的接受方式實現(xiàn)馬克思主義中國化，探索并發(fā)現(xiàn)來自鮮活實踐、符合人民群眾精神需求的表達形式，其理論體系和實踐形態(tài)既不是原封不動的馬克思主義，也不是傳統(tǒng)文化的簡單復歸。

中國式現(xiàn)代化在“兩個結(jié)合”的基本方法推動下，既是中國與世界、歷史與現(xiàn)實、理論與實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，又是通達偉大傳統(tǒng)思想資源、擁有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因、與世界文化交流互鑒的產(chǎn)物。中國式現(xiàn)代化是社會主義的現(xiàn)代化，反映科學社會主義在中國的創(chuàng)造性實踐，其理論表達就是馬克思主義，是馬克思主義在中國的創(chuàng)造性運用和發(fā)展。從這個角度去看，中國式現(xiàn)代化的成功，也就是馬克思主義中國化時代化的成功。因此，中國式現(xiàn)代化與馬克思主義中國化時代化的內(nèi)在契合，既表現(xiàn)為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互相成就，還表現(xiàn)為馬克思主義與中國式現(xiàn)代化的互動融合。

三、中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)復合敘事與綜合創(chuàng)新的思維方式

中國特色社會主義進入新時代以來，以習近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人始終對馬克思主義中國化、中華民族復興、社會主義現(xiàn)代化之間的關(guān)系有一個歷史的整體觀照，并對貫穿其中的現(xiàn)實歸宿和理論基點有著深刻認識，因而合理、辯證地把握了一種復合敘事的思維方式。①黃凱鋒：《習近平新時代中國特色社會主義思想的整體性邏輯》，《理論視野》2020 年第9 期。所謂復合敘事和綜合創(chuàng)新，意味著對現(xiàn)代化理論的理解和把握告別純而又純的單一敘事，把中國式現(xiàn)代化包含的社會主義、現(xiàn)代化和民族復興三條線索匯通融合，進行系統(tǒng)思考、辯證把握，進而歷史地、科學地把握中國式現(xiàn)代化理論體系。具體而言，社會主義是中國式現(xiàn)代化的核心和靈魂，只有社會主義現(xiàn)代化才能超越西方資本主義現(xiàn)代化，進而實現(xiàn)中華民族偉大復興；只有現(xiàn)代化才能推進社會主義從初級階段向高級階段邁進，實現(xiàn)馬克思當年關(guān)于未來社會更高形態(tài)的價值理想；只有實現(xiàn)中華民族偉大復興，才能使中國式現(xiàn)代化深刻改變世界現(xiàn)代化版圖，才能推進社會主義在世界范圍內(nèi)以其歷史必然性代替資本主義，推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

中國特色社會主義是社會主義敘事、現(xiàn)代化敘事、民族復興敘事內(nèi)在統(tǒng)一的核心和關(guān)鍵。建構(gòu)中國式現(xiàn)代化理論體系，正是要說清楚中華民族自我生長、自主發(fā)展的中國特色社會主義道路，如何既是中華文化現(xiàn)代化與馬克思主義中國化互動融合的道路，又是超越傳統(tǒng)意義上的社會主義，利用又引導市場經(jīng)濟的道路，還是吸收世界一切現(xiàn)代文明、與西方資本主義社會在競爭中發(fā)展的道路。②黃凱鋒：《“兩個結(jié)合”與習近平新時代中國特色社會主義思想的原創(chuàng)性貢獻》，《社會科學》2022 年第4 期。改革開放四十多年的實踐中，我們一直在探索社會主義價值理想和現(xiàn)代化所包含的市場邏輯之間的關(guān)系。事實上，社會主義價值理想的實現(xiàn)離不開對市場和資本的利用。但市場經(jīng)濟在極大激發(fā)競爭意識、創(chuàng)新意識和公平觀念的同時，也存在把一切關(guān)系和價值淹沒于金錢交換的傾向。社會主義敘事和現(xiàn)代化敘事的內(nèi)在統(tǒng)一就意味著我們主動將社會主義價值理想“前置”和“嵌入”市場經(jīng)濟，充分認識資本文明化的趨勢和局限，成功引領(lǐng)市場經(jīng)濟的發(fā)展?，F(xiàn)實的社會主義是在資本主義發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)產(chǎn)生并發(fā)展起來的。作為一種不同于資本主義的現(xiàn)代化模式，中國特色社會主義賦予現(xiàn)代化新的功能和高遠的價值取向。嵌入社會主義因素、實現(xiàn)價值目標的前置，以社會主義理想反思現(xiàn)代化的過程和結(jié)果，可以有效指引現(xiàn)代化的發(fā)展，創(chuàng)造一條現(xiàn)實的、具體的、由成功經(jīng)驗所不斷支撐的新路，更有可能在借鑒資本主義現(xiàn)代化有益成果的同時，避免其所面臨的種種問題和困境，更好完成現(xiàn)代化的任務，更有利于人類向社會主義過渡。①黃凱鋒：《對“原生”和“西方”的超越》，《解放日報》2019 年9 月16 日。

