李文婷 任世宇 楊順琦 劉 贊 百色學(xué)院

通過研究百色地區(qū)的壯錦工藝，分析本土纖維藝術(shù)在發(fā)展過程中遇到的困境，再運(yùn)用現(xiàn)有的知識并結(jié)合實(shí)際情況，通過對傳統(tǒng)壯錦工藝的調(diào)查和分析，擴(kuò)展到對纖維藝術(shù)領(lǐng)域的思考，提出打造壯錦知名度、推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展等路徑，采用多種方式促進(jìn)百色壯錦發(fā)展，以期將壯錦這項(xiàng)纖維藝術(shù)資源轉(zhuǎn)化為地方文化創(chuàng)意產(chǎn)品，在不斷研發(fā)新式產(chǎn)品的同時(shí)，使壯錦產(chǎn)品能夠更符合現(xiàn)代社會的審美與潮流趨勢。

本土纖維藝術(shù)的無限開放性為藝術(shù)家探索多樣化的纖維材料、新穎的藝術(shù)形式提供了廣闊的空間，所創(chuàng)作的作品蘊(yùn)含地方特色，呈現(xiàn)出百花齊放的特點(diǎn)。百色壯錦作為傳統(tǒng)的纖維藝術(shù)形式，堪稱廣西人民的文化瑰寶，凝聚了當(dāng)?shù)厝酥腔叟c汗水的結(jié)晶。其輝煌之時(shí)，曾與南京云錦、四川蜀錦、蘇州宋錦并稱為中國四大錦。這種利用棉、絲、線編織而成的工藝品，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，色彩艷麗，寓意豐富，充分表達(dá)了壯族人民對美好生活的追求和向往。

壯錦的文化內(nèi)涵闡釋

壯錦作為廣西壯族自治區(qū)的民族文化符號之一，歷經(jīng)千年流傳至今，具有豐富的文化內(nèi)涵。它是壯族人民在長期的生產(chǎn)生活中形成的藝術(shù)文化創(chuàng)造物，不僅具有獨(dú)特的審美價(jià)值，還有極高的文化價(jià)值，承載著壯族人民的風(fēng)俗習(xí)慣、民族信仰、情感價(jià)值等內(nèi)容，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)農(nóng)耕生活方式和文化發(fā)展面貌。

壯錦的文化內(nèi)涵

壯錦作為我國少數(shù)民族文化的精髓，已經(jīng)有千余年的發(fā)展歷史，其以絢麗的色彩、獨(dú)特的設(shè)計(jì)、漂亮的紋飾、豐富的寓意而聞名。廣西壯錦文化映射出了壯族同胞對生命的向往、對美好藍(lán)圖的追求和對自然的尊重，從中也可以找到那些在漫漫歷史長河中消逝的記憶。時(shí)代的變遷和科技的飛速發(fā)展讓人們的生活節(jié)奏逐漸加快，也讓人們在變化中遺失了許多東西。傳承與發(fā)展百色壯錦文化，可以讓更多的人了解壯族文化，使之煥發(fā)出新的色彩。同時(shí)，對于傳統(tǒng)文化來說，對其進(jìn)行傳承和弘揚(yáng)是其生存和發(fā)展的根本保證。

壯錦的文化內(nèi)涵集中表現(xiàn)在其裝飾紋樣上，其運(yùn)用了隱喻、象征、含蓄等表現(xiàn)手法，充分表達(dá)了壯族人民祈福納祥、祛病消災(zāi)的簡單愿望，同時(shí)也傳達(dá)了他們對美好生活的向往與追求。壯錦紋樣豐富多彩，是壯族人民通過長期的生活觀察創(chuàng)造出來的，與原始社會的自然崇拜、圖騰崇拜緊密相連。由于百色屬于偏遠(yuǎn)地區(qū)，交通的不便、天災(zāi)人禍的侵襲等，使當(dāng)?shù)貕衙耧柦?jīng)生活疾苦，但這一切都沒有將他們打敗，反而造就了壯族人民勤勞善良的個(gè)性，他們將生活所見、內(nèi)心所想制作成各式紋樣，通過壯錦編織的方式慰藉自己的心靈，祈求生活富足、家人平安、族裔興旺等。因此，壯錦不僅是一種工藝繁雜的纖維藝術(shù)品，還體現(xiàn)了壯民的價(jià)值觀。

