魯力立，陸怡婕，許 鑫

0 引言

非物質文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)是傳承人類文明和歷史文化的“活化石”。黨和國家文化發(fā)展政策提出，推動中華文明創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，可見非遺的傳承與傳播必須與時俱進。近年“在線+”常態(tài)化，其與虛擬現(xiàn)實、人工智能等技術共融催生出“臨場”要求。元宇宙(Metaverse)概念提出后，“臨場”又升級為“在場”，進一步拓寬了非遺的存續(xù)空間，提高傳承傳播的親切度和真實感。尤其對依靠特定文化背景口口相傳且已瀕危的口頭文學類非遺，元宇宙“在場”要求下的虛擬現(xiàn)實技術可實現(xiàn)其全景式還原、科普和存續(xù)。為此，本文以海派非遺“滬諺”為例，嘗試從元宇宙視角探索虛擬現(xiàn)實交互技術支撐下的科普VR設計方案，為口頭文學類非遺數(shù)字化傳承傳播提供新視角。

1 口頭文學類非遺的現(xiàn)狀與問題

1.1 口頭文學類非遺已瀕危且搶救難度大

民間口頭文學是民族精神的直接載體。一個民族之所以被稱為“民族”，正是因為這一特定人群擁有共同的口傳歷史和歷史記憶[1]。“口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質文化遺產(chǎn)媒介的語言”，處于非遺五大領域的第一位?！吨腥A人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》確定的第一個非遺類別就是傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言(以下簡稱“口頭文學”)①，可見口頭文學類非遺的重要性。然而，口頭文學類非遺更依賴于特定人群、特定文化背景下的口口相傳，普遍存在聲(方言語音、語調)、形(漢字)、意(地域、民族文化背景)的復雜關系，歌謠、諺語等韻文類尤甚。一方面，這種復雜性體現(xiàn)在其核心是口語。在媒介缺位下，漢字難以還原本真，尤其是漢字重構后的自主性[2]和轉寫者受制于時代文化而不自覺的改寫[3]，造成現(xiàn)今所見的書面語和原始口語的差異。另一方面，口語傳播與理解需要且依賴于文化背景，即民族、地域、傳承人、表演、語境等直接環(huán)境。所以，口頭文學本質是傳承人整體的文本演述而不只是口語[4]，最終以文化認同實現(xiàn)其生命力。由此可見，口頭文學類非遺活態(tài)性、傳統(tǒng)性和整體性更強。當下此類非遺呈現(xiàn)瀕危趨勢，搶救難度極高。

1.2 虛擬現(xiàn)實對口頭文學類非遺的支撐力不足

數(shù)字化是目前公認的非遺保護主要策略，口頭文學類非遺更需要針對性的理念與技術支撐。就理念而言，非遺數(shù)字化研究普遍認識到剝離文化空間是脫離非遺“活態(tài)化”本質的。因此，要規(guī)避與傳統(tǒng)文化語境的割裂，重視其與現(xiàn)代社會文化因素的內(nèi)在關聯(lián)[5]。同時，數(shù)字技術可對“非遺”信息無限復制，實現(xiàn)文化增值[6]。就技術而言，虛擬現(xiàn)實因其3I屬性(即沉浸性/Immersion、交互性/Interaction和構想性/Imagination)成為非遺應用的前沿方向，對非遺的支撐主要體現(xiàn)在全景式采集與存儲，“跨越時空”的效果與感知[7]，以及通過體感交互塑造實踐、仿真、創(chuàng)新性體驗上，正可有效踐行文化整體性保護理念。因此，虛擬現(xiàn)實在技術與理念上都契合搶救口頭文學類非遺的需求。然而，相較于虛擬現(xiàn)實對實體文化遺產(chǎn)在解決方案和應用案例上的支撐，對非遺的相關研究和實踐均處于起步階段，VR支撐下口頭文學類非遺的研究及案例更為少見。目前相關研究側重于三維重建、混合現(xiàn)實和全景拍攝等技術研究或虛擬現(xiàn)實視覺設計分析上[8]，幾乎不涉及具體方案與創(chuàng)作應用，技術屬性和口頭文學類非遺的深層關系探討不足，使得為數(shù)不多的作品(如VR舞臺劇《梁?！返?多是技術包裝而非技術融合，形式大于內(nèi)容。此外，場景與交互設計也停留在粗放淺層的狀態(tài)，沉浸感、體驗感不足。總而言之，當下虛擬現(xiàn)實對口頭文學類非遺整體支撐力不足。