中華民族偉大復興、中國特色社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)與馬克思主義中國化時代化的進程緊密相連，內(nèi)在一致，統(tǒng)一于中國式現(xiàn)代化復合敘事的構(gòu)建過程。實現(xiàn)中華民族偉大復興，必然要考慮以馬克思主義中國化時代化最新成果引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而煥發(fā)出更為強烈的歷史自覺和主動精神；必然要以中國式現(xiàn)代化超越西方現(xiàn)代化模式，建成能夠駕馭市場和資本、實現(xiàn)共同富裕和普遍繁榮的新型社會主義。持續(xù)推進馬克思主義中國化時代化，開辟中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，貫穿其中的主題就是實現(xiàn)中華民族偉大復興。中國共產(chǎn)黨從誕生之日起就把實現(xiàn)中華民族偉大復興作為自己的初心和使命。實現(xiàn)中華民族偉大復興既是中國式現(xiàn)代化的宏偉目標，又是馬克思主義中國化時代化的宏偉目標。以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興，就要在新時代新征程中不斷實現(xiàn)開拓創(chuàng)新，通過系統(tǒng)謀劃、整體布局、協(xié)調(diào)推進，貫徹中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求、發(fā)展布局和價值理念。以馬克思主義中國化時代化全面實現(xiàn)中華民族偉大復興，就要不斷推進“兩個結(jié)合”，堅持人民至上、自信自立、守正創(chuàng)新、問題導向、系統(tǒng)觀念、胸懷天下的世界觀和方法論，使中國特色社會主義道路有更加宏闊深遠的歷史縱深和現(xiàn)實根基。

堅持用復合敘事和綜合創(chuàng)新的思維方式來理解中國式現(xiàn)代化，與習近平新時代中國特色社會主義思想所貫穿的世界觀和方法論是一致的，尤其要“把握好全局和局部、當前和長遠、宏觀和微觀、主要矛盾和次要矛盾、特殊和一般的關(guān)系，不斷提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力，為前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進黨和國家各項事業(yè)提供科學思想方法”②習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022 年，第21 頁。，為實現(xiàn)民族復興敘事、現(xiàn)代化敘事和社會主義敘事的統(tǒng)一提供理論基礎(chǔ)。

四、中國式現(xiàn)代化遵循中國特色與普遍共識的有機統(tǒng)一

黨的二十大報告系統(tǒng)總結(jié)了中國式現(xiàn)代化的歷史定位、主要特征，也對未來推動構(gòu)建人類命運共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、弘揚全人類共同價值提出總體要求，充分體現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的“中國特色”與“全人類共同價值”的一致性。

無論“中國特色”所強調(diào)的“特色”，還是“全人類共同價值”所強調(diào)的“普色”，都是對文化建構(gòu)的理性思考?！疤亍笔侵赣袀€性特點，“色”是指個性的鮮明表現(xiàn)和獨有風格?！疤厣笔侨魏沃黧w獨立地生存發(fā)展都會自然而然形成的一定面貌。強調(diào)“特色”未必否定或擺脫“普遍共識”，因為“普色”也是從個性特色中抽象的價值共識。中國式現(xiàn)代化追求共同富裕和普遍繁榮，既堅持社會主義共同理想，又探索出社會主義與市場經(jīng)濟相結(jié)合的制度體制，是“特色”與“普色”內(nèi)在一致的范例。認為“中國特色”否定或逃避現(xiàn)代文明之普遍共識，完全是誤解。

改革開放初期，鄧小平以“中國特色社會主義”作為實現(xiàn)現(xiàn)代化的方式，糾正了對社會主義的僵化理解，既堅持主體性原則，又對共識空間留有余地。這里的“中國特色”不是一個筐，切忌把什么東西都往里面裝。中國式現(xiàn)代化首先是“現(xiàn)代化”。就像“中國特色社會主義”首先是“社會主義”；馬克思主義中國化時代化首先是馬克思主義。正因為有馬克思的思想理論作為根本依據(jù)，才能夠判斷各種以馬克思主義為名的思想理論的“特色”。1979 年12 月6 日，鄧小平在會見日本首相大平正芳時說：“我們的四個現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’?！雹佟多囆∑轿倪x》第2 卷，北京：人民出版社，1994 年，第237 頁。1984 年3 月25 日，鄧小平在會見日本首相中曾根康弘時說：“到本世紀末在中國建立一個小康社會。這個小康社會，叫做中國式的現(xiàn)代化。”②《鄧小平文選》第3 卷，北京：人民出版社，1993 年，第54 頁。中國式現(xiàn)代化的特色不是主觀追求得來的，而是實踐中形成的客觀結(jié)果。只有在重視本國具體現(xiàn)實條件、在實現(xiàn)共同價值的具體表現(xiàn)形式和路徑上強調(diào)特色，才合情合理。任何事物都是共性與個性、普遍性與特殊性的統(tǒng)一。很多思維方式上的偏差在于不是立足這種辯證統(tǒng)一關(guān)系，不是從歷史發(fā)展、思維和觀念形成的過程來考慮問題，而是從普遍出發(fā)要求和責成現(xiàn)實中的具體情況。所以，關(guān)鍵不是強調(diào)“普色”，而在于如何達成抽象的普遍性，在具體的事物上如何談論其共性的方面。