壯錦的藝術(shù)特征

壯錦的紋樣有三種：一是在平紋上織出四方連續(xù)的幾何圖案，組成連續(xù)的紋樣類型，簡潔明快；二是以動植物圖案，形成層次豐富的復(fù)合圖案，這樣的圖案清晰，有立體感；三是將各種幾何圖案按照某種規(guī)律，編織成具有律動感的復(fù)雜幾何圖形，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。百色壯錦傳統(tǒng)紋樣有數(shù)十種，大多數(shù)都是選擇象征吉祥的圖案，特別是幾何紋的選擇。常見的紋樣有回字紋、云紋、水波紋和各種花鳥草獸的圖案，如雙龍戲珠、獅子滾球、鯉魚躍龍門等。紋樣的添加讓這種用棉線或絲線制成的精美工藝品結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，色彩豐富，體現(xiàn)出壯家人充滿熱情的、歡快的民族風(fēng)格，表達(dá)了壯族人民對美好生活的追求和向往。

百色壯錦發(fā)展中的困境

百色的壯錦遠(yuǎn)近聞名，由于其地處偏僻，區(qū)域經(jīng)濟(jì)相對落后，傳統(tǒng)的壯錦工藝沒有市場；同時(shí)，壯錦的傳承方式比較落后，以口傳心授為主，艱難的生存環(huán)境、繁雜的制作工藝以及高強(qiáng)度的工作使得年輕人對其望而卻步；另外，壯錦產(chǎn)品生產(chǎn)率低，毫無創(chuàng)新性可言；壯錦產(chǎn)業(yè)缺乏品牌意識，生存周期相對較短；壯錦發(fā)展方式單一，無法滿足市場所需……為了改變這一局面，首先需了解以下內(nèi)容。

壯錦工藝在傳承方面面臨多重考驗(yàn)

與中國當(dāng)今諸多失傳或正在失傳的傳統(tǒng)工藝一樣，壯錦作為一種傳統(tǒng)手工織物，面臨的最大問題莫過于工藝傳承。首先，壯錦所具有的社會價(jià)值在消失。追溯過去壯錦工藝廣泛發(fā)展的歷史，壯錦從前是許多壯族婦女賴以生存的基本技能，作為女紅的一種，其被視為當(dāng)?shù)貗D女必須具備的德行之一。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)文化生活日益豐富，曾經(jīng)的壯錦手藝人因傳統(tǒng)工藝難以維持生計(jì)而改行，使得壯錦慢慢退出人們的生活。其次，市場經(jīng)濟(jì)逐利的邏輯阻礙了壯錦技藝的傳承。人們?yōu)榱擞袭?dāng)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，一味追求壯錦產(chǎn)品的數(shù)量和效益，而忽視了制作壯錦產(chǎn)品本身所需要的高超技藝，致使產(chǎn)品的質(zhì)量無法得到保證，同質(zhì)化現(xiàn)象十分嚴(yán)重，缺乏創(chuàng)新。再次，壯錦實(shí)用價(jià)值的降低、制作成本的增加、市場的萎縮、銷量的下降等，使得整個(gè)行業(yè)陷入了惡性循環(huán)。最后，設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的分工致使壯錦失去了創(chuàng)新動力。這種分離造成了民間工藝來源的枯竭，使得壯錦失去了原有的民族特色。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，壯錦生產(chǎn)商家一味追隨現(xiàn)代工業(yè)的腳步，生產(chǎn)出來的壯錦產(chǎn)品呈標(biāo)準(zhǔn)化、定型化、統(tǒng)一化特征，長此以往，壯錦不僅會失去原有的審美價(jià)值，其蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵也將消失殆盡，最終消耗掉其原本的生命活力。

壯錦產(chǎn)業(yè)化缺乏足夠的財(cái)政支持

壯錦這一產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開政府的大力支持，尤其是在市場經(jīng)濟(jì)模式下，政府的宏觀政策是壯錦行業(yè)發(fā)展最有力的支持。當(dāng)然，這一方面源于壯錦在廣西傳統(tǒng)文化中的重要地位，另一方面是因?yàn)閴彦\可以帶來部分財(cái)政收入。鑒于百色經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后，對壯錦行業(yè)的投入有限，使得壯錦在百色的發(fā)展進(jìn)程較為緩慢，政府應(yīng)該對此進(jìn)行適當(dāng)調(diào)控，為壯錦的發(fā)展提供強(qiáng)有力的后盾。

壯錦的技術(shù)迭代滯后于時(shí)代發(fā)展

目前，很多行業(yè)已經(jīng)進(jìn)入機(jī)械化、智能化的生產(chǎn)階段，而很多不能盡快作出相應(yīng)改變的企業(yè)已經(jīng)紛紛倒閉或者正面臨倒閉，更有甚者，造成了某些產(chǎn)業(yè)的沒落。壯錦作為一種傳統(tǒng)的織物，仍然采用傳統(tǒng)工藝，其工藝流程極其煩瑣，再加上高昂的人力成本以及極低的產(chǎn)量，很明顯已經(jīng)不能滿足當(dāng)今社會的發(fā)展。