1.3 口頭文學類非遺迫切需要元宇宙視角下的“在場”情境建構

元宇宙(Metaverse)是整合多種新技術而產(chǎn)生的新型虛實相融的互聯(lián)網(wǎng)應用和社會形態(tài)。它基于擴展顯示技術提供沉浸式體驗，基于數(shù)字孿生技術生成顯示世界的鏡像，基于區(qū)塊鏈技術搭建經(jīng)濟體系，將虛擬世界與現(xiàn)實世界在經(jīng)濟系統(tǒng)、社交系統(tǒng)、身份系統(tǒng)上密切融合，并且允許每個用戶進行內(nèi)容生產(chǎn)和世界編輯。可見，元宇宙是對虛擬現(xiàn)實3I屬性的強化與延伸。具體到非遺數(shù)字化上，更強調技術上的身臨其境、跨越時空、體感交互，理念上強調置身于特定民族、地域和受眾的傳播情景，以實現(xiàn)極致“在場”。因此，元宇宙“在場”理念驅動的數(shù)字化可更高效地保護和傳承口頭文學類非遺，如建構多通道還原“聲、形、意”，打造沉浸情境，同步保存完整的時空背景?？陬^文學類非遺迫切需要這種完整且有深度的“在場”情境，而以元宇宙視角進一步分析虛擬現(xiàn)實與口頭文學類非遺的典型案例并以此探索設計方案，可為搶救口頭文學類非遺提供新思考。

2 元宇宙視角下虛擬現(xiàn)實的新要求

Roblox公司的CEO Baszucki認為，“元宇宙”具有八個基本特征：身份(Identity)、朋友(Friends)、沉浸感(Immersive)、低延遲(Low Friction)、 多 元 化(Variety)、 隨 地(Anyw here)、經(jīng)濟系統(tǒng)(Economy)和文明(Civility)[9]。其中，前6個特征強化了虛擬現(xiàn)實的3I屬性并賦予其更多要求。

2.1 虛擬現(xiàn)實技術：強社交、心理沉浸、認同

“身份”強調用戶的角色需要；“朋友”強調角色間的強社交需要。馬斯洛(Abraham H.Maslow)需求層次理論認為，社交確認自我歸屬?；觾x式理論認為，高度的互為主體性以及情感聯(lián)結帶來身份感，同時帶來情感能量，從而驅使成員從事符合群體團結的活動，即角色社交強化自我和群體認同。所以，“身份”“朋友”要求虛擬現(xiàn)實從外化形象到內(nèi)化心理支持用戶實現(xiàn)認同。安東尼·吉登斯(Anthony Giddens)提出，身體是自我認同的前提，保證具象感知的可能性[10]。因此，外化形象是指自由、平等地塑造個性化的虛擬身體；而內(nèi)化心理是指用戶能全方位地獲取認同感，不僅包括人際社交，還包括以虛擬身份和任務挑戰(zhàn)在“人機”交互中獲得的認同感，即將虛擬現(xiàn)實的交互性提升到“人際-人機”式強社交理念。疫情常態(tài)化后，“在場”已突破物理邊界，人類逐漸習慣和認同基于互聯(lián)網(wǎng)的精神“在場”社交行為。所以，元宇宙世界的社交應遵循數(shù)字社交理念及禮儀，才能更好地實現(xiàn)認同。角色個性化、身份多重化、認同多樣化又構成了元宇宙的“多元化”。

當然，認同要基于“沉浸感”場景，即要求建模仿真度和精細度更高，搭載高水平的移動互聯(lián)網(wǎng)，實現(xiàn)“低延遲”和“隨地”的要求，讓用戶在“以假亂真”的虛擬空間中隨時隨地沉浸。但這種將仿真和沉浸劃等號的理念，還是基于虛輔實主、虛應擬實的傳統(tǒng)思想。元宇宙的更高價值在于創(chuàng)造現(xiàn)實沒有和無法實現(xiàn)的虛擬世界，是對構想性提出更高要求。所以，VR世界淺層沉浸是對真實世界的高度模仿，深層沉浸則是打造全景式場域，形成精神包裹和心靈共振，實現(xiàn)心理沉浸，而這又是體現(xiàn)、印證和實現(xiàn)集體文化認同的要求?？梢?，元宇宙對虛擬現(xiàn)實技術3I屬性的強化已打破社會學壁壘，突破淺層體感，希望在“人際-人機”強社交模式下最終歸于心理沉浸式的認同機制。