對普遍共識的理論預設常常不證自明地成為理論研究的路徑依賴，全球化和現(xiàn)代化普遍共識的先驗預設實際上遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)，這一挑戰(zhàn)既是理論層面上的，也是實際感受上的?，F(xiàn)實已催生多元多層主體內(nèi)生性、創(chuàng)新性的“特色”發(fā)展道路。事實也在表明：中國式現(xiàn)代化只有在歷史的具體的情境中，先驗抽象的普遍共識及其理論預設才可能有生命力?！捌丈鳖A設的缺陷和局限被逐步揭示，實際上與多元主體的感性活動和理性自覺緊密相關(guān)。盡管如此，普遍共識并不因為預設被不斷挑戰(zhàn)甚至被否定而失去存在的必要性。正是在這個意義上，一方面，推進并拓展中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，怎么強調(diào)其獨特意義都不過分，另一方面，探索中國特色，研究中國式現(xiàn)代化的內(nèi)生邏輯，包括在實踐中不斷探索具體經(jīng)驗和做法，并不意味著我們會成為普遍共識的邊緣和例外，而應始終與總體意義上的人類文明同向同行。

中國式現(xiàn)代化正是從具體現(xiàn)實出發(fā)理解和把握現(xiàn)代化普遍共識的話語表達。民族復興敘事、社會主義敘事、現(xiàn)代化敘事的統(tǒng)一實際上意味著中國式現(xiàn)代化已經(jīng)成為“中學”——是中國自己的主義和學說，當然體現(xiàn)“中國特色”。這個特色，自當“以我為主，以人為鑒”。在倡導中國特色時，我們要以實事求是的科學精神來分析和把握改革開放和進入新時代以來的歷史和現(xiàn)實，匯通古今中西，不斷提煉、豐富和深化對“中國特色”的認識和理解?！疤厣辈皇欠穸ā捌丈?，更非“普色”的例外，而是我們中國人對實踐中創(chuàng)立的文明新形態(tài)的標識。以冷靜清醒的眼光審視、分析、優(yōu)化“中國特色”，不斷尋求更加合理、更具價值共識的理念和境界，正是我們理解和把握“特色”與“普色”內(nèi)在關(guān)系的基本方法。

邁步新征程，我們黨已經(jīng)把“必須堅持胸懷天下”作為習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，要為人類謀進步、為世界謀大同，要“深刻洞察人類發(fā)展進步潮流，積極回應各國人民普遍關(guān)切，為解決人類面臨的共同問題作出貢獻，以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，推動建設更加美好的世界”①習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022 年，第21 頁。。這些要求正是以“中國特色”求“全人類共同價值”，以“全人類共同價值”照亮“中國特色”的高遠立意，開辟了馬克思主義中國化時代化新境界。

總之，中國式現(xiàn)代化打破了西方現(xiàn)代化的道路、制度和模式定于一尊的迷思，從根本上改變了西方現(xiàn)代化模式長期主導的世界現(xiàn)代化格局，展現(xiàn)了現(xiàn)代化道路、社會制度和人類文明的多樣性和豐富性，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑，也為整個世界的發(fā)展貢獻了中國道路、中國智慧和中國方案。立足中華民族自主自覺的實踐探索，繼續(xù)推進中國式現(xiàn)代化與馬克思主義中國化時代化的內(nèi)在契合，運用復合敘事和綜合創(chuàng)新的思維方法，實現(xiàn)民族敘事、社會主義敘事和現(xiàn)代化敘事的內(nèi)在統(tǒng)一，實現(xiàn)中國特色與全人類共同價值的內(nèi)在統(tǒng)一，是建構(gòu)中國式現(xiàn)代化理論體系的內(nèi)生邏輯。黨的二十大報告已經(jīng)擘畫中國式現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標，未來十五年、三十年甚至更長時期將是中國式現(xiàn)代化內(nèi)生性理論不斷臻于成熟和完備的階段。中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導、十四億中國人民對美好生活的向往將成為中國不斷發(fā)展的最大驅(qū)動力。我們既需要對世界各國現(xiàn)代化路徑多樣性作出理論論證，對現(xiàn)代中國的歷史敘事作出更加合理的建構(gòu)，對中國發(fā)展各個階段的實踐經(jīng)驗作出更為全面系統(tǒng)的理論提煉；也需要推動社會主義理論本身的完善和成熟，深化社會主義與資本主義并存的結(jié)構(gòu)、特點和規(guī)律的研究。