百色地區(qū)壯錦的發(fā)展路徑

百色壯錦的發(fā)展空間廣闊，我們可以充分拓寬其應(yīng)用領(lǐng)域，全面推進(jìn)百色地區(qū)壯錦工藝的多維發(fā)展。

大力發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)化壯錦產(chǎn)業(yè)的財(cái)政支持

在現(xiàn)代社會，壯錦這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于社會基礎(chǔ)地位的喪失，迫使它急需快速融入現(xiàn)代生活中。在此前提之下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展的問題就顯得尤為重要，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是寶貴的文化信息資源，也是歷史的真實(shí)見證。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。政府可以為傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展創(chuàng)造良好的傳承條件與文化氛圍，也可以改善傳統(tǒng)手工業(yè)者的生活條件，成立相關(guān)定點(diǎn)幫扶機(jī)構(gòu)，適時(shí)解決傳承人生活方面的顧慮，使他們更好地投入壯錦工藝的傳承工作中。

積極培育壯錦工藝的傳承人才

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新的途徑應(yīng)該是全方位、多元化的。傳承壯錦這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，離不開傳承人的努力。人是文化傳承的主體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承離不開對人才的發(fā)掘與培養(yǎng)?，F(xiàn)如今百色的壯錦面臨諸多問題，不僅包括難以傳承這一問題，織錦這項(xiàng)技藝后繼無人的處境也應(yīng)是當(dāng)下急需解決的問題。同時(shí)，口傳心授的傳承方式已經(jīng)不能滿足當(dāng)下的需求，為此，我們應(yīng)當(dāng)找出更合理、更多樣的傳承方式，以傳承人為點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，帶動百色當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，吸引游客的注意力，提高人們對壯錦技藝本身的關(guān)注。在此基礎(chǔ)上還可以開設(shè)線上興趣課程，線上、線下同時(shí)授課，讓每一個(gè)游客都成為技藝“傳承人”。另外，原本就掌握著手工技藝的傳承者也要積極提升自身技藝水平和審美能力，保持積極健康的傳承心態(tài)。

從技術(shù)上降低壯錦傳承門檻

材料是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。關(guān)于壯錦產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，首先要對織造壯錦的材料進(jìn)行面料改進(jìn)，由于傳統(tǒng)壯錦所用棉線易受潮、易生蛀蟲、易斷、易纏線，很大程度上拖延了壯錦的生產(chǎn)進(jìn)度，因此，需要研制或在市場上找到一種新型材料，以適應(yīng)新時(shí)代壯錦的發(fā)展。其要想真正取代傳統(tǒng)材料，首先必須滿足廉價(jià)、環(huán)保、易得等條件。同時(shí)，這種新型材料應(yīng)該結(jié)實(shí)耐用。此外，為了保證受眾在使用過程中的舒適性，材料需要有韌性、輕便，且耐拉扯。據(jù)調(diào)查，百色現(xiàn)有壯錦工藝大多是純手工織造，但其制作周期太長，無法滿足大型訂單的需求，使得壯錦工藝的產(chǎn)品設(shè)計(jì)嚴(yán)重受到了織造技藝的制約，所以有必要?jiǎng)?chuàng)新壯錦織造工藝，提高織造效率。

融入現(xiàn)代審美元素，打造壯錦品牌

好的文創(chuàng)產(chǎn)品是好玩的、富有寓意的，好的壯錦產(chǎn)品也是如此。要賦予壯錦美好的寓意，讓它不再是一個(gè)物品，也不再是單純的產(chǎn)品。要想使其真正發(fā)展成商品，就需要將其轉(zhuǎn)換為日常用品，讓其深入人們的日常生活之中，這樣，壯錦才能真正走進(jìn)大眾的生活中。

百色壯錦產(chǎn)品可以在日用品與工藝品方面同步發(fā)展。在日用品方面，為了使壯錦更好地融入人們的生活，應(yīng)提升壯錦系列產(chǎn)品在日常生活中的實(shí)用性，主要涉及的產(chǎn)品包括圍巾、錢包、背包、領(lǐng)帶、口罩和各類服飾、家具用品等。日常生活必需品則可以根據(jù)人們的生活需求不斷開發(fā)，在提高產(chǎn)品適用性的同時(shí)加大創(chuàng)新力度，促使壯錦產(chǎn)品多元化發(fā)展。