2.2 虛擬現(xiàn)實在線學習資源建構：內(nèi)容、環(huán)境和活動的“在場”體驗升級

元宇宙對虛擬現(xiàn)實技術的新要求，也同步映射到虛擬現(xiàn)實在線學習資源建構理論中。這一理論要求虛擬現(xiàn)實學習資源整合學習內(nèi)容、學習環(huán)境與學習活動，將內(nèi)容具身認知、多感知情境與多通道交互融為一體，設計出立體動態(tài)的全息探究內(nèi)容，虛實融合的再造仿真環(huán)境和身心合一的交互體驗活動[11]。已有研究表明，VR環(huán)境可以促進學習者對科學概念的理解[12]，且VR技術下認知負荷隨著認知通道數(shù)量的增加而降低。在策略得當?shù)那疤嵯拢琕R可創(chuàng)造富有交互感(Interaction)、沉浸感(Immersion)和臨場感(Presence)的學習體驗[13]。因此，元宇宙視角下的VR教學資源設計可通過對學習內(nèi)容、環(huán)境和活動的再設計(見表1)，實現(xiàn)從“交互”到“社交”，從“體感沉浸”到“心理沉浸”，從“臨場”到“在場”的體驗升級。

表1 元宇宙視角下虛擬現(xiàn)實在線學習資源建構思路

3 元宇宙視角下口頭文學類非遺的新解讀——以滬諺為例

滬諺是基于上?？h陳行鄉(xiāng)(今上海市閔行區(qū)浦江鎮(zhèn))方言的民間諺語，主要記載19世紀末到20世紀中葉陳行人民樸實的生活經(jīng)驗和民風民俗，是上海55項國家級非遺之一。吳語方言、特定時空、諺語的隱喻與韻律都使它成為口頭文學類非遺的復雜典型。但根據(jù)調研，滬諺存續(xù)情況不佳，主要依靠《滬諺新編》和市、區(qū)級傳承人音視頻傳播。其中，線下通過閔行地區(qū)文化活動及浦江鎮(zhèn)一小、二小進行小范圍科普；線上近年浦江鎮(zhèn)非遺保護辦公室逐步在新媒體平臺開展宣傳，但局限于語音和短視頻，效果不明顯，影響力不足。究其原因，其科普多跳過文化背景“就滬諺論滬諺”，形式局限在念讀講解上，趣味性、時代感不強，未能從滬諺本質選擇適配的數(shù)字化形式。從元宇宙視角探討其本體屬性，一方面為其科普VR提供精準的設計方案，另一方面為其他口頭文學類非遺本體開發(fā)提供新角度。

3.1 “聲、形、意”沉浸式演述場域

口頭文學類非遺以聲音為本質。聲音在記錄和表現(xiàn)的過程中，經(jīng)過語音及語義的重新組合會導致記錄的變遷，而這種記錄亦會根據(jù)時代而改編。受地域民族特色的影響，“聲”往往指方言或少數(shù)民族語言的語音語調，如滬諺的陳行方言?！靶巍眲t指可見可考的文字及少量圖像，如《滬諺》《滬諺外編》《滬諺新編》的記載。同時，“聲”往往與傳承人的神情肢體語言同步演述而形成演述場域。格雷戈里·納吉(Gregory Nagy)認為：“沒有演述，口頭傳統(tǒng)就不是口頭的?！盵14]一方面，表演形成了另外一個層面的“形”，如滬諺傳承人演述時的表情、肢體語言等；另一方面，任何非遺都要被理解才能被傳承，即需理解“聲”“形”背后的“意”。它包括淺表的語義語境，以及深層的文化背景。因此，口頭文學類非遺本質是“聲、形、意”個體演述場域與集體文化背景交織的綜合體，其傳承傳播需要也可以塑造出從淺表感知到深度認知，從具象空間到宏觀背景的全方位沉浸式體驗。這正是元宇宙所強調的心理沉浸。心理沉浸希望且可引發(fā)體驗者更好地理解與認同非遺內(nèi)容和文化，甚至主動參與二次傳播與創(chuàng)作。可見，口頭文學類非遺本體內(nèi)涵與元宇宙心理沉浸、認同屬性高度契合，虛擬現(xiàn)實技術高度適配于其傳承與傳播。

3.2 意合隱喻的社交語匯

《中國民族民間文化保護工程普查工作手冊》將傳統(tǒng)口頭文學分為諺語在內(nèi)的八個類別，滬諺即屬于此，兼具口頭文學類非遺和諺語雙重屬性。從信息學角度，中國諺語凝練簡潔，“立象以盡意”，彰顯漢語語義強大的意合功能[15]。解碼者需先從文字符號建構組合意象的視聽符碼，再以邏輯思維推導隱射內(nèi)涵。就滬諺來說，陳行方言、漢文字、流變的時空背景加劇了解碼難度。但元宇宙視角下的虛擬現(xiàn)實技術可將其化為視聽元素，建構沉浸式的多通道語言，將線性認知負荷變?yōu)榱Ⅲw具身感知，加速滬諺隱喻的解碼。語言學角度上，諺語多作為語用標記以強化論證效力、提供證據(jù)來源、浮現(xiàn)主觀立場等，帶有交際意圖[16]。滬諺亦如此，且其描摹的多是以事件為單位、以社交為行為的動態(tài)圖譜。這種情境化社交的功用，不僅與元宇宙強社交屬性一致，而且可通過元宇宙視角下的虛擬現(xiàn)實技術更好地展示和強化，在社交實踐中活態(tài)化傳播。

綜上，從“聲、形、意”沉浸式演述場域、意合隱喻所需的具身解碼、語用標記的社交屬性這三方面看，滬諺在本質上與元宇宙要求的心理沉浸、強社交與認同機制不謀而合，元宇宙視角下的虛擬現(xiàn)實技術是其傳承傳播的最佳形式。推及所有口頭文學類非遺，盡管都以異文化背景的演述場域為核心，但不以社交語用為顯性功能或口語復雜度對具身解碼需求不強的，與元宇宙的契合度必略低于滬諺。不過，口頭文學類非遺都根植于世俗生活，蘊含著百姓社交圖譜，所以強社交要求下的元宇宙視角更可促進其現(xiàn)實應用價值的挖掘，進一步強化認同感與非遺的持久生命力。

4 元宇宙視角下口頭文學類非遺科普VR的設計——以滬諺為例

區(qū)別于單純語言類或表演類非遺，口頭文學類非遺的核心是“聲、形、意”演述場域，多蘊藏著生活化戲劇性的情境社交。這使其科普需要多通道、具身交互、三維沉浸的VR技術；反之，通過VR多層多元解碼與互動，也更能淋漓盡致地展現(xiàn)其魅力。再者，基于滬諺與元宇宙的高契合度，元宇宙視角下以VR技術傳承傳播滬諺可激活其活態(tài)性，確保其傳統(tǒng)性和整體性?？破盏膬?nèi)涵是普及科學技術知識、倡導科學方法，以提升國民素養(yǎng)為宗旨，屬于社會教育范疇，同樣需遵循認知規(guī)律。所以，科普VR可依據(jù)虛擬現(xiàn)實在線學習資源建構理論框架設計。本研究擬從元宇宙視角下的虛擬現(xiàn)實技術與滬諺非遺本體出發(fā)，從內(nèi)容、場景和交互三方面對應虛擬現(xiàn)實在線學習資源建構理論中的學習內(nèi)容、學習環(huán)境與學習活動3個層面，設計這款滬諺主題科普VR。

具體設計思維為：強調內(nèi)容、場景與交互的狹義概念，即內(nèi)容設計主要是滬諺知識的擇選及科普策略，場景設計側重VR空間與數(shù)字人的塑造思路，交互設計則注重VR人機、人際層面的具身通道形式。設計原則上以口頭文學類非遺適配VR的獨特性為基礎，即內(nèi)容側重縱橫開掘的多維度，場景以多通道與三維張力塑造沉浸化情境，交互則利用混合具身手段來豐富和強化社交價值，等等。