另外，凡是能宣傳推廣發(fā)展百色壯錦的有效途徑都值得推崇和使用。如北京故宮文創(chuàng)園和首都博物館出品的文創(chuàng)雪糕，在短時(shí)間內(nèi)樹立了良好的IP形象，獲得了很好的銷量。以此為鑒，可以選取百色壯錦元素制作棒棒糖、雪糕等美食文創(chuàng)產(chǎn)品，在人群密集的景區(qū)進(jìn)行售賣，讓游客在享受美食的同時(shí)，對壯錦產(chǎn)生濃厚的興趣。

經(jīng)調(diào)查，百色現(xiàn)有壯錦缺乏品牌建設(shè)，除靖西壯錦廠等少數(shù)企業(yè)外，其余的都是個(gè)體戶。要想把壯錦更好地推廣出去，就需要樹立良好的品牌形象，通過提升品牌魅力增加大眾對壯錦的好感。壯錦元素大多蘊(yùn)藏有美好的寓意或民族圖騰形象，設(shè)計(jì)師可以根據(jù)其最主要的元素進(jìn)行品牌設(shè)計(jì)，賦予其美好的寓意和文化內(nèi)涵，這樣設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品更容易被大眾所接受。

引入現(xiàn)代技術(shù)，推動壯錦技術(shù)迭代

在傳統(tǒng)壯錦織造工藝的基礎(chǔ)上，加入現(xiàn)代科技，實(shí)現(xiàn)機(jī)器化生產(chǎn)，有效提高其生產(chǎn)率，實(shí)現(xiàn)壯錦產(chǎn)業(yè)化，設(shè)計(jì)并制作出更符合現(xiàn)代審美的壯錦產(chǎn)品。其所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益可以更好地對壯錦行業(yè)產(chǎn)生積極的推動作用，提高百色壯錦的知名度。

信息化的手段能更好地推動壯錦技術(shù)的迭代，更有效地實(shí)現(xiàn)壯錦的傳承與發(fā)展。如通過3D打印、數(shù)據(jù)分析等現(xiàn)代技術(shù)手段，記錄壯錦織造的制作過程以及材料工藝，與目前現(xiàn)有的資源結(jié)合進(jìn)行對比分析，形成信息化的資料，為其傳承和后期的研究工作提供參考。充分利用大數(shù)據(jù)時(shí)代的信息技術(shù)對傳統(tǒng)工藝進(jìn)行記錄，形成較為完善的保護(hù)系統(tǒng)。

除此之外，設(shè)計(jì)師還應(yīng)深挖百色地方文化內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，引入現(xiàn)代技術(shù)，加以時(shí)尚意識，適時(shí)進(jìn)行跨界合作，多方面推動壯錦技術(shù)迭代。對不同的技藝、不同的設(shè)計(jì)思維進(jìn)行有效的重組整合，使創(chuàng)新后的壯錦產(chǎn)品更符合現(xiàn)代人的審美，更具現(xiàn)代時(shí)尚氣息。與此同時(shí)，要與當(dāng)代的設(shè)計(jì)師、品牌策劃師加強(qiáng)跨界聯(lián)盟合作，結(jié)合現(xiàn)代高新技術(shù)與材料，設(shè)計(jì)出更能吸引當(dāng)代年輕人目光的壯錦產(chǎn)品，讓跨界合作為壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新助力添彩。

綜上所述，如今，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新的風(fēng)向標(biāo)，越來越多的人開始重視民族技藝，在發(fā)揚(yáng)壯錦技藝的同時(shí)不斷研發(fā)新式產(chǎn)品，使壯錦更加符合現(xiàn)代社會的潮流與審美。結(jié)合現(xiàn)代生活、文化、科技、生態(tài)文明等一系列要素，設(shè)計(jì)出具有百色文化特色的壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品。在產(chǎn)品得到推廣運(yùn)用的同時(shí)，希望能充分引起現(xiàn)代人對壯錦文化的重視，使其得到新的發(fā)展。

廣西壯族自治區(qū)政府及有關(guān)部門也十分重視壯錦的保護(hù)工作，多次深入民間進(jìn)行織錦的收集、整理、研究、開發(fā)等工作，開發(fā)出諸多壯錦產(chǎn)品，使得壯錦產(chǎn)品更加系列化、多樣化。而中國—東盟博覽會落戶于廣西南寧，也為古老的壯錦發(fā)展帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。我們做的每一步都在把壯錦帶上一個(gè)新的臺階，試圖將壯錦帶回新時(shí)代人們的視線里，這不僅是對壯錦文化更好的保護(hù)、傳承，也使得壯錦文化這項(xiàng)中華傳統(tǒng)文化重獲新生。