4.1 整體性的內(nèi)容設計

秉承非遺數(shù)字化整體性理念，發(fā)揮VR多通道和三維立體的技術優(yōu)勢，內(nèi)容設計首先需進行多維開掘。整體性的內(nèi)容是實現(xiàn)元宇宙心理沉浸的基石，內(nèi)容表達的整體性(如符合教學規(guī)律、貼切當代語境等)又是實現(xiàn)認同的要求。因此，基于非遺與諺語的雙重歸屬，本款滬諺主題科普VR的內(nèi)容為滬諺市級傳承人周曙明老師的演述活動及其衍生出的陳行方言，主要有多版本文字記錄、淺層釋義、深層背景、語用價值4套要素。

(1)“聲、形、意”由淺入深的演述與教學，從認知角度契合內(nèi)容的整體性，為元宇宙屬性的實現(xiàn)打好基礎。本設計首先以全景拍攝周老師朗讀及闡釋的滬諺，為沉浸式體驗打好技術基礎。朗讀使用陳行方言，闡釋使用現(xiàn)代滬語。為更好地進行“聲”“形”解碼，演述時同步標記現(xiàn)代漢語字幕、吳語拼音和普通話拼音。但演述更多是展示，不適合所涉及特殊名詞、俚語、諧音等的復雜教學。比如，“七寶茶館——夜樂(夜落)”，既有“樂”“落”方言諧音，又涉及歷史地理背景，還包含方言俗語隱略(見圖1)。學習障礙勢必影響沉浸體驗，因此增設“滬諺小課堂”，由虛擬教師以普通話、滬語“雙語”教學，豐富認知途徑。這種從具象到抽象的解碼路徑，從整體展示到針對性教學的認知路徑，既發(fā)揮VR技術優(yōu)勢又遵循教學規(guī)律，為學習者心理沉浸做好鋪墊。

圖1 滬諺小課堂中虛擬教師講解“七寶茶館——夜樂(夜落)”

(2)傳統(tǒng)內(nèi)容的當代式、數(shù)字化表達，從敘事角度延伸內(nèi)容的整體性，為元宇宙屬性的實現(xiàn)強化效果。基于非遺整體性、活態(tài)性和元宇宙的認同需求，滬諺演述還需貼切時代語境、數(shù)字生態(tài)習俗、互聯(lián)網(wǎng)習慣等。所以，傳承人的演述也應當聯(lián)系當下生活，使語言現(xiàn)代化、年輕化和網(wǎng)絡化。這種內(nèi)容與敘事上傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織亦是整體性的延伸，強化人們尤其是年輕人在心理沉浸基礎上的認同效果。

(3)跨時空價值的現(xiàn)實語用，從功能角度豐富內(nèi)容的整體性，為元宇宙屬性的實現(xiàn)拓展空間。滬諺是百姓生活智慧的結晶，其價值貫穿時空，所以將其語用才能真正實現(xiàn)活化。從元宇宙強社交視角出發(fā)，可設計情境社交活動以進行語用實踐。圖式建構理論認為，知識須從熟練到遷移才被真正掌握。所以，在演述與教學后，本設計以事件驅動的方式設置普適性議題[17]，讓學習者在虛擬情境中開展沉浸式社交。這種舉一反三的教學設計，不僅是對科普內(nèi)容的豐富，也體現(xiàn)理論實踐相結合的整體性教學思路，更為元宇宙強社交屬性的實現(xiàn)拓展空間。

4.2 在場感的場景設計

VR教學資源設計要實現(xiàn)“在場”體驗升級，實質是大幅提升沉浸感與認同感，甚至產(chǎn)生時空錯覺。如果整體性的學習內(nèi)容是內(nèi)核基石，那么在場感的學習環(huán)境就是外在驅動，二者辯證統(tǒng)一，強化了元宇宙視角下的心理沉浸與認同。而學習環(huán)境的在場感設計落實到VR中，主要是場景及其玩家與非玩家角色(NPC)數(shù)字人的設計。

(1)高仿真、全景化場景塑造“在場”，實現(xiàn)元宇宙的心理沉浸基礎。波爾特(Jay David Bolter)認為，虛擬現(xiàn)實使用的是感知媒介而非符號媒介，因此心理沉浸依賴的是高仿真、全景化的視聽語言。演述活動中，視覺上利用VR動畫的虛構性、視聽綜合性和三維仿真性建構語言和影像都難以復原的老上海意象和情境(見表2與圖3)；聽覺上對演述與三維動畫進行5.1環(huán)繞收聲、混縮，尤其注重易忽略的環(huán)境聲與動效，這是形成“在場”感最重要的元素。傳承人置身虛擬全景中，通過演述傳遞體感沉浸，讓學習者加速理解、實現(xiàn)心理沉浸，最終更好地理解、認同并運用滬諺。其他板塊的設計同理。

表2 適合VR表現(xiàn)的滬諺及其對應場景

圖2 滬諺“虹口賭臺擺一日，上海叫花多一個”的演述場景

(2)數(shù)字人身份確認“在場”，提升元宇宙的心理沉浸深度。本設計塑造學習者與教師兩類數(shù)字人。學習者獲得自選性別、衣著、發(fā)型、稱呼等數(shù)字人專屬身份并開展進階式的學習活動，學習任務也因個性化匹配而多元化；教師數(shù)字人包括傳承人和虛擬教師，二者雖在現(xiàn)實映射上有區(qū)別，但在VR世界中本質相同。在兩類數(shù)字人的關系上，本設計模擬真實教學的平等交流，如通過VR眼鏡的主觀視角實現(xiàn)師生間平、直視的面對面教學等。這些都是用個性化“身份”意識幫助學習者不斷確認“在場”感，從而在外在場景沉浸的基礎上深化內(nèi)在心理沉浸。

(3)半開放、多元的情境自創(chuàng)強化“在場”，拓展元宇宙的心理沉浸方式。虛擬世界中場景(setting)、情節(jié)(plot)、角色(characters)才是關鍵，敘事者消失，故事永遠沒有結局[18]。因此，除了場景仿真和身份創(chuàng)設，還要讓學習者參與VR世界的情節(jié)創(chuàng)造，獲得基于參與的“在場”感。在情境實踐板塊中，本設計提供可選的場景、角色、情節(jié)與語料，讓學習者在自創(chuàng)情境中更深入地學習、理解滬諺。其帶來的歸屬感和所形成的多元生態(tài)，不僅拓展元宇宙心理沉浸、認同、多元化等屬性的技術形態(tài)與實現(xiàn)路徑，更是虛擬世界“敘事者”消失、“故事”也不會結局的手段。

4.3 認同式的交互設計

認同是非遺活態(tài)化存續(xù)最重要的心理機制，元宇宙視角下“人機-人際”強社交理念有助于其最大化實現(xiàn)。具體而言，科普VR的學習活動需設計具身型作業(yè)且賦予學習者基于自我與群體認同感的人機、人際多元交互方式，以提升學習興趣，更好地完成學習任務?！皣烂C游戲(Serious Game)”以娛樂為過程、教育為目的，促進知識生成和理解，訓練技能，強調認同感與教育宗旨，可為本交互設計提供一定的理論支撐。由于VR交互主要基于觸、視、聲三通道，因此本科普VR基于MOG(多人互動游戲)從“人機-人際”層面設計體感、眼球、語音及其混合形態(tài)的交互形式。

(1)人機強社交，包括學習者與程序的交互及虛擬教師的社交兩部分，實現(xiàn)元宇宙要求的自我認同。與程序的交互主要是學習者挑戰(zhàn)任務，如以游戲檢測對滬諺聲、形、意及詞匯、語用的掌握情況等。與虛擬教師的社交介于“人機”與“人際”之間。由于本設計并沒有搭載AI，所以尚達不到人際社交層。但數(shù)字人的角色互動理應區(qū)別于程序化的游戲互動。所以，演述教學和“滬諺小課堂”都設置了眼球注視(模擬注意)、動作捕捉(模擬舉手)、語音交互(模擬跟讀)的觸發(fā)點，讓學習者與虛擬教師之間形成模擬真實教學的社交行為，也提升學習專注度。這兩類交互更多是實現(xiàn)學習者自我身份與價值的認同。

(2)人際強社交，主要是多位學習者以多元數(shù)字人身份協(xié)作完成任務，實現(xiàn)元宇宙要求的群體認同。滬諺描摹江南百姓以事件為單位、以社交為行為的動態(tài)圖譜，因此情境實踐板塊適合角色扮演(Role-playing)游戲。多位數(shù)字人在情境中通過社交行為強化滬諺的應用力。尤其在自創(chuàng)情境時，以思辨、討論、協(xié)作深化對滬諺的理解，提升創(chuàng)新力和合作力，強化群體認同。這也與嚴肅游戲強調在游戲中鍛煉學習者學習和解決問題能力的宗旨相契合。

(3)強社交活動中的游戲激勵制度是實現(xiàn)認同的具體方式。不少學者提出嚴肅游戲中的合作和競爭機制可激發(fā)學習興趣，并證明二者以不同方式并在不同程度上促進、維持參與者的積極性并提升效果；而且，在正、負向組合運用下激勵作用更佳。實際上，為保證底層邏輯的可靠度，游戲一般依托現(xiàn)實人類社會中的生存需求、利益驅動、個人成長、群體發(fā)展等規(guī)律來構想，而嚴肅游戲對真實性要求更高，對經(jīng)濟、文明基礎規(guī)律的依賴尤甚。競爭與合作是推動文明進步最重要的兩大活動，嚴肅游戲的情境與任務通常在經(jīng)濟學社會學規(guī)律的基礎上設計，并以二者為手段給予參與者正、負向激勵，以平衡嚴肅與娛樂。這也正與元宇宙提出締造“經(jīng)濟系統(tǒng)”和“文明”的視角契合?？梢姡瑖烂C游戲的激勵制度符合且強化了元宇宙視角下的VR交互設計要求。

因此，本項目中的多種交互設計都組合運用正/負向合作、競爭激勵機制。例如，在任務通關后發(fā)布獎章、特定身份，失敗后發(fā)布鼓勵話語、正確示范等，更重要的是公布排名并發(fā)布社群挑戰(zhàn)式公告以激勵競爭(見圖3)。當然，其本質還是以元宇宙的強社交為導向，促進認同感而實現(xiàn)教學目的。基于多階的完成情況又可形成學習者畫像，幫助匹配社群以繼續(xù)挑戰(zhàn)任務，如此循環(huán)，強化認同。

圖3 滬諺主題科普VR的任務達成激勵界面

5 思考與建議

滬諺是上海口頭文學類非遺的典型。從元宇宙視角設計這款滬諺主題科普VR，在一定程度上可為口頭文學類非遺的數(shù)字化傳承和傳播啟迪新思考、探索新思路。窺其本質，元宇宙是視角與要求，VR是技術與手段，口頭文學類非遺才是內(nèi)容，是出發(fā)點與落腳點?；诖?，本文進一步思考與歸納出口頭文學類非遺數(shù)字化設計的核心要點并提出相關建議。

5.1 元宇宙視角下口頭文學類非遺保護與傳承的核心應是整體性的演述場域與流變的媒介轉述

長期以來，口頭文學類非遺存續(xù)都以“聲”為搶救重點，在保護思路上，很少從語言學、文學、人類學等學科挖掘本體內(nèi)涵。元宇宙使關注點從單一的“聲”擴展到完整的“演述”活動，塑造“聲、形、意”一體的演述場域，讓學習者“在場”。這也與口頭文學學術界提倡從文本中心過渡到表演中心的研究，與非遺數(shù)字化理論提倡的文化與語境下整體性研究相契合。

同時，結合元宇宙的“多元化”要求，口頭文學類非遺數(shù)字化保護內(nèi)容還應囊括時空流變中多種媒介的轉述。傳統(tǒng)觀點通常認為，漢字磨滅了原始本真的口頭文學，將“聲”“形”對立。但是，文字雖對其禁錮定型，恰恰又在另外一個層面擴大聲音的傳播，使其超越時空，得以更好地保存[19]。這種多元記載已是活態(tài)化口頭文學類非遺的一部分。元宇宙“在場”所要求的整體性，不僅是當下時空切面的演述場域，還應以縱貫歷史放眼未來的格局，置身多元時空，看待每次媒介轉述后其重新異變的文化增值。

由此可見，元宇宙視角下的口頭文學類非遺數(shù)字化設計，首先應以辨證與發(fā)展的歷史觀挖掘流變的本體，進而整體設計內(nèi)容，如考慮不同時空的多版本文獻、不同傳承人的多樣化演述、不同歷史時期媒介對其的異變等。以虛擬現(xiàn)實技術存續(xù)時，場景與交互設計提倡發(fā)揮三維表現(xiàn)力，即三維媒介的多感官立體式特征幾乎覆蓋所有圖、文、聲音、影像等二維單、雙通道媒介，且有具身交互功能。如此一來，多元跨時空的口頭文學類非遺可以線性或者非線性的方式組合，情境化、沉浸式、互動性地立體展示。否則，不管是內(nèi)容還是技術形式上的狹隘應用都會導致口頭文學類非遺在轉述中的再度失真，違背非遺保護完整性、傳統(tǒng)性的宗旨。

5.2 元宇宙視角下虛擬現(xiàn)實支撐口頭文學類非遺的本質應是強化心理認同以實現(xiàn)文化認同

元宇宙視角下的虛擬現(xiàn)實技術，不管是“強社交”還是“心理沉浸”，乃至“經(jīng)濟-文明”系統(tǒng)的要求，都歸于強化3I屬性的極致“在場”感，也就是身心靈融入虛擬世界后高度沉溺的狀態(tài)，近似米哈里(Csikszentmihalyi)提出的“心流”(flow)。盡管心流通道模型(the model of the flow state)認為，其產(chǎn)生前提是技能與挑戰(zhàn)的平衡，但深層動機是自覺投入并享受其中的心理認同[20]?？陬^文學類非遺由于聲、形、意的復雜性，異民族、異文化的陌生性，更需元宇宙視角下的虛擬現(xiàn)實技術幫助學習者從心理層面接受、理解，從心理認同實現(xiàn)文化認同。建檔式的保存只是瀕危非遺搶救的第一步，在此基礎上直觀地呈現(xiàn)并使用戶認知與理解[21]，爾后一代代人自發(fā)地傳承與傳播才是其長期活態(tài)化存續(xù)的根本路徑。心理與文化的認同就是實現(xiàn)這一路徑的內(nèi)驅力。

元宇宙視角下的虛擬現(xiàn)實技術盡管是口頭文學類非遺的適配形式，但還要從學習者自身出發(fā)，在內(nèi)容、場景和交互的設計上強化密度、精度、具身通道豐富度、體感真實度與流暢度。比如，內(nèi)容設計注重歷史與當下的聯(lián)系，以現(xiàn)代思維演述，注重非遺在生活中的價值與功能；場景設計除全景沉浸外，還要給予學習者個性化的身份選擇與確認；交互設計打造多元、具身的“人機-人際”強交互，并遵循日趨脫離實體的精神“在場”生存習性與社交習慣，設置正、負向激勵機制等，提升學習者參與感，讓學習者尋求自發(fā)、主動的心理認同，促成文化認同。

6 結語

實質上，任何非遺的數(shù)字化設計都應基于多樣且復雜的非遺本體和多元且發(fā)展的數(shù)字技術適配關系，不同類別的非遺對應傳統(tǒng)信息、機械控制、交互觸屏、傳感器、虛擬現(xiàn)實等不同的展示方式[22]；應采納除卻粗獷嵌套而轉向精準定制的思路，但不能一味從新而舍舊。元宇宙引入新視角，虛擬現(xiàn)實提供新技術，但“在場”的心理認同感并非只有二者才能賦予。后續(xù)，滬諺主題科普VR將在內(nèi)容上增加多版本書籍記載復現(xiàn)，豐富當代語用情境；在場景上強化沉浸感，使用與VR契合的Ambisonics 360°三維音頻錄制技術，創(chuàng)建完整、連續(xù)的聲音范圍；在交互上搭載AI技術嘗試實現(xiàn)人機社交體驗，優(yōu)化多人在線協(xié)作的流暢度和關系認定以激勵合作等等。這些都是不斷完善和極致化元宇宙所要求的“在場”體驗。事實上，這款VR還將在滬諺博物館、學校與各文化場所的滬諺科普活動中應用，為此需要營造更凝練、沉浸的非遺文化氛圍來拓寬和強化“在場”。所以，以元宇宙視角思考非遺科普設計，在某種程度上也意味著更包容、開拓、多元的思維。舍棄一味盲從和趕潮，因地制宜地打好“組合拳”，才能真正將“傳統(tǒng)性”的非遺“整體性”地“活態(tài)化”傳承。

注釋

①根據(jù)聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》，“非物質文化遺產(chǎn)”涵蓋：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質文化遺產(chǎn)媒介的語言，表演藝術，社會實踐、儀式、節(jié)慶活動，有關自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)手工藝?！氨Ｗo”是指確保非物質文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承（特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。